元素周期表有哪些可行之处？是可用之处吗？，元素的位置和性质关系1、原子半径，（1）除第1周期外，其他周期元素（惰性气体元素除外...
元素周期表有哪些可行之处？
元素的位置和性质关系1、原子半径 （1）除第1周期外，其他周期元素（惰性气体元素除外）的原子半径随原子序数的递增而减小；
（2）同一族的元素从上到下，随电子层数增多，原子半径增大。
2、元素化合价 （1）除第1周期外，同周期从左到右，元素最高正价由碱金属+1递增到+7，非金属元素负价由碳族-4递增到-1（氟无正价，氧无+6价，除外）；
（2）同一主族的元素的最高正价、负价均相同。
3、单质的熔点 （1）同一周期元素随原子序数的递增，元素组成的金属单质的熔点递增，非金属单质的熔点递减；
（2）同一族元素从上到下，元素组成的金属单质的熔点递减，非金属单质的熔点递增。
4、元素的金属性 （1）同一周期的元素从左到右金属性递减，非金属性递增；
（2）同一主族元素从上到下金属性递增，非金属性递减。
5、最高价氧化物的水化物酸碱性 元素的金属性越强，其最高价氧化物的水化物的碱性越强；元素的非金属性越强，最高价氧化物的水化物的酸性越强。
6、非金属气态氢化物 元素非金属性越强，气态氢化物越稳定。同周期非金属元素的非金属性越强，其气态氢化物水溶液一般酸性越强；同主族非金属元素的非金属性越强，其气态氢化物水溶液的酸性越弱。
7、单质的氧化还原性 一般元素的金属性越强，其单质的还原性越强，其氧化物的氧离子氧化性越弱；元素的非金属性越强，其单质的氧化性越强，其简单阴离子的还原性越弱。
8、元素位置推断 1、元素周期数等于核外电子层数；
2、主族元素的序数等于最外层电子数；
3、确定族数应先确定是主族还是副族，其方法是采用原子序数逐步减去各周期的元素种数，即可由最后的差数来确定。最后的差数就是族序数，差为8、9、10时为VIII族，差数大于10时，则再减去10，最后结果为族序数。
根据各周期所含的元素种类推断，用原子序数减去各周期所含的元素种数，当结果为“0”时，为零族；当为正数时，为周期表中从左向右数的纵行，如为“2”则为周期表中从左向右数的第二纵行，即第ⅡA族；当为负数时其主族序数为8+结果。所以应熟记各周期元素的种数，即2、8、8、18、18、32、32。如：114号元素在周期表中的位置114－2－8－8－18－18－32－32=－4，8+（－4）=4，即为第七周期，第ⅣA族。
9、稀有气体元素位置 牢记稀有气体元素的原子序数：2、10、18、36、54、86，通过稀有气体的位置，为某已知原子序数的元素定位。如：要推知33号元素的位置，因它在18和36之间，所以必在第4周期，由36号往左数，应在ⅤA族。
10、碱金属性质
碱金属单质 颜色和状态 密度（g/cm³） 熔点（℃） 沸点（℃）
Li 银白色，柔软 0.534 180.5 1347
Na 银白色，柔软 0.97 97.81 882.9
K 银白色，柔软 0.86 63.65 774
Rb 银白色，柔软 1.532 38.89 688
Cs 略带金色光泽，柔软 1.879 28.40 678.4
1.还原性；Li<Na<K,Rb<Cs
2.氧化性：Li>Na>K,Rb>Cs
3.碱金属元素能与水，氧气反应生成碱或碱性氧化物
请问，儒家学者的《大学》的内容有哪些？《大学》处于什么样的地位？
《大学》是《学记》中的一篇是儒家学者论述大学教育的一篇论文，他着重阐述大学之道——大学教育的纲领，被认为是论述大学教育执法的《学记》互为表里之作。
那么《大学》里的内容有哪些呢？首先，“三纲领”大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。“明明德”就是指把人天生的善心——“明德”发扬光大。“亲民”高一步目标的善，“止于至善”每个人应在其不同的身份是做到尽善尽美。
其次《大学》认为人的完善是一个过程，分为八个步骤:格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下，这就是“八条目”。格物就是学习儒家“六德，六行，六艺”之类，致知则是在格物基础上的提高。 诚意指人的意念，动机的纯正，正心则要求摆脱情绪对人认识和道德活动的影响。修身不再局限于个人内心的自信和自律，开始走出自我，在与他人的相互关系中再认识，要求和提高自我。齐家治国平天下是个人完善的最高境界。齐家是一个施教过程，成为家庭与家族的楷模，为人效法，治国无非是齐家的扩大和深化，而平天下又无非是治国的扩大。其基本精神一以贯之，即为政以德，以孝悌，仁恤，中恕之道治国。
“八条目”表现出较强的逻辑性，他们由小到大，由浅入深，由近及远，由简单而丰富，体现了循序渐进的原则，也表现出了易解性和可行性。
《大学》的地位又是如何呢？《大学》在宋代受到理学家的高度重视。而《大学》确实对大学教育的目的，程序和要求做了完整，明确的概括，以其对为学过程表述的严密逻辑性和程序的一定合理性，对后人的为学、为人产生了莫大的影响。《大学》对中国古代知识分子和一般的国民的处世立命产生了影响。
古代帝王的家训有哪些?
与儒家倡导的“齐家”思想相适应，传统家训都把家庭和睦，“父父子子，兄兄弟弟，元气团结”作为“家道隆昌”必不可少的条件（参见孙奇逢：《孝友堂家训》），强调家庭成员之间的和睦相处对于“齐家”、“兴家”的极端重要性。在强调睦亲齐家的同时，传统家训特别是宋代以来的家训大都总结、传授家政管理、家业置办等方面的具体经验及详细措施。
传统家训在论及家庭成员之间关系的调适时，主要是论述父子、兄弟、夫妇“六亲”（“六亲”也有其他说法）之间的关系，认为“一家之亲，此三而已也”（《颜氏家训》）。当然，家训也谈及亲属之间的关系的调整（如司马光《家范》中就论述了甥舅、舅姑等姻亲关系）。在处理这些关系时，传统家训基本上以儒家家庭伦理思想为依据而加以阐述和发挥。
在父子关系上，强调父慈子孝。由于封建经济是以家庭为单位的自然经济，家庭财产的继承，家庭权力的转移都是由父辈决定的，因而子辈绝对地服从、孝顺父辈就成为最根本的家庭道德规范。《袁氏世范》说：“子之于父，弟之于兄，犹卒伍之于将帅，胥吏之于官曹，奴婢之于雇主。”值得提出的是，尽管家训的作者们无不将“子孝”作为处理父子关系的主要方面，有的甚至宣扬“愚忠”、“愚孝”，但也有不少家训同时提出了“父慈”的要求，要家长在不失权威的条件下，对子女家人宽以待之。如明仁孝文皇后所言，“上慈而不懈，则下顺益亲”，否则“父不慈则子不孝”，于己于家都不利。许多家训还对家长提出了正身率下、爱子贵均的要求，认为假如家长持心不公，家庭必然不和。
在夫妻关系上，强调夫义妇顺。古代家训深受封建纲常礼教的影响，同样以“夫为妻纲”、“男主女从”作为调适夫妇关系的行为准则，宣扬“烈女不更二夫”等男尊女卑的观念，但也有一些家训主张一夫一妻，“嫁女不论聘礼，娶妇不论奁赀”（姚舜牧：《药言》），反对“从一而终”，夫死允许改嫁（蒋伊：《蒋氏家训》等）。
在兄弟关系上，强调兄友弟恭。兄弟妯娌间的和睦相处甚至是“齐家”更为重要的条件，如《颜氏家训》所说，这是因为兄弟之间“各妻其妻，各子其子”，易生嫌隙。兄弟之间的关系处理好了，妯娌之间的团结合作才有了保证。
传统家训在论及治家之道时，重点阐述了四个方面：一是严谨治家。封建家长们深知兴家之艰难，在家庭的管理上都非常谨慎，譬如《袁氏世范》的《治家》篇就有72则，几乎涉及家务管理的各个方面。二是勤俭持家。“一粥一饭，当思来自不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”（《朱子家训》）不少家训还具体规定了宴会、衣服、嫁娶、丧葬、祭祀等的标准，严格控制开支。三是忠厚传家。许多家训都要求家人宽柔慈厚，说明“祖宗以厚德启其后昆，则寝昌寝炽，子孙削薄其德，丧败随及”（张履祥《训子语》）的道理。四是善视仆隶。在处理主仆关系时，传统家训除了强调严加管束仆隶一面外，也要求家人善待他们。如袁采叮嘱家人，婢女大了要送还其父母，仆隶无家可归者应养其老；郑板桥嘱咐弟弟烧掉前代家奴的契约债券等等。
第二，教诫子弟。
由于儒家政治、伦理思想特别强调修、齐、治、平的统一，把“修身”视作“齐家”、“治国”、“平天下”的前提，受其影响，作为家庭教育教科书的家训也都把教育子弟家人立身修德摆在突出的位置而反复强调。其主要内容有：
蒙以养正。家训的作者们很是强调早期教育对子女成材的重要性，认为“端蒙养是家庭第一关系事”（《孝友堂家训》），反对溺爱、宠爱孩子，将爱与严格要求结合起来。
励志勉学。许多家训都勉励子弟立大志、成大器，做一个有作为的人。认为“人无志，非人也”（嵇康：《家诫》）。有的家训还阐述了立志与成学的关系，“非学无以广才，非志无以成学”（诸葛亮：《诫子书》）。家训的作者们还把自己的治学经验、方法传授给子弟，以培养他们的良好学风。
应世经务。难能可贵的是在“万般皆下品，唯有读书高”的封建社会，仍有许多家训都要求子弟耕读并重，学些技术、手艺，以自食其力、自立于世。陆游“时时语儿子，未用厌耕锄”（陆游：《剑南诗稿》）。霍韬《渭崖家训》中论述了子弟参加农耕的重要性，认为“幼事农业，则习恒敦实，不生邪心。”他还主张乡村学校的先生，应该考核学生从事农业生产的情况，凡耻于耕作者应予以休罚，如连犯三次，就开除他的“学籍”。纪晓岚甚至颠倒了自古以来“士农工商”的排列次序，向儿子灌输“农居四民之首，士为四民之末”（《纪晓岚家书》）的崭新观念。《庞氏家训》等家训著作中还写入了一些农副业生产的经验。
奉公清廉。不同时代、门第的家训中都教诫家人清白做人，勿贪勿奢，注重节操名声，特别是一些官宦家庭的家训。赵鼎的《家训笔录》认为“凡在士宦，以廉勤为本”。包拯对贪官嫉恶如仇，嘱告家人“后世子孙仕官有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。”（《包拯集》卷十《补遗》）并命人刻在石上，以诏后代。
报国恤民。这一方面的内容主要体现在帝王、仕宦之家的家训中。唐太宗李世民的《帝范》、清圣祖玄烨的《庭训格言》都告诫子孙们要不辞辛劳，认真处理国事，关心百姓的生活。许云《贻谋》要求子弟为官者“不论尊卑，一以廉恕忠勤、报国安民为职。”许衡《训子》诗要儿子“身在畎亩思致君，身在朝廷思济民。”
杜绝恶习。在强调进德修身的时候，传统家训无不将戒除恶习放在首位，谆谆告诫子孙千万不要沾染赌博、酗酒、游手好闲、搬弄是非等不良习性。要他们知错能改，“有过不能改，知贤不能亲，虽生人世上，难为人上人。”（邵雍《诫子吟》）还有不少家训详细规定了对沾染恶习的子弟们的惩罚措施，轻则杖责、鞭挞，重则免祀、开除出族，甚至处死。
第三，处世指导。
一个家庭、家族要自立于社会并获得发展，不仅要处理好家庭内部的关系，而且要处理好与外人的关系，因而传统家训在教诫家人子弟时，大都结合自己的经历及处理社会生活、人际关系的经验，传授处世哲学、处世之道。概括起来，大致包括以下内容。
和待乡曲，宽厚忍让。许多家训都一再叮嘱家人要谦恭谨慎，宽厚待人，特别是对乡亲邻里，更要“宁我容人，毋使人容我。”（郑太和等《郑氏规范》）
审择交游，近善远佞。朋友关系是五大伦常关系之一，许多家训的作者都注意到了社会环境和友邻品行对子弟成长的重要影响，反复教诲他们要慎重交友。近君子，远小人。交“敦厚忠信，能攻我过”的“益友”，不交“谄谀轻薄，傲亵狎，导人为恶”的“损友”（《朱熹给长子书》）。
救难怜贫，讲究人道。不少家训中都体现了扶危济困、助人为乐的传统美德，教育子弟家人发扬人道精神，量力济人。
明哲保身，谨言慎行。在缺少民主的专制时代，鉴于统治阶级内部尔虞我诈、相互倾轧的事实，不少家训都教育子弟恪守深自韬晦的处世之道，“多说一句不如少说一句，多识一个人不如少识一个人”（高攀龙：《家训》）。
二
传统家训在对子弟家人实施上述基本内容的道德教化时，在途径和方式、方法上积累了丰富的经验，其中绝大部分是行之有效的。择其要者，有以下三个方面：
第一，教化制度化。
比如建立定期的“家庭民主生活会”制度。这是一个与我们的现实生活相似的“批评和自我批评”相结合的行之有效的制度，不少古代家庭的家训中都有具体的规定。譬如《庞氏家训》规定，每月初十、二十五两天召开家庭会议，合家老小都来参加。会上，各人讲述半个月来的劳动生活情况及所见所闻，“或善恶之当鉴戒，或义所当为，或事所当己者，彼此据己见次第言之。各倾耳而听，就事反观，勉加检点。”这样的生活会可以收到“德业相劝，过失相规”的效果。家训还规定“家庭民主生活会”大家轮流主持，形式、时间不拘。凡是无故不到会者，就是“自暴自弃之人”。
第二，教化途径、方法的多样化。
一是注重家风的陶冶。不少家族都十分注意纯朴、善良、正派的家风对子弟品德养成的重要影响。如唐代3700多人同居、19代共饮、被皇帝赐以“真良家”的江州陈氏家族，以及横跨宋元明三代，被元、明两代皇帝屡次旌表的浙江浦江郑氏家族，正是依赖家庭和睦、子弟孝顺、勤业守法、积善累德的良好家风的传承才自立于当时、传名于后世的。
二是以身立范、立教，潜移默化地陶冶子弟的品德。不少家训的作者对于子弟既重言传，更重身教。例如明代袁参坡的夫人李氏，虽是一个普通的家庭妇女，却是一个人格高尚的女性。她不仅对前夫的孩子视如己出，而且以自己的榜样示范给他们以勤俭持家、体恤贫穷、宽以待人、以德报怨等美德的熏陶（参见袁衷录：《庭帏杂录》，《丛书集成初编》第975册，中华书局1985年版），被誉为“立身行己之要，型家应物之方”的明代官吏温璜在母亲的言传身教下，成为一个忠君报国的忠臣。他在清兵南下时率领军民坚守不降，最后全家自杀殉节。《四库全书》的编撰者们在《温氏母训》的提要中转引了这段史实以后，对温母的家教作了这样的评价：“知其家庭之间素以名教相砥砺，故皆能临难从如是，非徒托之空言者也。”（《四库全书》第717卷，522页）原刊印者在《跋》中也评论温母“所身教口授者，信乎家法有素而贤母造就不虚也。”（同上书，529页）
三是运用格言箴语、诗词歌诀体形式，以收易记易循之效。这些形式的家训读物生动明快，便于记诵和践履。如徐奋鹏的《教家诀》、庞尚鹏的《训蒙歌》、邵雍的《诫子吟》、范质的《戒从子诗》、陆游的示儿诗等等都是很有名的。还有一些以箴言、格言、警语的形式写成的家训，如曾作为蒙学读本、流传很广的清代学者朱柏庐的《治家格言》、明朝官吏吴麟征的《家诫要言》等等就是这样的家训著作。
四是填写《功过格》，以知非改过。教育家人用填写《功过格》的方式以培养自己的品德，可以说是一种十分新颖的做法。明代袁黄的家训《训子言》中就向家人介绍了自己通过这种形式砥砺德行的具体方法。他将“功格”和“过格”各分为50条，每一条都标有做此事后应得的分数。要求儿子每天晚上认真填写，这样“日日知非，日日改过”，道德水平就逐渐地得到了提高。
五是刻石立铭，以便于时时对照检查。这种形式也是多种多样的。如：明代陈继儒的家训著作《安得长者言》的导言中说，他平日将所思所闻随手题在屏风上，以便子孙们躬耕之余阅读，受到教育；吕坤将他为家人子弟制定的居家做人、积德行善的《孝睦房训辞》撰刻在“戒石”上，要他们“朝夕诵思”，检查自省；清代的左宗棠要儿子将其信中有关修身做人的训示，贴在墙上，经常反思。还有不少家族将家训悬挂于祠堂或载于家谱，要合家老小对照实行。
第三，奉行“明刑弼教”的宗旨，辅以家法、族规的约束。
运用惩罚手段加强对家人子弟的规戒，是宋代以来家训的一个发展，宋及以后的不少家训中都对违背家训者作了惩治性的规定。这与中国儒家所提倡的“德主刑辅”的主张是相适应的，不少做出惩罚性规定的家训的制订者们明确指出其目的正是为了对族人、子弟的教化、训导。清代安徽环山的《余氏家规》指出：“家规之设专主于教，宜无事于法，然不能不借法以行教。”（《余氏宗谱·家规》）这样，教化辅以惩罚，更有利于约束品行不端的子弟、族人，避免违法犯罪而导致整个家族罹祸。这对保持家族的生存和发展，对于维护宗族成员的团结起了重要的作用；同时，这些家法族规督促族人严格遵守封建统治阶级制定的法律规范，也从家庭这一最基本的社会单位入手强化了国家法律，维护了封建统治和社会秩序的稳定。
三
仅就上述传统家训教化的这两个方面而言，就有不少内容能为我们今天的公民道德建设提供有益的借鉴。
首先，在教化的指导思想上，扬弃教家立范与修齐治平相统一的家训宗旨，通过强化家庭教育来提高公民的道德素质。
在封建社会，将家庭教化提高到治国平天下的高度，“一家之教化，即朝廷之教化”（《寒松堂集·奏疏》）。朱元璋当上皇帝的第二年，就亲自制订、颁布了包括“教训子孙，各安生理，毋做非为”在内的《教民六谕》，强调家庭教化。尽管社会已经发展到今天，但家庭仍然是社会的细胞，公民良好道德品质的培养仍然要以家庭教化为基石。家庭教育搞好了，公民的道德素质的培养和提高就有了坚实的基础。
其次，在公民道德素质养成的内容上，弘扬传统家训教化的积极因素，为我国现阶段的公民道德建设服务。
传统家训发展、盛行于封建社会，不可避免地存在着唯心主义和封建纲常礼教的糟粕，这无疑是要批判、抛弃的。但是，我们应该看到，由于传统家训文化是父祖对家人、子弟的训诫告勉，因而板着面孔说教的，完全陈腐的、封建的东西就少得多。实际上，实是求是地分析前面所述的传统家训的基本内容，无论是治家齐家的经验传授、对子弟修身做人的训诫，还是对家人处世哲学的指导，其中的绝大部分都是可以扬弃、借鉴来为我们今天的家庭道德、社会公德的培养和公民健康人格的塑造服务的。
第三，在公民道德素质养成的途径上，汲取传统家训教化注重家风熏陶、养正于蒙、亲情感化等做法，以取得最好的效果。
家风是一个家庭、家族在世代累居、繁衍生息的过程中所形成的较为稳定的生活作风、传统习惯和道德面貌。许多家训都要求子弟继承本家族的清白家风，“富贵苟求终近祸，汝曹切勿坠家风”（陆游：《示子孙》）。虽然像前面提及的陈氏、郑氏那样的大家庭今天已不复存在，但是良好的家庭环境、健康向上的家庭氛围显然有利于人们优良品德的形成。
蒙以养正，是传统家训教化的一个鲜明特征。被推为“家训之祖”的《颜氏家训》就极为强调蒙养的重要性，清代学者孙奇逢在《孝友堂家训》中甚至认为“端蒙养是家庭第一关系事”。从现代教育理论看，从小加强对孩子正确的思想道德教育，是符合教育规律和道德品质养成规律的。“蒙以养正”给我们的启示是，公民道德素质的培养始自家庭，从源头抓起，才能事半功倍。
此外，由于家训教化是建立在血亲伦常关系上的教育，所以父祖在对子孙的教诲中多是关怀慈爱，循循善诱，将亲情的感化与严格的要求统一起来，使得“慈爱不至于姑息，严格不至于伤恩”（仁孝文皇后：《内训》）。亲情爱心的濡染浸润可以使得受教化者爱其亲、信其道，大大增强道德品质养成的功效。
第四，在方式方法上，借鉴传统家训教化的一些行之有效的措施。
上文提到的传统家训教化的许多方式方法，都可以借鉴来为我们今天的公民道德素质的养成服务。比如家长的率先垂范。古代家训教化中非常注重家长、族长、宗正的道德修养，要求家长正身率下，公正地对待每一个家庭成员，不得偏私。家长能够以身立范，子弟才能得到良好的教育。在公民基本道德素质养成的过程中，家长的示范作用是极为重要的，要培养孩子的优良品德，首先要家长提高自身的道德素质。再如教化的制度化。我们的公民道德建设既需要家庭的教化基础，更需要教化的制度保证。传统家训的发展史也证明，凡是德风淳厚的家庭、家族，无不是管理、教化制度完善、措施得力的家庭、家族。
四
继承和弘扬传统家训教化为我们今天的公民道德养成所用，是一个有价值的课题，需要我们认真地加以研究。这里有几种关系有必要强调提出并应该认真探讨。
一是批判与继承的关系。随着时代的变迁，传统家训教化内容、途径和方法有许多都已经落后于时代的发展，因而哪些是应该批判、舍弃的，哪些是应该继承、保留的，需要根据我们今天的社会现实和《公民道德建设实施纲要》及社会主义道德建设的基本要求认真地进行分析、比较、取舍，寻找传统家训教化与我们培养公民道德素质的契合点，使其“古为今用”的价值得到最好的利用。
二是继承与创新的关系。今天的家庭状况与古代的家庭相比已经发生了根本的变化，因而在封建宗法社会中产生、发展起来的家训文化亟需加以梳理和创新。继承传统家训教化与实施新型家训教化的关系也就成为一个必须认真探讨的课题。这就需要从事伦理学、社会学及家庭教育学研究的专家、学者共同努力。
三是家庭教化在公民道德建设中的坐标问题。如上所说，当今社会中家庭仍然承担着一定的教育职能，甚至可以说家庭教育是整个社会教育系统工程的重要组成部分。家庭教育优劣得失、家庭文明程度高低反映和体现着一个社会的教育状况和文明程度，而这又依赖于家长的道德素养和家庭成员的思想道德素质，因而家庭教化应成为家庭成员积淀道德品质、建设道德文明的重要环节，我们应该站在这一战略高度认识这个问题。
《尚书》中周公的几篇“诰”应该是最早的关于国家治理的文章。为后世所称道。
《管子．君臣》也是探讨君臣关系，治理国家的名文。
《韩非子》内储、外储六篇。内储讲帝王自身的修养谋略和需要防范的危害。
外储主要讲帝王观听臣下的言行，怎样作出判断，赏罚等。
刘邦有《手敕太子》、曹操有《诸儿令》都是帝王的切身体会。
唐太宗写过《戒皇属》、《帝范》等书，以教导后代皇帝。
《帝范》十二篇，是唐太宗李世民在晚年专门为太子，也就是后来的唐高宗李治所写的一部关于帝王准则的书。其中，从十二个方面，通过对古代帝王治政得失，指出作为皇帝，应该努力施行的，与应当尽量避免的作为，也就是作为一个皇帝的行为准则与规范。全篇的最后，还对自己的一生进行了总结。�
十二篇分别为 ：君体，建亲，求贤，审官，纳谏，去谗，戒盈，崇俭，赏罚，务农，阅武，崇文。
唐太宗的《帝范》与武则天的《臣轨》，虽然是唐代二位君主所作，不过《帝范》的文字较《臣轨》优美。而且，一个是律己，一个是约人，其中已分高下。
朱元璋曾主持编纂《皇明祖训》确立了明朝皇家内部的各种制度。
康熙有《庭训格言》 、雍正有《圣谕广训》
帝王们以自身经历写出的经验教训，自然比一般人写得要真实、深刻一些。
有哪些书，看完感觉整个人都不一样了？
读书是一种享受，让人摆脱孤独的困恼与烦躁，它的乐趣不只是在于从书中获取知识和感悟，更在于在阅读与分享心得的过程中亦可以获得许多的共鸣，这种思想上的碰撞真的会让人满足，觉得好有成就感。
同一本书，在不同的年龄阶段阅读往往会有不同的感受，这些也是书籍的魅力之一。经典的书籍著作值得人花费时间去一读再读。推荐我认为最值得一看的世界经典文学著作，希望大家能够从中收获属于自己的独特感受和认识。
一、简·奥斯汀：《傲慢与偏见》
简·奥斯汀是18世纪末19世纪初的英国小说作家，《傲慢与偏见》在她38岁时完成写作并出版，也是她最著名的长篇小说，多次被改编成电影和电视剧。几乎没有人不喜欢简·奥斯汀和她的《傲慢与偏见》的，无论是原著，亦或是改编后的电影电视剧，大多数人都至少看过其中一种。
小说围绕班纳特家中四个女儿的终身大事展开讲述，四个不同的女儿对应着四个不同的爱情故事。二女儿伊丽莎白是女主角，达西是男主角，达西的傲慢使伊丽莎白对他产生深深的偏见，导致二人产生种种误会差点儿错失良缘，所幸最终误会解除，有情人终成眷属。
这部小说是典型的爱情小说，描写的是家庭婚姻和男女爱情故事，故事题材虽世俗，但故事情节却超脱了一般意义上的言情故事，它透过爱情描写的是人性，可以说是一本启发女性爱情婚姻思想的幸福启示录。
每个人都应当看看简·奥斯汀的《傲慢与偏见》，关于感情和人性的那些故事你会获得独特的发现，理解得更加透彻。
二、夏洛蒂·勃朗特：《简爱》
《简爱》这部小说相比许多人都读过或者听过，女主人公简爱的故事太震撼人心了，她的坚强、勇敢和坚持不懈的精神，以及对人间幸福的渴望和对更高精神境界的追求，与命运抗争的顽强深深感动了每一位认真阅读的读者。
《简爱》的作者是一位19世纪英国的女作家夏洛蒂·勃朗特，是一部具有自传色彩的小说作品。简·爱是一个孤儿，她从来没有被命运厚待过，但她不肯服输的精神贯穿人生始终，面对人生的坎坷磨难她足够坚韧勇敢，在对爱情这个问题的姿态上更显示出她的高大形象。
在追求个人幸福时，她并没有因为身份地位的低下而自卑迁就屈服，她认为爱情应该建立在彼此双方精神平等、人格互相尊重的基础上；爱情是纯洁高尚的，不是建立在物质财富和金钱上的利益交换，不是卑微的祈求可怜。在当时19世界初的英国乡村社会，这是多么伟大的觉悟啊！
简·爱在桑菲尔德庄园做家庭教师期间，爱上了自己的主人罗切斯特先生，两个人各方面都不匹配，但简·爱却坚持人格平等，最后得到了对方的尊重。
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三、玛格丽特·米切尔：《飘》
《飘》是一部美国文学作品，长篇小说，洋洋洒洒百万余字，作者是玛格丽特·米切尔，也是她一生唯一一部小说。《飘》创造了美国文学史上的奇迹：该书出版的头三个星期，就售出了176000册；第二年，拿下普利策文学奖；据作品拍摄的同名电影在作者的家乡首映时，市人口增长了70万。
故事发生的背景是美国南北战争，女主人公郝思嘉是一位漂亮迷人、传奇的女性。郝思嘉的人物形象塑造得十分丰满，她坚强勇敢有魄力、爱争强好胜，在战争中一路披荆斩棘，活出自我；同时，她又存在着缺点，她自私、喜爱金钱，不考虑他人的感受，甚至连最爱她的人白瑞德的感受都不管不顾。而白瑞德对郝思嘉的一片深情十分感人。
杨绛先生曾这样评价《飘》：
“横看全书，是一部老南方种植园文明的没落史，一代人的成长史和奋斗史；而纵观全书，则似一部令人悲恸的心理剧，以戏剧的力量揭示出女主人公在与内心的冲突中走向成熟的过程。所以看《飘》，就犹如走进原始森林，越深越美。”
飘（全译本 全二册 世界十大小说名著之一，电影《乱世佳人》风靡全球）
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四、列夫·托尔斯泰：《安娜·卡列尼娜》
《安娜·卡列尼娜》是俄国文学史上不得不提的一部作品，被公认为是一部了不起的文学作品，作者是俄国作家列夫·托尔斯泰。因为这部长篇小说，托尔斯泰被伟大作家陀思妥耶夫斯基称为“艺术之神”。
这是一部有趣、有深度的小说，它写爱情、家庭、人性、道德、心理活动和人的精神世界，把19世纪的俄国文学的批判现实主义推向了最高峰。
托尔斯泰他用了六年的时间，六次重写《安娜·卡列尼娜》，安娜是世界文学作品中刻画得最完美的人物形象之一，这个完美不是说安娜性格上一点儿缺点也没有，而是一种艺术追求上的完美，安娜的人物形象是饱满而深刻的，她浑身散发着庞大的生命力，但她对爱情的追求与世俗的道德形成了强大的冲突，这注定了安娜结局的悲剧性色彩。
这部小说的精彩之处实在太多太多，值得细致解读的内容也太多太多，是必须要推荐的世界经典名著，给您推荐以下版本的，可直接点击购买。
以上四部世界文学名著作品，故事主题相似又各有特色，精彩纷呈，不同的人物、不同的故事、不同的结局却有着相同的意义：启发人们应该如何把握自己的命运过好这一生。无论是浪漫的爱情故事，还是现实的婚姻家庭生活，这些都是人们生命中要经历和面对的事情，它们也是我们生命中最重要的一部分，每个人都应当思考生命的意义。
最后，引用思想家罗曼罗兰的一句话：世界上只有一种英雄主义，就是认清了生活的真相后还依然热爱它。
不一样的书能带给人不一样的感觉，但毋庸置疑的是只要是正能量的书于读者而言都是一种升华。
1.《我的伯父周恩来》
周恩来，这是一个光荣的名字，《我的伯父周恩来》作为第一部亲人回忆周恩来总理的作品，力求把那些不为人知的历史、把关于伟人的真实情形原原本本地告诉读者。拜读周秉德同志大作《我的伯父周恩来》，有幸再一次走近我们敬爱的周总理，心灵深处受到极大的震撼。
作者以其细腻的情感和质朴的文字，娓娓道来，亲切、真切，动人、感人。特别是作者笔下那些年和周恩来总理亲眼目睹与亲身经历的一件件往事，饱蘸深情，细致入微，读来让人感怀、动情、心酸、泪流。《我的伯父周恩来》，展现在读者面前的是一位超越时代、超越政治、超越党派和国界，在人格上极富魅力的圣人、大贤，哲人、完人。周恩来总理的思想，智慧，精神和品格是对中华民族伟大的贡献，是对人类文明的伟大贡献。周恩来的思想和精神，与山河同在，可谓中华民族无价之瑰宝。读此书令人数度落泪，尤其总理最后十年的艰难处境令人泪崩，久久不能平复。人民的好总理永远在人民心中！
2.《四世同堂》
本书是一部表现抗战北平沦陷区普通民众生活与抗战的长篇小说。也是那个年代的真实写照，让我们从中看到人们的各种选择，顺从和反抗，正义和良知，一个人最真实的面貌，在困难面前得以全面体现。这世界不乏自私自利的人，但也有善良的人，正是因为他们的存在，才让我们过上幸福和平生活。
星星之火，可以燎原，一个人的力量是有限的，一群人的力量是无限的，让那些看起来不怎么容易的事变成现实。最近很喜欢一部电视剧，觉醒年代，里面的人物让我们看到我们这个国家极大的凝聚力，只有人们觉醒了，国家才有希望。什么是真正的中国人?真正的中国人是有着赤子之心和成人之思，过着心灵生活的人。中国人的精神是永葆青春的精神，中国人精神不朽的秘密就是中国人的心灵与理智的完美和谐。正如钱先生和祁瑞全在国家危难时，挺身而出的人，也有冠晓荷、大赤包、蓝东阳没有原则，自私自利之人。时代的发展影响个人的生活，只希望未来终究是属于有责任心善良的人。
在作者栩栩如生的语言中，我们仿佛亲身经历其中。在那个北平小羊圈胡同下，是太多的无可奈何，是人们一次次沉重的打击。多少人死了，又有多少人为了利益将自己化身为傀儡，将自己的良心丢弃，只为了享受一时的快乐。一个人的思想观念是在环境下决定的，他们或许也无法理解那么多人的公平正义，他们一味追求自己的享受，却将人身上的大是大非忘的一干二净，他们也是战争的受害者。
有黑暗就有光明，在书中祁家一直是正直的存在，虽然也有老二的是非不分。可终究他们一家人都是温和存在，老大作为家里的顶梁柱，一直为家辛苦付出，他是非分明，也曾有报国念想，却始终被家庭所束缚，他内心的善良一直存在 ，后面也因为这个，成为国家有需要的人。
人生就是这样往往一个好人最后却没有那么好的运气过好自己的生活。老三是真正觉醒的人，一开始就逃离北平，成为真正打击敌人的人。后面也一直成长，变成我们中国青年人自强自立最好的模样。在诗与远方之前，我们更多体会的是生活眼前的苟且，那些伟大而渺小的人，他们也曾少年，他们是时代的写照，他们值得尊敬。
说起能让人看完整个人都不一样的书，便也就想起了它——《我的苦难我的大学》
《我的苦难我的大学》这本书给我最大的感觉就是震撼！
书籍简介：
这本书于2005年5月1日在作家出版社出版，作者是赵美萍女士。书中讲述了作者对平凡命运的抗争，尽管黑暗低谷，也不曾放弃。正如它的书名那般，苦难是所大学，锻炼了她坚强的意志、磨炼了她的灵魂，也造就了今天的她。
赵美萍女士出生于70年代，年幼虽家境贫寒日子确是温馨甜蜜，然而所有的温馨在她6岁那年戛然而止，苦难接踵而来。正如她开篇所言：成长是痛苦的，而生活并未停止成长。她曾去矿山砸石头卖钱凑学费，为扛起家庭重负先后做过餐馆服务员、服装厂流水线女工，时装公司技术员，广告公司业务员……虽然生活辛苦，可赵美萍一直没有放下心中的梦想——写作。哪怕再繁忙，也会抽出时间写稿投稿，最后她在著名期刊《知音》中迎来了转折，被《知音》杂志社破格录取，成为《知音》杂志社的编辑、记者。
2. 作者影响：
她传奇般的人生奋斗经历被中央电视台、湖南电视台、安徽电视台、《知音》、 《新民晚报》、《女友》、《当代青年》等三十多家媒体先后报道，成了当今广大“打工一族”的奋斗楷模。
《我的苦难，我的大学》获“QQ·作家杯”征文大赛纪实文学特别大奖。
3. 个人读后感悟：
这书中一字一句，都体现着四个字——人间真实。
作者这样的人生经历，我们大多数人都不曾经历过，年幼起就开始尝遍人情冷暖，多么难熬、困难的生活都没有将她打倒，她像颗迎风的小草，坚强的生长。上学读书也许是在现在许多人眼里是最简单平凡不过的东西，但于作者那时却是奢望。我们都应好好珍惜当下，也许你认为的平凡生活是别人一直向往并为之努力的。
作者从小便名列前茅，不得不赞叹作者的优秀。也许，我们不是学霸，但也要尽可能地多充电，毕竟老话说：成功只留给有准备的人，不是没有道理的。
三百六十行，行行出状元。但无论哪一行，都要像作者一样时刻不忘初衷，要敢于尝试，万一成功了呢？
很高兴为你解答，希望对你有所帮助！
《爱的艺术》
《爱的艺术》是由艾里希-弗洛姆创作的，他是一位人本主义哲学家和精神分析心理学家。毕生致力研究和推进弗洛伊德的精神分析学说，以切合西方人在两次世界大战后的精神处境。精神分析学说对世界有影响力，由这样一位作者写的《爱的艺术》，里面洋溢的都是理性的爱，和自由的爱。
《爱的艺术》在这本书中，弗洛姆认为，爱情不是一种与人的成熟程度无关，只需要投入身心的感情。如果不努力发展自己的全部人格并以此达到一种创造倾向性，那么每种爱的试图都会失败，如果没有爱他人的能力，如果不能真正谦恭地、勇敢地、真诚地和有纪律地爱他人，那么人们在自己的爱情生活中也永远得不到满足。爱是一门艺术，要求想要掌握这门艺术的人有这方面的知识并付出努力。在这里，爱不仅仅是狭隘的男女爱情，也并非通过磨练增进技巧即可获得。
2.《斯坦福大学人生设计课》
《斯坦福大学人生设计课》的作者是博内特教授和伊万斯教授，书中提到人生不是工业品，是艺术品，这对我的影响挺大的，工业品有标准答案，而艺术品没有标准答案，有的只是可能性。就像寻找人生方向这样的问题，没有标准答案，只有靠自己去探索和尝试。另外，我们可以准备多个版本的人生计划，有利于打开人生方向的局面和思路，这样的方法值得我们一试。在人生设计的过程中，你需要：保持好奇。激发你的探索欲，发现自己的兴趣所在。不断尝试。将目标付诸行动，不断尝试，切记空想。重新定义问题。重新审视目前的状况，转换思维模式。保持专注。学会放手，专注于过程。深度合作。与他人合作，适度求助。
3.《复活》
《复活》是俄国作家列夫·托尔斯泰创作的长篇小说，是托尔斯泰世界观转变以后的一部长篇小说，是他思想、宗教理论和美学探索的总结性做品。它记叙的内容是男女主人公精神上的复活。一个纯真完美，以前对生活和生命充满了完美期盼的青年人。在混混沌沌的上流社会中堕落于花天酒地。一个美丽纯洁的姑娘，在长达八年的妓女生活中堕落。他们似乎是能够就这样生活下去的，他们也许能够满足生活中自己那种种简单的快乐。
《一读就上瘾的中国史》
作者：温伯陵
可以说这本历史书有趣却不失历史的庄严和深沉，我相信每个年轻人都会喜欢以这种方式来了解过去，学习历史
刚拿到书的时候，简单翻看了一下目录，一下子就被第六章：情感篇“女性从来不止一面”所吸引，迅速翻开诸葛亮和黄月英那一篇，情不自禁地读了起来，然后一篇接着一篇的翻阅。
作者讲述历史的方式非常容易被现代年轻人接受。更有特点的是，作者不仅是在讲述历史，他会结合现代的一些新观念，古今对比，或者用新奇的角度阐述不一样的历史观点，帮助读者彻底看懂历史的过去、现在和未来，“让历史照进现实”
这本书不仅推荐学生党，也同样推荐给上班族。虽然历史的车轮滚滚向前，一切过往皆成序章，但我们现在仍然可以通过所学到的历史知识和总结的经验，解决现在我们所面临的问题，我们同样也可以从历史中汲取走向未来的智慧。这就是历史的魅力。
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