宗法等级怎么理解?宗法等级和政治等级完全一致。此制度确立于夏朝，发展于商朝，完备于周朝，影响于后来的各封建王朝。按照周代的宗法制...
宗法等级怎么理解?
宗法等级和政治等级完全一致。
此制度确立于夏朝，发展于商朝，完备于周朝，影响于后来的各封建王朝。按照周代的宗法制度，宗族中分为大宗和小宗。周王自称天子，称为天下的大宗。天子的除嫡长子以外的其他儿子被封为诸侯。诸侯对天子而言是小宗，但在他的封国内却是大宗。诸侯的其它儿子被分封为卿大夫。
卿大夫对诸侯而言是小宗，但在他的采邑内却是大宗。从卿大夫到士也是如此。因此贵族的嫡长子总是不同等级的大宗（宗子）。大宗不仅享有对宗族成员的统治权，而且享有政治上的特权。后来，各王朝的统治者对宗法制度加以改造，逐渐建立了由政权、族权、神权、夫权组成的封建宗法制。
宗法关系
宗法关系在先秦社会中所涉及的是有氏的居民，其中包括为数众多的卿大夫、士，也包括天子和各诸侯国的国君。但是由于天子和诸侯是国家和公共权力的代表，因而在他们与王室和公室亲属之间，宗法关系受到很大的限制。即使是天子和诸侯的亲属也“不得以其戚戚君位”。
尤其是已立氏的王室和公室后裔，对于天子或诸侯只能以君臣关系对待，而不能以亲属关系对待，即所谓“弟兄不得以属通”。天子和诸侯所受到的宗法关系的影响，主要表现在某些仪式中对相同血缘或近亲血缘的诸侯给以优待和尊重。
如《左传》记载有“周之宗盟，异姓为后”，“凡诸侯之丧，异姓临于外，同姓于宗庙，同宗于祖庙，同族于祢庙”等。此外，天子和诸侯还经常举行“合族之食”的典礼，和在一些仪式的末尾安排“燕饮”，用来特别款待臣属中的亲属。
这些做法含有道义和政治的意义，与宗子对族人凭借血缘关系进行的具有行政与司法意义的管辖和处置有很大不同。天子对诸侯的管辖，以及诸侯与诸侯之间相互关系的处理，主要是依据他们各自的政治地位。
但也有一些学者认为，周代的天子和诸侯同时也是包括一般贵族在内的宗族的宗子，并且认为天子是“天下大宗”，诸侯“相对于天子是小宗”，而在其诸侯国内又是“一国的大宗”。这种观点往往导致将周代国家看成是宗族或家族的扩大。
先秦时期，广大庶人与奴隶是没有氏的，他们不属于任何宗族集团。社会地位也低于有氏的居民。宗族成员因血缘就能获得较高的社会地位，因而他们是古代社会的贵族。春秋时期中国社会开始发生剧烈的变动，旧有贵族、平民、奴隶的界限开始趋向崩溃。
自战国始，平民和奴隶获得姓氏的现象越来越普遍，先秦宗法制度亦随之发生了巨大的变化。秦汉以后出现的封建宗族便广泛地包括了不同阶级的居民，从而使宗族和宗法关系明显地带上了阶级关系的痕迹。
宗法制是在原始社会父系家长制的基础上不断演变，至西周时发展完备的我国奴隶社会的基本政治制度。它以父系血缘关系的亲疏来维系上下、尊卑和贵贱的等级秩序，从而巩固国家统治，是分封制的基础。
二、实施宗法制的原因
为了加强统治秩序，解决奴隶主贵族之间在权力、财产和土地继承上的矛盾，巩固国家统治，维护奴隶主阶级的利益。
三、主要内容
宗法制只适用于同姓贵族之间。其核心内容是嫡长子继承制。周成王时确立了王位继承和太子册立制度。根据这一制度，王位继承人（太子）的册立标准是“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”。
在周王众子中，可分为两类：正妻所生的儿子为嫡子，其余妃嫔所生的为庶子。“立嫡以长不以贤”是对嫡子而言的，即诸嫡子中，年长者有优先继承王位的权利，其他嫡子中即使有人才德贤于长子，也不能取代他。“立子以贵不以长”是就庶子所作的规定。这种情况出现的前提是正妻没有生子，即无嫡子。那么，太子的人选就不得不在庶子中选出。庶子中，其母亲的家世、社会地位最高的（贵）有优先权，而不论年龄的长幼。故周王诸子中谁能取得王位，主要取决于其生母的身份、家世和社会地位，即“子以母贵”。
继承王位的嫡长子，世代保持天下大宗的地位，其余诸子被分封为诸侯。他们在自己的封地内建立宗庙和相应的政权机构，分成若干新的别宗，各有自己的“氏”号。他们对天子来说是小宗，而在自己的宗族内又是大宗。其封地和爵位也由各自的嫡长子继承，余子分封为卿大夫，卿大夫的嫡长子继承自己的位子，余子又分封为士，士以下是各级宗子比较疏远的宗族成员，为一般平民。这样在以周王为首的姬姓贵族内，通过层层分封就形成了“天子→诸侯→卿大夫→士→平民”的金字塔般的严格的等级制度。
宗法制度的原则也通行于各姓奴隶主贵族。姬姓贵族与异姓贵族之间，通过婚姻关系，加强联系，是宗法制的重要补充。
四、特点
1. 它以父系血缘关系的亲疏来分配政治权力，规定等级秩序。
2. 其核心是嫡长子继承制。
3. 政权和族权合一。
五、影响
1. 它保证了各级贵族在政治上的垄断和特权地位。
2. 有利于统治阶级内部的稳定和团结，加强了分封制形成的统治秩序。
3. 成为中国几千年封建统治者享受特权的凭借。
4. 对中华民族“尊祖”“敬宗”传统的形成，产生了深远的影响。
5. 嫡长子继承制为历代封建统治者奉为正统定规，使最高统治者的人选缺乏公平竞争的机制，是造成中国历史上昏君、暴君多，明君少的重要原因之一，在一定程度上影响了中国社会的发展。
来说宗法制
周朝，周天子就是家长，整个周朝就是一个家。
家长的嫡长子，就是下任的天子，下任的家长。如果家长共三个儿子，除了嫡长子继承外，二子三子就会成年后被封公爵，对于这两人来说，那个嫡长子就是将来的家长、宗族长。
继续。举其中一个被封公爵的诸侯来说，他本身是一个小家族的家长，又是周王朝这个大家族的成员。他有四个儿子，其中嫡长子就是下任的继承人，另外三个就是在成年后被分封为卿，一般是辅佐那个嫡长子，也就是他们的这个小家的家长。
一步步往下推。卿下面是士。
所以，对于周王朝一个地方上的一个姬姓小国，一个姓姬的士人来说，小国国主是他的家长，而周天子则是最大的家长。
这里涉及到一些诸侯不是姓姬的，可以把他们当成是姬姓家族的外臣、外姓子弟什么的，所以说姬姓的一个诸侯既是周天子的家庭成员、又是周天子的分封臣子。
宗法制和分封制并存、共存，不可缺一。
最低等级的宗教里，又分两种：
第一种，它们的经典中满是“说教”，也可以说几乎全是说教，并且总在你耳边唠叨着要听从教主的说教。这类宗教，基本上多是邪教，儒教也是其中一个。
第二种，以“说教”为主，故事为辅，但是，不会再让你只是听从教主，而是信仰某个神，或者多个自然神。早期的犹太教就是如此。
较高等级的宗教，也分两种：
第一种，它们的经典中多以故事为主，神话故事，或者寓言故事，或者是夸大事实的传奇故事，通过故事让你自己意会其中的含义，但是也脱离不了说教，并且让你相信多个神。比如，佛教。
第二种，也是以故事为主，但只是让你相信一个神，而且要听从教宗的指示，比如天主教，伊斯兰教。
最高等级的宗教，已经发展到根据自然科学和社会科学的成果上升到哲学高度，也分两种：
第一种，以原始的圣约为参考，编著以散文和诗歌为载体的宗教哲学著作作为教徒的启示，比如，中后期的犹太教、基督教、伊斯兰教
第二种，新兴的各种一神教，比如，基督教的新兴教派和伊斯兰教的新兴教派。
宗法制度是由氏族社会父系家长制演变而来的，是王族贵族放按血缘关系分配国家权力，以便建立世袭统治的一种制度。其特点是宗族组织和国家组织合而为一，宗法等级和政治等级完全一致。这种制度确立于夏朝，发展于商朝，完备于周朝，影响于后来的各封建王朝。按照周代的宗法制度，宗族中分为大宗和小宗。周王自称天子，称为天下的大宗。天子的除嫡长子以外的其他儿子被封为诸侯。诸侯对天子而言是小宗，但在他的封国内却是大宗。诸侯的其它儿子被分封为卿大夫。卿大夫对诸侯而言是小宗，但在他的采邑内却是大宗。从卿大夫到士也是如此。因此贵族的嫡长子总是不同等级的大宗（宗子）。大宗不仅享有对宗族成员的统治权，而且享有政治上的特权。后来，各王朝的统治者对宗法制度加以改造，逐渐建立了由政权、族权、神权、夫权组成的封建宗法制。
夏、商、周被史学家称作“三代”。夏、商两代的国家最高元首称“帝”。夏朝的帝位由儿子接任，偶尔也有传给兄弟接任的。商朝的帝位大多传给弟弟，最后由最年幼的弟弟再传给长兄的长子，或以行传给自己的儿子。公元前11世纪，周武王灭商建周，都于镐京，并改“帝”为“王”。周王朝的王位明确规定只传长子，而且是“传嫡不传庶，传长不传贤”。
周王朝的这一制度就是“宗法制”，它的内涵对中国姓氏有着直接的关系。宗法制是一个非常复杂的制度，其主要精神为“嫡长继承制”，这是一种以父系血缘关系为准绳的“遗产(包括统治权力、财富、封地)继承法。”
宗法制源于父权家长制家庭。随着社会发展，漫长的原始母系氏族社会逐渐被父系氏族社会取代，并最终确立了父权在家庭中的统治地位，太古先民“知母不知父”的历史终于画上了句号。父权家长制家庭普遍实行“一夫多妻制”，并在诸妻中分别嫡庶。据《独断》记载，三代的“一夫多妻制”情况是这样的：“天子娶十二，夏制也，二十七世妇。殷人又增三九二十七，合三十九人，八十一部御女。
周人上法帝喾正妃，又九九为八十一，增之合百二十人也。天子一娶十二女，象十二月，三天人九嫔。诸侯一娶九女，象九州，一妻八妾。卿大夫一妻二妾。士一妻一妾。”众多嫔妃、妻妾所生的一大堆子女如果不划分个先后次序，不立定个章法规矩，那就会乱套。这个章法就是以母亲的身份和子妇出生的先后，把所有的子女（女儿不在其中）划分为“嫡”和“庶”两类。嫡，正妻为嫡，正妻所生的儿子谓嫡生、嫡子，即正宗之意。庶，旁支也，
妾所生的儿子谓庶子、庶出。嫡为大宗，庶为小宗。嫡庶的划分标准如图所示：
妻妾
一般称谓 宗法称谓 继承
妻(正配) 三哥(20岁)
六哥(14岁) 嫡长子
嫡次子 嫡子
庶子
妾一(侧室) 大哥(25岁)
四哥(19岁) 庶长子
庶三子
妾二(侧室) 二哥(22岁)
五哥(15岁) 庶次子
庶四子
据《史记·殷本记》载：“自中丁以来，废嫡而更立诸弟子，弟子或争相代立”，从而造成“比九世乱”、“诸侯莫朝”的局面。殷商后期，兄终弟及制为父子相承制代替。如弟乙的长子微子启生在“微”，封为子爵，名启；因启的母亲身微，非正妻，因此启虽为长子却不能承袭帝位。帝乙的小儿子辛(即纣王)，因其母是正宫，嫡出，故继承了殷商的帝位。正是这位辛使殷商走向灭亡。这说明殷商末期，嫡长继承制已经确立。
据黄河流域周原（今陕西岐山）生活的周部落，在古公亶父时，嫡长继承制还没完全确立。古公少子季历继承了王位，而长子泰伯、次子仲雍出奔长江三角洲，后来建立了吴国。季历传位于长子姬昌，姬昌又传位于长子姬发。姬发灭商后，大力推行嫡长继承制。自此宗法制度被作为立国的原则世世代代延续了下来。
根据宗法制，“传嫡不传庶，传长不传贤”的精神，周王朝规定：只有嫡长子才是继承王位或爵位的唯一合法者，庶子即使比嫡长子年长或更有才能，也无权继承。这就使弟统于兄，小宗统于大宗。庶子虽然不能继承王位，但他们可以得到次于王位的其他爵位。为此，周王朝依据宗法制度的基本原则，又创设了“分封制”，其具体办法是：一、周王朝的国王以都城镐京为中心，沿着渭水下游和黄河中游，划出一大片圭地，建立由周王直接统治的中央特别行政区，此谓之“王畿”。二、王畿以外的全国所有土地，划分为大小不等无数块，分封给各路诸侯。但这些封国面积很小，实质上都是一个个城堡式的军事据点，以此为中心对四周地方加以控制，大概二三十个封国加起来的面积也没有王丝大。这就保证了中央对封国的绝对控制权，诸侯国象群星捧月似的，环绕拱卫着王畿。
庶长子和嫡次子哪个地位高
庶长子和嫡次子中嫡次子的地位更高，嫡次子是正妻所生的二儿子，庶长子是侧房或者其它妾生的大儿子，总的来说，嫡子比庶子的地位要高，其中嫡长子的地位最高。嫡子有优先继承家产的权利，除非家中没有嫡子，那么才会考虑让庶长子继承家业。
扩展资料：
地位排次
大家都知道，古人是一夫一妻多妾制的，妻子的地位仅次于丈夫，但是高于妾，一般正妻的家境都是比较好的。正妻生的儿子才能称为嫡子，大儿子称为嫡长子，在所有孩子中的地位最高，正妻所生的二儿子就是嫡次子。
正妻以外的庶妻或者妾生的儿子都是庶子，其中最大的称为庶长子。按照宗法制度，嫡长子大概率会继承家里的家业及人脉关系，即便是嫡次子，父母也会为他们的未来铺好道路，他们照旧能够稳定的生活。
嫡出的地位比庶出的高，也就是嫡次子的地位依旧比庶长子的高，庶子在家里的存在感是很弱的。正妻所生的嫡子具有优先继承权，除非是家里没有嫡子的情况下，庶长子才可能有继承的权利。
庶长子和嫡次子哪个地位高?
庶长子和嫡次子中，嫡次子的地位更高。
嫡次子是正妻所生的二儿子，庶长子是侧房或者其它妾生的大儿子，总的来说，嫡子比庶子的地位要高，其中嫡长子的地位最高。嫡子有优先继承家产的权利，除非家中没有嫡子，那么才会考虑让庶长子继承家业。
扩展资料：
古人是一夫一妻多妾制的，妻子的地位仅次于丈夫，但是高于妾，一般正妻的家境都是比较好的。正妻生的儿子才能称为嫡子，大儿子称为嫡长子，在所有孩子中的地位最高，正妻所生的二儿子就是嫡次子。
正妻以外的庶妻或者妾生的儿子都是庶子，其中最大的称为庶长子。按照宗法制度，嫡长子大概率会继承家里的家业及人脉关系，即便是嫡次子，父母也会为他们的未来铺好道路，他们照旧能够稳定的生活。
嫡出的地位比庶出的高，也就是嫡次子的地位依旧比庶长子的高，庶子在家里的存在感是很弱的。正妻所生的嫡子具有优先继承权，除非是家里没有嫡子的情况下，庶长子才可能有继承的权利。
庶长子和嫡次子中，嫡次子的地位更高。
嫡次子是正妻所生的二儿子，庶长子是侧房或者其它妾生的大儿子，总的来说，嫡子比庶子的地位要高，其中嫡长子的地位最高。嫡子有优先继承家产的权利，除非家中没有嫡子，那么才会考虑让庶长子继承家业。
古人是一夫一妻多妾制的，妻子的地位仅次于丈夫，但是高于妾，一般正妻的家境都是比较好的。正妻生的儿子才能称为嫡子，大儿子称为嫡长子，在所有孩子中的地位最高，正妻所生的二儿子就是嫡次子。
正妻以外的庶妻或者妾生的儿子都是庶子，其中最大的称为庶长子。按照宗法制度，嫡长子大概率会继承家里的家业及人脉关系，即便是嫡次子，父母也会为他们的未来铺好道路，他们照旧能够稳定的生活。
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