大安法师答：《孝经》是我国传统社会一部非常有影响力的著作。中国的古圣先贤都强调以孝治天下，一部《孝经》只有一千七百九十九个字，在儒家十三经中属文字最短的一部经。但是这部经却有五百多家的注解，其中有几位皇帝如唐玄宗亲自为《孝经》作注解。孝通神明，天之经，地之义。尧舜之道，孝悌而已。《二十四孝》是元代出现的，用故事的形式，配合《孝经》来传播孝道文化，这部《二十四孝》成为国人传统启蒙教育书。家家有《孝经》，每个小孩子都读过《二十四孝》，并有图说，雅俗共赏。二十四孝中，有郭巨埋儿的故事。郭巨事奉母亲至孝，有一年遇上饥荒，家里粮食不够，不能养活全家，在母亲与儿子之间，郭巨选择让他的母亲活下去。这是一个二难选择：如果有粮食，不存在这个问题；而粮食只够供一人时，对郭巨这个选择的价值评判，要放在当时的背景作阐释。放在当时的背景上看，第一，对父母的孝是至高无上的，甚至在法律上不孝都要判极刑的，而且整个社会认为孝道就是人最崇高的一种道德。那么我们设身处地想，郭巨是个孝子，在面临着儿子和母亲只能养活一个人的情况下，他选择母亲，是可以理解的。其次在传统社会，并不是人人价值平等的观念。在传统社会有一个观念：妻子和小孩可以归属于自己，所以家长有权处理妻子和小孩。彼时郭巨就想到小孩是归属自己的，他一定是牺牲自己的东西来保全他的母亲。于是郭巨选择埋子放弃他的儿子，便是他纯孝心自然而然的一种选择。

尧舜之道的核心内涵便在于孝，尧舜之道也可简称为孝道。
孔子的仁是为统治者服务的。为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之，而孟子则出现了对君权的限制：民贵君轻。

孝是儒家学说中的很重要的组成部分，随着历史变迁，孝的内容也随之删减或是添增，这些完全出于当时社会制度需要。如今，在我们现实生活中，每每也谈起孝顺之事。我以为。孝，乃孝敬之意，尤其是对长辈要孝敬为先。至于顺，那当然是顺从的意思了。我觉得，任何事情强调到极致，不免就会出现偏颇。我曾去过一些民间陵园，除了肃穆、静谧之外，给我留下印象的是复制的《二十四孝图》。人们在知识文化普遍提高的今天，有必要将“二十四孝”作为我们今天行孝的蓝本吗？
二十四孝究竟出于何时，我们无从考证，但有一点可以肯定，《二十四孝图》是一部中国古代宣扬儒家思想及孝道的通俗读物，起到了“用训童蒙”效应。在宗法礼仪森严的封建社会，其最终目的是维护延续数千年的礼教。其中的糟粕部分，是显而易见的。在新文化运动兴起之时，这种带有强烈封建礼教色彩的二十四孝，遭到了前所未有的抨击。鲁迅曾在《二十四孝图》一文中说道：不过年幼无知，只用了私见来解释“孝顺”的做法，以为无非是“听话”，“从命”，以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了。自从得了这一本孝子的教科书以后，才知道并不然。“现在想起来，实在很觉得傻气。这是因为现在已经知道了这些老玩意，本来谁也不实行。”并说，“不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人。老莱子即是一例”。
纵观《二十四孝图》我们不难看出，不少是胡编瞎说，以神的感应，来训导做人。还有不少的孝行，缺乏可信度。其中的百里负米、怀橘遗亲、扇枕温衾、亲尝汤药、行佣供母、涤亲溺器等，在我们当今的生活，或许还有借鉴之处。特别是“卖身葬父”成了黄梅戏《天仙配》的创作原型。
在此我们不妨看看这二十四孝中的愚昧、缺乏人性的孝行。“戏彩娱亲”，为了逗乐于父母，年过七十的老莱子假装摔倒在地，学稚童哭泣逗二老笑。我想当今之人，有谁七十岁还能如此这般？“埋儿奉母”，说的是汉代郭巨，家境十分贫寒，为了三岁的孙子，老母经常把饭让给孙子吃。于是郭巨动起活埋儿子的念头。他的理由是“儿可再有，母不可复得。”这种为了母亲而丧失人性的举止，此孝还能提倡吗？“闻雷泣墓”，魏晋的王裒，母亲在世时，惧怕惊雷。母亲去世后，一遇雷雨季节，王裒直奔墓地，拜跪泣告曰：“裒在此，母亲勿俱”，并绕墓千回。给我的感觉，有点作秀之嫌。“尝粪忧心”，说的是南齐人庾黔娄，得知父亲重病归家，在郎中的嘱咐下，尝父亲的粪便，以知病情。并，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。生老病死，这是自然法则，人为地改变，是不可行的。更令人怪异的是“乳姑不怠”，唐人崔山南的曾祖母，牙齿脱落，难以进食，崔南山的祖母用自己的乳汁喂养婆婆。崔南山的曾祖母临终前，要求下辈以祖母唐夫人为楷模，来延续这一“家族传统”。这既荒唐愚昧，又违反常理的事，当代人是根本无法效仿的。
旧时的孝仪，需要我们去芜存精，剔其糟粕，吸其精华，全盘接受旧时的孝道，这不能不说是对新时代的道德观的伤害。尊敬长辈，孝敬老人，这是中国人的传统美德，如今在孝敬老人的基础上，我们更提倡尊老爱幼。这种美德是互动的，这是孝的基本含意，两者缺一，就不算完美的美德。顺，过去被人理解为顺从，听命。一味强调了顺，容易走向极端。我主张和顺一说，和是顺的前提，顺是和的行事方式。两者有机结合在一起，这才是真正的顺。