张鲁为什么是三国唯一的最强天师（转）
一、称雄巴汉
“五斗米道”教主，基本是一般人对张鲁的认知，是与在东方的太平道领袖张角齐名的人物，所以官方称他们为米贼、米巫等。但其实这并不是他们的自称，正式称呼应为“天师道”或“正一道”：
《隶续》卷三载《米巫祭酒张普题字碑》云：“熹平二年三月一日，天表（卒）鬼兵胡九口口，仙历道成，玄施延命，道正一元，布于伯气，定召祭酒张普、萌（盟）生赵广、王盛、黄长、杨奉等，谕受微经十二卷。祭酒约施天师道，法无极才。”“天师道”、“正一”等字眼应是张陵（张鲁祖父）创派后所沿用，故见于此碑。日后道教典籍也这样称呼，比方《云笈七签》卷六称张道陵为三天法师、正一真人。
黄老思想在巴蜀本已有根基，像修黄老的杨厚，教授门生，上名录者三千余人。好黄老的益州人还有翟酺、折像等人，加上皇帝也信道（见《后汉书．襄楷传》），这是群众接受的基础；东汉中期政治渐坏，天灾、疫疾遂给其以治病为名传教的好机会：“时巴郡巫人张修疗病，愈者雇以米五斗，号为五斗米师。”（见《后汉书．灵帝纪》注引刘艾《纪》）（注1）当地少数民族好鬼巫，自然容易被吸纳为教徒（注2）。
鱼豢详细记录其治病方法：“太平道者，师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道，其或不愈，则为不信道。修法略与角同，加施静室，使病者处其中思过。又使人为奸令祭酒，祭酒主以《老子五千文》，使都习，号为奸令。为鬼吏，主为病者请祷。请祷之法，书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，谓之三官手书。”
据成书于北周时的《无上秘要》卷二十三所引的《正一炁治图》，当中所列的二十四治，包括阳平治、鹿堂治、鹤呜山治（张陵修道处）、浕口治等，遍及益州各地，其中还有在司隶的北邙治，可作参考。
《经典释文序录》称《想尔注》二卷。不详何人，一云张鲁，一云刘表。以荆州的儒家学风来说，张鲁的可能性确实较大；饶宗颐先生根据敦煌天宝十载写本卷末记有“道经卅七章”、“系师定”等字句，在《老子想尔注校笺》也认为：“当是张陵之说而鲁述之；或鲁所作而托始于陵，要为天师道一家之学。”
书中内容为围绕著对“道”的信仰，排斥他教，神化老子，冀人信行真道，奉守道诫，结合积善及积精达致仙寿天福。治国者也需师道教化民众，才能获得太平符端。寇谦之“少修张鲁之术，服食饵药”（见《魏书．释老志》），可见天师教教徒冀服食丹药成仙。

《后汉书》卷38论曰：“安顺以后，风威稍薄，寇攘寖横，缘隙而生，剽人盗邑者不阕时月，假署皇王者盖以十数。或托验神道，或矫妄冕服。”诚行谶纬的东汉，借助宗教或神迹起事，为数不少；
“雄据巴、汉垂三十年”，张鲁在建安二十年（公元215年）向曹操投降，三十年前也就是中平三年（公元186年）左右；刘宏在中平五年改州刺史为州牧，同年刘焉入蜀，故刘璋在建安十九年才说他们父子在州二十余年，故张鲁政权如仅存在二十多年（从刘璋时据汉中开始计算），陈寿不应称三十年。陈寿这句是否错误，关键在于天师道在巴地的势力。虽然中平元年张修起义于巴郡，寇郡县后就没有下文，但不代表没有植根于当地：
“鲁部曲多在巴西”（见《三国志．刘璋传》），所言非虚，张鲁的臣子除其弟张卫外，大多来自源巴地，不但有巴西阎圃、王平，还有三夷王杜濩、朴胡和袁约，板楯蛮李虎（李特曾祖父，见《华阳国志校补图注．李特雄期寿势志》）、杨车巴李黑等。李休则来自南阳，杨昂、杨帛、杨任和李伏（见《三国志．文帝纪》注引《献帝传》）的籍贯则不可考。
因为在巴郡境内，“俗性剽勇”的板楯蛮早已成为天师道的信徒，“张鲁居汉中，以鬼道教百姓，賨人敬信巫觋，多往奉之”（见《晋书．李特载记》）。辖境应如任乃强先生在《华阳国志校补图注．汉中志》分析：“杜濩名最大，所居在垫江界，今广安与渠县界间之賨王城是也（杜为垫江大姓）。朴胡所居在阆中界，今巴中县之平梁城是也。朴胡名虽次于杜濩，居地与汉中最近，故其后张鲁奔就之。且使胡先试降于操，得许封号后，乃送鲁出。范目所率以助汉王定三秦之七姓，即有朴氏……袁约所居疑在朐忍县界，故近年农民于开县耕地中得汉賨邑侯金印（曹操所颁给三賨王印）。”
唐长孺先生在《魏晋南北朝史论丛续编．范长生与巴氐据蜀的关系》一文中，引用《华阳国志．巴志》秦昭襄王重募射白虎的賨人、《南齐书．蛮传》中“虎皮衣楯，便弩射”一句，推论出他们善射，这正正是天师道争雄的资本。
中平五年六月凉州（注3）马相聚众绵竹，自号黄巾，破雒县、杀益州刺史郗俭，更连下蜀郡、犍为，又别破巴郡、杀太守赵部，十一月板楯蛮复叛。“巴郡黄巾贼”（见《后汉书．南蛮传》）更像是天师道，而不是马相这群流民，所以板楯蛮才响应，但很快被西园上军别部司马赵瑾讨平；马相则被益州从事贾龙讨斩。
《巴郡太守樊敏碑》云：“季世不祥，米巫凶虐，续蠢青羌，奸狡并起，陷附者众，君执一心，赖无污耻，复辟司徒，道隔不往。牧伯刘公，二世钦重，表授巴郡。”（见《隶释》卷十一）“牧伯刘公”四个字，说明是刘焉入蜀后的事，严耕望先生在《两汉太守刺史表》更认为樊敏是刘焉所表任。
“米巫凶虐”指的恐怕是中平五年巴郡曾一度失守这事，叛乱虽平息，但张鲁、张修根本没死，从日后能击杀汉中太守并占其地，可知仍保有一定实力。（青羌即青衣羌、叟，但分不清他们是因马相，还是天师道才参与叛乱）
张修未必如裴松之的怀疑实乃张衡，因为范晔也记张修在中平元年七月反，时人把同年反的妖道并列，并无不妥，故理据较薄很难成立。张修在《典略》与张角并列，又说明其在汉中的独立性，大概同是天师道的头目，但张鲁怎样也是教主，故只能听命：张鲁遣其党张修攻汉中太守苏固（见《华阳国志．汉中志》）。
刘焉是一个有能力的群雄，移治绵竹后“抚纳离叛、务行宽惠”等一系列举动，一举数得：
一、益州豪强势力挺大，他既不走刘表与豪强合作之路，只能打击，把州治移至刚被攻占的绵竹，远离他们，然后诛杀王成等十余人立威。贾龙联合犍为太守任岐反攻，但不敌被杀（赵韪之乱，更是后话）；
二、对比以前益州治下的“赋敛烦扰”、“贪残放滥，取受狼籍”，“行宽惠”有助拉拢民心，更容易吸纳叛民成为自己的兵力。南阳、三辅的流民数万家，就这样变成党羽，号“东州兵”。高敏先生在《秦汉史论稿》第十二章第四节更猜测：“绵竹是益州黄巾发难的地方，义军的社会基础无疑比较雄厚。刘焉之所以要‘徙治绵竹’，显然是为了要加强对义军的分化瓦解，同时也在于摆脱州中权豪的控制”；
三、张鲁自然是他拉拢的对象，情况如任乃强先生在所分析：“治绵竹厚抚东州流民为己用，犹恐不敌，察见五斗米道徒与巨室豪门势不相容，乃躬自崇奉其教以绥纳之……称五斗米教徒为义民，任张鲁为督义司马……以断北道事委张鲁，而留其母，弟若表示其信道甚笃者。故能得道徒支持，孤立巨室豪门。”
张鲁的“督义司马”和樊敏的“助义都尉”一样，皆是刘焉独创。刘焉还设前、后、左、右部司马，拟四军统兵，位皆二千石（见《华阳国志．刘二牧志》），秩如太守，张鲁和张修的大概也是二千石。
四、“阴图异计”是刘焉的最终目的，假设招揽天师道后，让他们占领巴、汉，便有借口对外声称来往朝廷之路被断绝，因为确实“数害汉使”，“造作乘舆车具千余乘”，实则割据益州。
对张鲁来说，被招安后虽然行动有所掣肘，但名义上是朝廷命官的府属，只要不与刘焉反脸，停战让其教区维持下去，也无不可，故双方一拍即合。张鲁母及弟则留下，权充人质。
汉中太守苏固有门下掾陈调，其人“素游侠、学兵法”，但苏固就是不用他的守悍御寇之术。当张鲁与张修攻至，逾墙走投赵嵩，求隐避处不果，苏固被杀。陈调率宾客百余人反攻张修，慷慨就义。张鲁遂占汉中。关于出兵时间，陈寿和范晔皆没明确年份，常璩在《刘二牧志》放在初平二年之前、《汉中志》则记初平中，也就是初平元年左右发兵。
张鲁在初平二年左右占领汉中后，不知道甚么原因就杀了张修，“因其民行修业，遂增饰之”，鱼豢或许点明原因，就是教主眼见张修势力渐长，有威胁他地位的危险，故只能尽早除掉。关于张修死年，《典略》记在“及鲁在汉中”之前，因此卿希泰认为是误记，或逃亡之意。《资治通鉴》放在建安五年是错误的，因为这事发生在刘焉死（兴平元年）前。
从刘焉联合马腾谋袭长安时，还能使校尉孙肇将兵参战，可知汉中在刘焉生前仍是通行无阻，这情况直至刘璋继立后才彻底改变。
刘璋被赵韪等拥立不是他的英明，而是他的所谓温仁，实际上懦弱少断才最贴切。张鲁此时不摆脱刘益州，更待何时？这就是“稍骄恣，不承顺”，且得杜濩等三巴夷王响应。刘璋遂杀人质，双方从此成为仇敌。刘璋遣与他有旧的和德中郎将庞羲、李思进讨，但反数为所破。面对巴人日叛的情况下，兴平二年，刘璋只好让庞羲为巴郡（注4）太守，屯阆中御敌。他为加强防御力，故“辄召汉昌賨民为兵”；刘璋另遣杨怀、高沛守关头（大多认为是白水关）御张鲁。
朝廷面对无法消灭的现实下，让其为镇民中郎将（常璩则记镇夷）、领汉宁太守，通贡献而已。后又有民献上出土的玉印，群下欲尊张鲁为汉宁王时，功曹阎圃劝谏：“汉川之民，户出十万，财富土沃，四面险固，上匡天子为桓、文，次及窦融，不失富贵。今承制署置，势足斩断，不烦于王。愿且不称，勿为祸先。”确实，张鲁暂时守有余，但无力争天下，且早已有米贼之称，无必要做出头鸟称王，好留一条后路予己，故张鲁同意。
因此，汉中有甘露降时，李休（李胜之父）见张鲁拥兵数万，有四塞之固，遂建言赤气久衰，黄家当兴（东汉为火德，五德终始之说下将被土德所代），欲让张鲁举号，但不为所听。
关于西城、上庸、房陵，本汉中三县，《华阳国志．汉中志》称：“在汉中之东，故蜀汉谓之东三郡。”当地汉蛮错居，崇山环抱、四塞险固，可经沔水、堵水、筑水到达襄阳，秦汉时为罪犯流放之地。益、荆交界的房陵离蒯族所在的中庐最近，蒋琬曾想以船载兵顺流攻魏兴（西城）、上庸，众议还路甚难非长远之策，这才作罢。
申耽、申仪兄弟在西城、上庸间聚众数千家，后与张鲁往来，是割地自保的豪强。张鲁降后曹操析郡，另加其为将军、上庸都尉，这是控制力不足下的怀柔措施。
三县实际上已如田余庆先生在《秦汉魏晋史探微．东三郡与蜀魏历史》所说：“已与益州主要部份脱离，不得不各自为政……其中东端的房陵长久以来即受荆州襄阳的羁縻，也是势所必然。”建安二十四年孟达从秭归北攻房陵，太守蒯祺为达兵所害，胡三省谓：“此郡疑刘表所置，使蒯祺守之，否则祺自立也。”曹操得汉中后，确实没有文献记录显示分置房陵郡；
查《华阳国志．汉中志》新城郡条，当中并没有提及有大姓蒯氏；再鉴于刘表不但以蒯越为章陵太守，还趁交州刺史、苍梧太守身故而自己私署，染指五岭外的交州。刘表有可能无视无主之地、在襄阳西北的险要（北面为武当山）、有战略价值（不攻永安也能到达益州）的房陵吗？对刘表来说近乎垂手可得的，所以让蒯祺任房陵太守，后蒯祺随蒯氏一同降曹，仍为曹操所留任是最大的可能性了。
注1．李贤原文仅为“刘艾纪”，但据《旧唐书．经籍志上》记载，《汉灵、献二帝纪》才是全名，共六卷。
2．天师升玄都。米民山獠，遂因妄传……夫五斗米教出自天师，后生邪浊复立米民。世人厌畏，是以子明杜恭俱因魔蟒。又涂炭斋者，事起张鲁。氏夷难化故制斯法乃驴辗泥中，黄卤泥面，擿头悬柳，埏埴使熟，此法指在边陲不施华夏。《弘明集》卷八引《辨惑论》
僚人分布于四川、陕南，是历史悠久的少数民族。附带一提，“刘璋教曰：夫灵仙养命。犹节松霞而厚身，嗜味奚能尚道。子鲁闻之愤耻。”这句也是出自释玄光，不明白张澍为甚么把此书收进《诸葛亮集》，还声称出自《艺文类聚》？
3．《三国志．刘焉传》、《华阳国志．刘二牧志》记马相是凉州人，但《后汉书．刘焉传》、《资治通鉴》则书益州贼。陈寿、常璩皆是蜀人，成书时间也比范晔早，故采纳凉州说。
4．建安六年，也就是赵韪举兵反刘璋后，安汉（郡治）、阆中等数县的巴郡才改名作巴西郡，因此庞羲任的郡应如常璩所记为是。范晔那句“因袭取之”疑有误，因为陈寿、常璩皆没提及攻下巴郡。
巴地在兴平二年（任乃强先生解释：“初平六年是因为盖蜀乱道闭，颂朔不至，蜀人犹奉初平年号。六年，即兴平二年也”）、建安六年等的分郡情况及原因，可详见《华阳国志校补图注．巴志》及李晓杰先生的《东汉政区地理》第九章。
《汉中志》记刘璋杀张鲁母于建安五年，后才兴兵，但《刘二牧志》记双方交战于赵韪反（建安五年）前。既然《巴志》记庞羲任太守乃初平六年，故从《刘二牧志》的时间与次序。

前者是历史小说，集合了传说，戏曲和想象，后者是正史，前者有明显拥刘反曹倾向，来自百度，不同有：张翼德：正史的张飞字益德，并非演义里的翼德。桃园结义：正史并无写到刘备、关羽、张飞三人有结拜，只提到刘备待关、张二人“恩若兄弟”，作者是为了突出下文三人的义薄云天而虚构的。著名兵器：名兵器如雌雄双股剑、青龙偃月刀、丈八蛇矛、倚天剑、青釭剑、方天画戟、两刃三尖刀、铁脊蛇矛、铁蒺藜骨朵等为虚构，三国时代那时还没有长刀，青龙刀是唐朝出现的，小说中用以描述人物性格。 黄巾之乱：程远志、邓茂、裴元绍、高升等黄巾军将领皆属虚构。 张飞鞭督邮：为刘备所为，因督邮拒见刘备，刘备大怒下鞭打督邮。 曹操献七星刀：虚构故事，演义中曹操借献刀刺杀董卓未遂，实是曹操认为董卓终必败，连夜潜逃回乡里。 陈宫捉放曹：陈宫在191年开始跟随曹操，不是陈宫捉放曹操，应是另有其人。宁教我负天下人，休教天下人负我：曹操的名言原话应该是“宁我负人，毋人负我”，演义里描述别有用心，实为贬低曹操。十八路诸侯讨董卓：事实上只有十一路地方军参与董卓讨伐战，包括后将军袁术、冀州牧韩馥、豫州刺史孔伷、兖州刺史刘岱、河内太守王匡、渤海太守袁绍、陈留太守张邈、东郡太守桥瑁、山阳太守袁遗、济北相鲍信和广陵太守张超，而孙坚和曹操因官职问题而不在名列之中。陶谦当时有参加，贡献粮草金钱等，但未出兵。公孙瓒亦有参与连署，但当时正在对付乌桓而未出兵；孔融当时正忙于对付黄巾贼；马腾与韩遂当时虽尚未接受招安，但亦不支持董卓（朝廷）；青州刺史焦和虽曾起兵，因为青州黄巾复起，所以没有参与会盟，不久病死；荆州刺史王睿本来也有起兵，因为和孙坚有私怨，被其逼死。另外还有陈王刘宠与陈国相骆俊、河南尹朱隽反对董卓而起兵。 关羽温酒斩华雄：华雄为孙坚在阳人之战中所杀，而且被枭首。 三英战吕布：虚构剧情，吕布被孙坚击退，刘备等人并未参加伐董联合军.。连环计：《三国志》尚未记载貂蝉之名，但吕布确与董卓侍婢有染。貂蝉：历史上并无貂蝉其人。文学作品中的貂蝉，乃是宋、金、元民间艺人、戏剧家、小说家创造出来的。孙坚之死：由于只带几名随从追击敌军，中了黄祖伏兵，中流矢死于岘山。陶谦：演义中陶谦为人与史实不符。关羽与女性：传曹操与刘备联军围吕布于下邳，关羽曾求曹操赐吕布手下秦宜禄之妻杜氏给他。 刘皇叔刘备：三国演义为了显示刘备的地位，把他塑造为继承汉室正统的君主，而为刘备编造了一份完整的十八代家谱，排一排刘备就变成了皇叔，而这个称号正是刘备用来对抗曹操的挟天子以令诸侯的法宝。史实上，刘胜的儿子刘贞，因为没有按朝廷的规定献纳酎金，而失去侯爵资格，后来又经历战乱及政治纷争，早已家世式微，族谱不明，只知刘备是汉室之胄，辈份不得而知。徐州诛车胄：刘备所为。 土山约三事：关羽是战败被擒，非有“土山约三事”。衣带血诏：确有此事，但是马腾是一个带有强盗性质的军阀，攻打李催郭汜不过是私人恩怨。赤兔马：赤兔马在吕布战败后，不知去向。诛文丑：文丑死于曹军乱军中，其实关羽杀了颜良就走了（三国志关羽传）。董太后之死：董太后实为病死，并非何后毒杀。孙策之死：遭刺客暗算不治，而刺客是前吴郡太守许贡的家奴与门客，并非被于吉吓死。五关斩六将：虚构剧情，关羽离开曹操后，没有经过五关，而被斩的六将孔秀、孟坦、韩福、卞喜、王植和秦琪都不见史书记载。遗计定辽东：虚构剧情，郭嘉暴毙而亡，没留下任何计策。古城斩蔡阳：刘备所为。徐庶之智：徐庶在正史上记载不多，是作者为了在下文突出诸葛之智而极力描写的人物。徐庶进曹营：曹操南征，徐庶跟随刘备南逃，乱军中徐母被俘，徐庶告别刘备进曹营，及后更当上魏国重臣。火烧博望：刘备所为，当时诸葛亮并未出山。火烧新野：任何史书均无记载。长板坡七进七出：应为长坂，赵云只是护送刘备家小撤退，没有七进七出此事。糜夫人跳井：正史记载，甘夫人和麋夫人在当阳皆安然无恙。怒吼长坂桥：该是张飞先断桥再大哮，曹操等人并未到场。刘琮遇害：献出荆州后，被曹操任命为青州刺史，封列侯，并未被杀，后曹操为了表彰他的功绩，更迁为谏议大夫。吴国太：虚构出的一个人物。周瑜智算蒋干：实蒋干赤壁之战之后游说周瑜不成。太史慈之死：太史慈在207年就病逝，没有参加赤壁之战，更没和张辽打仗。诸葛亮智激周瑜：应该是周瑜智激孙权。草船借箭：赤壁之战时并无此事，孙权于濡须坞之战中才曾有过类似草船借箭的事例。周瑜也曾做过类似的事。 舌战群儒：虽只记载诸葛亮面见孙权，但东吴主战派、主和派相争日盛。诸葛亮出使，一为节使，二为游说。周瑜智算蒋干：实蒋干于赤壁战后游说周瑜不成。智激周瑜：周瑜本已想战，况且曹植当时未作《铜雀台赋》，所谓曹操欲占东吴二乔之事乃民间传闻，唐朝诗人杜牧在《赤壁》一诗中写道：“东风不与周郎便，铜雀春深锁二桥（乔）。”虽是千古绝句，但其后半句来源于“揽二乔于东南兮，乐朝夕之与共”一句，事实上《三国志》里全文记载了《铜雀台赋》，却根本没有这两句，纯系后人伪托之作。可见唐朝已有此传。阚泽：阚泽为东吴重臣，是受孙权尊重的人物，从未参与过军事行动。庞统献连环计：连环是曹操之决策，庞统未曾参与过赤壁之战。孔明求东风：纯属虚构，江东冬至时日，多有东南风。华容道：赵云、张飞、关羽在曹操退路埋伏、关羽放走曹操为虚构。刘备发兵追截兵败的曹操，但是去晚了，被曹操跑掉。赤壁之战：火烧曹船发生在乌林。南郡之争：没有发生，是周瑜死后孙权将南郡借给刘备。荆南之役：刘备征荆南，四郡守望风而降。黄忠战关羽：黄忠随长沙太守韩玄同降，没打。孙刘联婚：孙夫人与刘备的婚事，只是政治性联姻之一，并没有男欢女爱的色彩，也没有后来的孙夫人投江。老黄忠：正史并无记载黄忠年龄。赔了夫人又折兵：孙权无采用周瑜之美人计。周瑜心胸狭窄：实际上周瑜器量广大、以谦服人，对同仁更是恢廓。他只因看出刘备的潜在威胁，曾于赤壁战后向孙权献计加以抑制，惜未被采纳。三气周瑜：周瑜未出征西蜀前已去世。史籍上未有记载周瑜与诸葛亮有过任何衡突。周瑜之死：周瑜在伐蜀途中病死于巴丘。吊周瑜：吊周瑜是庞统，不是诸葛亮。周瑜与孔明：从赤壁之战结束到周瑜病逝的两年间，诸葛亮正在零陵一带。马超兴兵：正与史实相反，马超起兵在先，令到马腾遇害。向曹操告密的小人物：秦庆童、苗泽不见史书记载。（哪有那么巧，两人都是为了霸占主子的老婆。再说曹操会杀苗泽，也与他性格不符，毕竟此人帮了他）。割须弃袍：战况确实很激烈，曹操也有败仗。败走时军心溃散、诸将皆惶惧，十分落魄；但官史无载割须弃袍。许褚裸衣战马超：没有记载，马超甚至被许褚瞪得不敢动。张松献图：应为刘备询问张松蜀中的兵马粮钱等情况，于是张松绘制了地图给刘备。落凤坡：该为庞统进攻雒城时中箭死去。马超战张飞：是马超私自写信给刘备请求投降，并无小说中张飞和马超大战两百余回合不分胜负，后被诸葛亮招降一事。太史慈之死：实于赤璧之战前数年病殁。征汉中：征汉中时的总指挥是刘备，法正参谋。计夺天荡山：纯粹虚构。定军山之战：夏侯渊阵亡于刘备军夜袭，虽非黄忠阵斩，但是黄忠在这一战功劳很大。曹操杀杨修：杨修并非在曹操撤兵前夕被杀，实际上是曹操撤兵后才杀的，在正史中并无曹操杀杨修后与蜀军再战，并被魏延射掉门牙的事。五虎大将：刘备并没有封“五虎大将”，五虎将是因为三国志中把关羽、张飞、赵云、马超、黄忠的传记放在同一章。后世称之蜀之五虎，历史上只封了关张黄马四方（前，后，左，右，将军）。周仓、胡班：虚构人物，历史上没有记载。胡班可能指蜀将吴班。关羽单刀赴会：鲁肃、关羽的一场官式会宴，鲁肃令东吴诸将手持单刀，往赴关羽所设的宴会。 刮骨疗伤：罗贯中给我们开一个大大的玩笑，此时华佗于赤壁之战已经死了，是一般的军医操刀。水淹七军：时值秋天，大雨连绵，汉水暴涨，关羽趁水势挟水军引兵大破名将于禁，擒斩庞德并率军急攻。关羽麦城拒降：历史上并未记戴明确拒降，而《江表传》有关羽以伪降谋突围之机的记戴。擒关羽：并非潘璋，而是他的部将马忠。玉泉显圣、追命吕蒙：玉泉显圣改编自唐代玉泉寺建寺故事，且吕蒙是病死。七十二疑冢：曹操葬在高陵。关平：关羽长子，不是义子，随羽临军，三国志里只出现两次名字。关兴：弱冠（近二十岁）就因才高任侍中、中监军，于夷陵之战后数年死去。关索：只出现于野史中。张苞：虽称早夭，但有留下子嗣张遵。甘宁之死：在夷陵之战前数年已病死。朱然之死：实在夷陵之战中为孙权立了战功，截断刘备退路，病死于249年，不是被赵云杀的。潘璋之死：实在夷陵之战中为孙权立了战功，砍杀冯习等人，病死于234年，不是被关兴杀的，除朱然与潘璋外亦有多名吴国将领被写死于夷陵之战。黄忠之死：在夷陵之战前数年已病逝。白帝托孤：刘备临终是托孤与诸葛亮和李严二人，但仍有对诸葛亮说：“君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。”主要情况雷同。八阵图：八阵图是诸葛亮所作的兵法图阵，所谓八阵是为天覆阵、地载阵、风扬阵、云垂阵、龙飞阵、虎翼阵、鸟翔阵及蛇蟠阵，每个阵形都由三十二队士兵所组成，晋朝干宝的《晋记》以及北魏郦道元的《水经注》亦有记载。但不是神怪石阵、迷宫。张辽之死：实为病死，而非被丁奉射杀。七擒孟获：《三国志》上没有记载七擒孟获。但《汉晋春秋》及《华阳国志》中有说过“七擒七纵”，但具体过程没有记载，而祝融、孟优、鄂焕、杨锋、木鹿大王、朵思大王、带来洞主、金环三结、董荼那、阿会喃、兀突骨、忙牙长等南蛮军将领都是小说所创作。六出祁山：诸葛亮伐魏五次，而只有第一次和第四次出祁山，其中五次战绩分别为：第一次败于街亭，第二次配合东吴作战，攻城不下，但在撤退中斩杀大将王双（与演义基本相同），第三次攻取武都和阴平两郡成功，并击败郭淮，第四次大败司马懿，第五次司马懿不敢出战，但是诸葛亮病死（此役蜀军将国境线向前推进了很多，而后姜维北伐又一次推进）。 《后出师表》：多认为是后人伪托，并非诸葛亮所作。司马懿与诸葛亮：诸葛亮头三次北伐时，魏军并非司马懿统领。徐晃之死：实为病死，并无与参与讨伐孟达。空城计：街亭战败后，魏军并未对蜀军进行追击。诸葛亮只是曾把西县的民众与粮草迁移而已。且当时魏军主将也非司马懿。空城计的蓝本，是《三国志》中魏军攻打汉中时，赵云在军营中大开城门，虚张声势吓退魏军的史实。气死曹真：曹真病死于洛阳。骂死王朗：王朗病死于228年，并未随军出战。诸葛亮用兵：诸葛亮用兵的功绩不如他治理蜀国的政绩耀眼。火烧上方谷：诸葛亮大破魏军于卤城，司马懿仅以身还保营。《三国志》未提用何种战法大破魏军。陕西乡野传说与演义无大异；上方谷，一说葫芦谷，疑为卤城的浑称。张郃之死：实为司马懿强迫张郃追击而非张郃自愿。七星灯续命：虚构剧情。死诸葛吓跑活仲达：确有此事，并非诸葛亮遗计，《汉晋春秋》的记载是：诸葛亮死后，蜀军秘不发丧悄然撤退，司马懿有所发觉，驱军追赶。两军相近时，蜀汉将军姜维和长史杨仪命蜀军反旗鸣鼓做势佯攻，司马懿不敢逼近，只好退兵，蜀军入谷然后发丧。当时在蜀中就传开了“死诸葛走生仲达”的笑话。魏延反叛，被马岱诛杀：魏延与杨仪不和，相争失败、兵败被杀，并没有诸葛亮锦囊杀魏延的事儿，诸葛亮的原话是如果我死后魏延不听调遣，那弃其他不顾，继续我们的计划，魏延杨仪不和，诸葛亮说过他需要魏延的勇猛和杨仪的才华，但不想偏袒任何一方。地理大搬家：把太白山移到祁山的旁边，将陈仓移到街亭的南方，甚至把祁山移到褒斜道北面的斜谷旁，或是移到五丈原附近。还有长坂坡并非山丘名，而汜水关和虎牢关实是同一关卡的两个名称，东晋以后改为虎牢，而非两个不同的关。行政区划错误：益州在唐朝方有西川称号——来自剑南西川节度使，三川的前身剑南道的领地才相当于三国时期的巴蜀地。三国时全国的一级行政区为州，全国也只有十五州，所以演义中的“西川五十四州”说法不成立，据《后汉书·郡国志》，“五十四州”当作“五十四县”，指作为益州主体部分的汉中、巴郡、广汉、蜀郡、犍为五郡的辖县数。[西蜀的称呼：西蜀是南北朝东晋的谯纵政权的正式称呼，宋以后文学多以西蜀指巴蜀地区，其中以西蜀专指蜀汉者极少。 另外，赵云是被神化的，历史上赵云不过是个杂牌将军，三国志赵云传字数还没有六百字，战斗方面，武将单挑是虚构，早在东汉就过时了，那时候武将跑到敌阵面前单挑是不被允许的（战场上厮杀有可能）主帅都必须坐阵指挥，演义中的武将单挑是为了彰显一些大将的武功特意搞的。

《三国志》为晋朝陈寿所写，记载了三国时期魏，蜀，吴三国的历史，是史书。
《三国演义》是参照《三国志》里的史实内容加以创造改编的小说。其内容七实三虚。是小说。
可以在爱问或者百度文库里找到相关的文章。

一个是胡吹的，一个是历史。完

我的困境和苦情，不单单是蜀地的人士和两个州牧看见知道，天地神明也确实都看得清楚。
辛苦：辛酸苦楚。 皇天后土：天和地

我的辛酸苦楚，并不仅仅是蜀地的百姓及益州、梁州的长官所能明白知晓的, 皇天后土，都可以作证啊。

我的困境和苦情，不单单是蜀地的人士和两个州牧看见知道，天地神明也确实都看得清楚。
辛苦：辛酸苦楚