是“明修长城，清修庙”
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下面试试说说这两个政策反应出的不同
明朝历代修筑长城，但却没有避免“土木堡之变”和最后农民起义引起的覆灭，所以鉴于此，清朝康熙皇帝定下永不修筑长城的政策，被后世历代君主力行。其中有一个最好的说明

　　清朝统治者入关建立政权以后，鉴于明亡国的教训，决定不再修筑长城。清朝统治者清楚地看到，明代耗费了巨大的人力物力修筑长城，却未能挽救被农民起义推翻的命运，于是决意改变统治策略，要建起一座“修德安民”的无形长城。
　　康熙皇帝在《古北口》一诗中说：“断山逾古北，石壁开竣远。形胜固难凭，在德不在险。”乾隆皇帝在《望长城作》一诗中说：“千秋形胜因循览，万古兴亡取次觇。自是天心无定向，从来违顺卜黧黔。”清朝的一些大臣也说：“毕竟成城需众志，皇图巩固在于斯。”
　　这说明清朝统治者认为，要巩固政权不能仅凭“形胜”，依靠长城来进行统治，而要重视德化及人心向背。这从康熙帝批阅的一份奏折上看得就更为清楚。古北口总兵官蔡元向朝廷上奏，意思是说他管辖的那一段长城“倾塌甚多，请行修筑”。康熙帝批曰：“秦筑长城以来，汉、唐、宋亦常修理，具时岂无边患?明末我太祖统大兵长驱直入，诸路瓦解，皆莫能当，可见守国之道，惟在修德安民。民心悦则邦本得，而边境自固，所谓‘众志成城’者是也。如古北、喜峰口一带，朕皆巡阅，概多损坏，今欲修之，兴工劳役，岂能无害百姓?且长城延袤数千里，养兵几何方能分守?”1
　　于是，清朝统治者决意用怀柔政策，即用宗教和思想统治的办法，代替对长城的修筑。历史上“明修长城，清修庙”，就是讲的这一史实。

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我的观点是，国之兴亡，首先在民心之向背，而民心即为天心，缩小到民族政策上，明朝斥外族为蛮夷，推崇“以夷制夷”和长城厄守的政策，的确不如清朝的怀柔来的高明。
当然这可能也与清朝为满足入关有关，明朝一朝，立朝之初和北方的蒙古族就是不共戴天之血仇，直到永乐一朝尚和北方蒙古部族征战不断，故修长城以固国也无可厚非，但仍然没有阻止也先同志将明英宗同志掠走；有清一朝，北方蒙古族几次叛乱，虽造成威胁，但清朝历代君主都把这个当成自家之事，可见清朝本身的少数民族血统对北方的民族融合是个优势，因为他没有汉夷之分，也没有这种成见，做起事来当然能够比明朝那些以汉局正统的皇帝大臣放得开手脚，也更容易被认同。
所以我认为，明未必不想怀柔，只是一放不下架子；二其高高在上的姿态也不被认同；当然，清也有其短视的一面，比如后来乾隆同志对西方国家的干爹姿态，觉得人家是蛮夷，闭关锁国，痛失中国发展优势，诚应为戒，您觉得呢？

是”明修长城清修庙“把，明朝是中国最后一个汉人统治的王朝，对游牧民族非常严厉，就是应为万历朝鲜战争，明朝的万历帝放纵了满人才酿成大祸。而清朝是游牧民族的政府，入关之时开、见人就杀，见财就抢，见城就屠......灭了明后严厉压迫汉人及其它民族，说道更有利巩固和发展多民族国家的话不太好说，因为明朝是以汉认为主，满清把人都杀光了又怎么能巩固呢？要不是他们以不从者斩的话，汉人能屈服吗？

唉 这次的教材也是新版的 我找不到答案 我也想问啊

基本上就是“怀柔政策+文字狱=学习和发展汉文化”

下面是借鉴的资料：
清初，历史时局发生了戏剧性的变化。起先，满族人要和明朝政府作战，他们需要盟友，和明朝长期对立的蒙古部族，自然就是最好的选择；入关后，满族人基于统治汉族地区的需要，自然要在被统治的汉族之外，找个根深蒂固、可靠的战略伙伴，无疑，蒙古人又是最佳的搭档。不过，随着清政府逐渐被中原和江南士民所承认，满蒙一体之外，又出现了满汉一家。随着政府权力日益对汉族开放，乃至在蒙古草原上，竟出现一个蒙古人怎么想也想不通的既成事实：“清朝在蒙古的利益，日益变成汉人的利益，占统治地位的满人的观点，变得更像汉人.”《剑桥中国晚清史》的作者认为：“清王朝久已接受汉族的文化价值和标准，蒙古人显然不是盟友而是臣属了。”
其实，我们从康熙的言谈中，也能看出些端倪。他曾对历史上的边患做过总结，认为历朝历代修建长城，仍不能避免边境受扰，而他对喀尔喀蒙古的笼络，却彻底消弭了存在数千年的北方游牧民族不断南下侵袭的状态，从根本上解决了中原王朝的心腹大患。

对汉族知识分子的怀柔
西藏的活佛和蒙古的王公需要怀柔，那么，居住地域更加辽阔、历史更加悠久、人口更加众多的汉族人民，难道就不需要怀柔吗？
对这个问题的思考，似乎显得有点残酷极端，因为答案无非就两个：汉人不需要怀柔，刀剑相加就能使其顺服；汉人需要怀柔，应当和蒙、藏上层同等对待。
仔细剖析这两个问题发现，清政府给汉人的礼遇，远不如给蒙古人的崇隆，比如，蒙古人可以像宗室一样封王称公，且世代承袭，这是汉人想都不敢去想的事。既然蒙、汉在爵位上不平等，那么是否就意味着清政权对汉人就纯以高压来统治呢？显然也不符合历史事实。清入关的时候，赫赫有名的八旗兵也就区区六万人，就算每个兵丁再带五六个家人奴仆之类的，也不过30万人，那时仅活动在江南的南明残余军队总数就在百万之上，如此悬殊的兵力，要想靠武力来攫取、稳定政权，实在有点力不从心。所以，刚刚占领北京的时候，清朝王公中主张劫掠一番就撤回关内的不乏其人。这从一个侧面也反映出那时满清上层对自己的兵力和可以依靠的武力还高度存疑。
看来，在维系政权的做法上，清王朝采取了第三条道路—另一种怀柔方式：向汉人开放权力，并在文化上融入汉族的传统，满就是汉，汉就是满，这样一来，那蒙古王公，倒成了外人。
与给西藏喇嘛盖庙、给蒙古贵族搭蒙古包所不同的是，清王朝对汉族人民尤其是汉族读书人的怀柔方式显得既隐形又无处不在，让人们在不知不觉中就接受了这样一种观念：清王朝是中国大地上历代王朝的延续和接替，且在某些方面超过了汉族帝王；关外来的满族皇帝接受了中原地区的传统文化，在对文化的维护上也表现得格外卖力。
一旦这个观念深入人心，政权的稳定和延续就有了可靠的根基。对汉族的读书人而言，他们所要的是什么呢？成则王侯败则贼式的冒险主义精神，从来不是他们的价值取向；相反，达则兼济天下，退则独善其身，才是一个理想主义者的最佳结局。巧合的是，这些要求清王朝都提供了，而且提供的，甚至比想象的还要多。
于是，清入关后，多尔衮到曲阜祭拜孔子，后来，康熙又在曲阜祭孔时行了最隆重的三叩九拜礼；乾隆在祭孔时还将宫中所藏的古代青铜祭器“商周十供”赐给孔府，与此对比，帝王陵寝所享受的只不过是石头做的五供而已。科举也重新开张，汉族读书人又有了出仕的希望，那些希望为前朝守节的读书人纷纷坐不住了，原本打算老死不食周粟的夷齐们开始成群结队地走下首阳山。
不久，一座府邸在和避暑山庄遥遥相对的保定开始兴建，落成后，它将作为王朝最重要的地方官—直隶总督的官署。
直隶省肩负拱卫京师的重责，直隶总督掌握一省的军政大权，是所有地方督抚中最显赫和重要的职位，但是，在清初那些自信的统治者眼里，这个职位的重要性却不在于它对京师安全的保卫，而是其所具有的象征意义。
当初，明太祖朱元璋打天下时，为了显示自己对降兵的信任，夜宿降兵军营，并用降兵做自己的护卫，这种胸怀和气度，或者说笼络他人的手腕，使他赢得了天下拥护。清王朝的做法与之有异曲同工之处。在直隶总督这个天下瞩目的位子上，清王朝尽量安置汉人来担任。有人曾做过统计，在顺治、康熙朝的直隶总督中，绝大部分为汉人

下面 参考资料 的网址里有一篇题为 《清代民族政策研究》的文章 你可以借鉴。

清朝的的满族贵族，面对辽阔的疆域和众多的民族，一般是采取歧视防范、怀柔安抚并重的统治策略，其目的是确保本民族在全国的统治地位。同时，清朝对边疆少数民族采取的政策是“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”。也就是 保持各民族的风俗习惯、生活方式、宗教信仰，根据各地不同的清况，采取措施，加强统治和管理。

屠杀是早期未汉化的表现
主要是抚

满洲清国的民族政策主要有：
1，民族屠杀。通过屠杀反抗的民族来一劳永逸的解决民族问题。例如，满洲清国经过了数十年的战争后，为了彻底控制了西域，消灭了所有的准格尔人。满洲清国在“入关”之后的30多年，不断的大规模屠城，消灭抵抗的中国人。太平天国起义时期，满洲清国几乎消灭了太平天国统治下的所有人，总数达到5000万，超过二战死亡人数总合。
2，民族压迫。通过消灭对方民族特点来压制对方民族意识。对中国人主要是废除中国的衣冠礼仪发型等。在这个期间消灭了所有反抗的中国人，那些不反抗的存活了下来，就好统治了。
3，挑拨各族之间、各地区之间的关系，使他们互相制约。主要是在西北、西南、新疆等地激发汉回、汉维、回苗、回维、汉苗等族之间的矛盾，使之互相制约，互相挟制，利于满洲人统治。
4，消灭先进民族的文明。满洲清国人是落后民族，而且也无法在短时间先进。于是他们毁灭先进民族（主要是汉族）的文明，以拉近他们与先进文明之间的距离。主要方式是：文字狱、毁灭书籍等。举例：中国明朝最主要的百科全书《天工开物》，被满清毁灭，民国后才从法国日本等国重新引进。
5，民族歧视。通过法律等歧视中国人（主要是汉族），中国人和满洲人实行不同的法律待遇。满洲人即使没有文化，也可以做官，而汉族人即使做了官，也仅仅是满洲人的副手。
6，民族隔离。满洲清国禁止中国人进入东北地区（在满洲人入关前，已经消灭了东北的三百万中国人）。满洲清国禁止中国人进入内外蒙古，也禁止蒙古人取中国名字、学习中文。禁止满洲人和中国人通婚、禁止蒙古人和中国人通婚。
7，民族监视。满洲清国在全国所有大城市和主要据点建立“满城”，驻扎满洲人的部队，以控制当地其他民族的人。