应该是圆觉，因为佛教对佛的解释有三种涵义：1.正觉：就是对宇宙间一切事物无增无减地、如实地了解了，觉察了；2.等觉或遍觉：就是不仅自己觉悟了，而且能平等普遍的使别人也觉悟；3.圆觉或无上觉：就是自己觉悟和使别人觉悟的智慧和行动、功德都达到了最高和最圆满的境地。一般人缺此三项,声闻、缘觉缺后二项,菩萨缺最后一项,唯有佛才三项皆全。

最高的境界也不是成佛，是成就佛的悲悯众生心，有拯救众生的心，并能亲力亲行，而不是空想怎么到最高境界，如果只想着到最高境界，这就是一种执着，一种心魔，连六道都无法跳出，更别说到什么境界了．．．

一) 苦

一个人，如果没有苦难的感受，便不容易对自己作警惕，更不容易对他人给予同情。所以在美国有一所学校，在训练学生道德生活的课程中，使每一个学生均有一周的时间，来体验生理机能有残障时的痛苦。也就是分别地将学生们，或者蒙上眼睛，或者绑起腿子，或者捆住双手。结果，这些学生的同情心特别高，彼此间的互助精神也特别显著。

当然，在人类的思想之中，也有不承认佛教所说的苦是真理的，我们无意要说服任何人，佛教只希望把佛所见到的真理，告诉愿意知道佛教的根本教义是什么的人们。在佛经里面，对于苦的观念的说明，有几种不同的分类，今天我想介绍的是五分类，即是：

(1) 苦苦——包括四个型态的苦的现象，那是人人都知道的：生、老、病、死。 以现在人的知识判断，婴儿初生之时，尚无知觉意识的作用，应该是不知道 苦或不苦的，所以这个生字，是指出生这个事实而言，由于生而为人，便因 他有了身体而注定了必将会病、会老、会死的前程。有的人未老即死，或者 终其身不知病为何物，但他不能不死。所谓「鸟之将死，其鸣也哀；人之将 死，其言也善。」原因即在对于死亡所感到的一种无可奈何的痛苦所致。年 轻的人，体魄特别强壮的人，比较不容易接受宗教信仰，原因即在于他们对 于苦的感受不太强烈。

(2) 坏苦——有人反对佛教主张的「人生在世，有受皆苦」的说法，他们认为， 人生虽有痛苦的遭遇，但也同样有欢乐的场合，譬如「久旱逢甘霖，他乡遇 故知，洞房花烛夜，金榜提名时」，乃是人生的赏心乐事。对于这一点，佛 教并未忽略，佛教却想进一步地为你指出：天下没有不谢的花朵，人间亦无 不散的筵席。若从世间相的生起、完成、变异而复归于消失的这个事实来考 察，虽有偶然的美景良辰，它的结局则终归于消失。所以有些人在没有成功 之前，吃尽千辛万苦，到达成功之际，又会患得患失，尚未引退之前，便已 忧虑到，退休之后的下一步应该如何走法的问题。总之，世相是经常变迁的， 不可能让你抓住一样使你觉得绝对可靠的东西。

(3) 求不得苦——我们常常听到人们，在受到挫折之时，会以「天下不如意事， 常十之八九」这句话来宽慰他们自己。生在世间，不可能一无所求，最基本 的，是求食物、求衣著、求异性。其次若有余力，则求名望、求财富、求权 势。一个人的能力越大，他的欲望也越高。有些人不为他们自己求任何东西， 却又不能不为他人的利益而求。事实上，有求必应的，在世间上是不多的， 当在你求得之先，必已付出了相等的代价。

(4) 怨憎会苦——在人世间，往往是好景不常，而又冤家路窄的事很多，你所喜 欢的事物，很难保全不变，你所厌恶的事物，又偏偏常常在你的生活中出现。

(5) 爱别离苦——不论是父母骨肉、夫妻眷属、亲密的朋友，生离和死别，乃是 最能使人断肠的苦事。有的人，你爱得他好苦，他却并不爱你；有的人虽然 相爱，却有不得不分离的情况发生；有的人虽然终身相守，却不能避免死亡 的有先有后。

以上五种苦相，即是我们的人间相，因为我们的身心，是过去世的行为留下来的结果，佛教称之为苦因与苦果。如不及时中止，因果的循环，便无了期。中止苦因的方法，便是修行，此到下一次再讲。

(二)空

佛教被称为空门，故在香港，有些赌钱的人，就怕早上在街头遇到尼姑，他们迷信，空门中的光头，会使他们输得既空又光。其实，佛教的空，根本不是那个意思。如果不懂佛教所讲「因缘」二字的道理，你就无法懂得佛教所讲的「空」是什么意思。所谓「因缘」，是指世间事物的形成和毁灭，均有它的因素，佛教称这种因素为「因」，又将这种因素与因素之间所发生的关系，称为「缘」。正由于一切的事物和现象，无一不是集合了许多的因素而完成的，如把各种因素分解开来，任何一种特定事物和现象，均不可能存在。佛教，要人去除烦恼的方法，首先使你明白世间的事物，无一不是暂时由各种不同的因素集合而成的幻象，这些幻象，使你幻觉它们的存在，其实，除了因素，并没有事物，因素在变，事物也在不断变化。如果明白了这个道理，你就不致于对称心的事物起贪心，对不满的事物起怨恨了。可见，佛教所讲的「空」字，并不是一切都没有的意思，而是要你在努力促成其事之后，不要把它摆在心里，那是去除烦恼的最好方法。因此，由「空」的意义的说明，也必须了解，它会告诉我们如下的两种意义：

(1) 无常——一切事物的现象，既都是暂时的各种因素的聚和散的活动，只要因 素的位置和形状有变动，事物的聚和散的活动，也就跟著变动，佛教把这种 聚散活动的相状，分为「生、住、异、灭」的四种形态。这四种形态，从来 不停留，所以是无常而不永恒的。

(2) 无我——人类的烦恼，多过于其他的动物，只因为人类的自我观念，比其他 的动物更强烈。自我的观念，带来自私的行为，凡是遇到和这自私的行为相 抵触的事物，便会引起烦恼。构成自我观念的基本因素，便是我们的肉体， 再渐渐地向外扩张，有了我的财产、我的家属、我的名誉、我的事业，我的 权势、我的思想等等。人们为了维护这些「我」及「我的」观念，努力奋斗， 也为了这个我而招致烦恼。从「因果」的观点上说，佛教是鼓励我们积极向 上的；从「因缘」的观点上说，佛教是主张放弃我见的。世间一切事物，包 括每一个人的身心在内，无一不是由因缘促成的幻象，根本找不到「我」的 观念可在何处生根。所以是「无我」。但是，此处仅从理论上，分析给你听， 使你明白，你的「自我」并不可靠，也不实在，当你有任何痛苦而无法立即 解决的时候，不妨试著想想，至少可以使你减少一些因痛苦而引起的怨恨和 忧郁。至于亲自来体验「无我」的身心境界和宇宙境界，那是要在开悟之后。 要想开悟，必须亲自修行。

菩提本非树，亦非明净台。本来无一物，何处惹尘埃。
也就是道家所说的——心若止水
但是，做到这一点谈何容易，一着顿悟也是要讲缘的，
需要经过一些大起大落、生死离别等。如《天龙八部》中
萧远山、慕容博。瞧过电视剧《仙剑》吧,剑仙也是如此,
只不过他属于道家.
需具备怎样的思想
身如菩提树,心是明净台.时时勤服侍,莫使留尘埃.
在一本记不清的书中说过
一着顿悟何容易,也是要讲机缘的哦.也需要很多因素的.
所以只有做到
身如菩提树,心是明净台.时时勤服侍,莫使留尘埃.
将来才有可能
菩提本非树，亦非明净台。本来无一物，何处惹尘埃。
就是先要
无事长思己过,闲谈莫论人非.

都是骗人的,只是你的心理作用.比如:今天你去庙里烧香,老和尚说你会得到好运,也许明天你马路上捡到到1块钱也会联想到这个.

佛的最高追求境界就是无我,必先由戒入定,由定生慧,斩无明,断执着,持之永恒,因修行是一生一世的事情,不是空口讲白话.

对修行没有妨碍的 一般在家的居士 好比你这样的 每天抽出1-2个小时出来 净心念佛 假期打一到两个佛七 自己打或者去庙都可以 用不了几年不论身心内外就能大不一样 别人看你的感觉都是会改变的
所以你上课的时候就专心听课 听经可以去掉 念佛照上面的方法 然后早上去学校前可以摄气十念佛名 这样不会耽误到你的学业 没有必要在这个矛盾上为难的

该做什么的时候就好好做什么。
你上课不好好听讲，貌似精进刻苦念佛修行了，可是真正有时间念佛的时候，又犹豫上课时没有认真听讲，如果你这也算是精进修行，无语。
劝你一句，上课时就要好好认真听讲，课外时间多抽出时间念佛。
早起半小时佛号功课足够你用的。
真不懂，上课好好学习认真听讲怎么成了“人我”二执？
你做完功课，回向吗？回向偈是怎么说的？你就这么报你父母恩情？93年生人，貌似高中或是大学吧，好好学习，其他时间再念佛，没有谁会怪你的。
如果你不听劝，将来后悔的是你自己。
自己看着办吧！

学佛就是活在当下 脚踏实地，做个好人 ，孝敬父母，佛不是只会念佛的冷血动物。
既然有善根知道梦一场，就要时时提醒自己不要再执着，努力读书报答父母，努力奋斗 让身边的人过的幸福，并引导有缘人学佛。
“平常心是道”这句话说的简单，做起来不容易，慢慢在生活中磨练习气，不跟着念头走，不跟着境界走。高兴时一声佛号，悲伤时一生佛号。
不喜不悲，是喜是悲。

如果不违本心，修不修行，念不念经又有什么区别呢？所以，就佛家来讲，你已犯痴，死钻牛角尖了。有信仰是件好事，也很容易，但要做到毋违本心就难了，这也正是你矛盾的地方吧！我今年大二，七岁接触的佛教，到现在也十几年了，我的看法是，学业为主，，努力学知识。佛学为辅，清灵静心。等你对世界有了新的感悟之后，你可以再做进一步打算。毕竟咱现在身处社会中要但一定的责任，要做到四大皆空真的很难。这就是我的看法，希望对你有帮助。

善友，妙悟很高兴为您解答。您的经历应该是不少修习佛法善友的烦忧。妙悟前段时间也是如此，我的选择是偏重于修行，结果可想而知......所以感觉要判断自己修行是否走偏的标准是，以自己现实生活的好坏来评。要把修习融入生活中，不要单纯为了念佛而念，何况占用其他时间？这是不如法的。以一颗平常心对待，顺其自然。我找到的方法是每天早起床一小时，趁这段时间来学习。希望妙悟回答能帮助您。阿弥陀佛

修行这种事只能当爱好来做，现在社会太浮躁，修行能减轻烦恼习气这是好事，可是也要根据自身情况来量力修行！

阿弥陀佛

你每天念一部《无量寿经》非常好，要坚持下去，可以按净土法门的定课来。

你可修净土法门。百度一下很好找到净空法师讲经的“认识佛教”，无量寿经，十善业道经，等，

净空法师---净土宗早晚课

 

 

（早课）

 

1、可以念佛号，至少念半小时，有时间的应该多念，半小时还少了。

 

2、把《阿弥陀经》念一遍到三遍，这个花不了多少时间。

 

3、念《无量寿经》念第六章，就是四十八愿，这也花不了多少时间。 （有时间就念全经）

 

早课就这么多就够了。

 

（晚课）

 

1、念佛号半小时到一小时，

 

2、念《阿弥陀经》一到三遍，

 

3、念《无量寿经》的三十二章到三十七章。（有时间就念全经）

 

 

如果你的时间不够，念经可以减少，但是念佛不要减少。当然我们行住坐卧都要念佛，但是专念是很重要的。要保证每天有一定时间专念，把念佛摆到修净土法门的首要地位。

 

如果你安排了很多内容，念十几种经咒，念了那么多年了。比如天天念《地藏经》一下把这它放下，担心地藏菩萨会怪罪你。实际上， 这是凡夫的想法，你能专一念佛，地藏菩萨高兴得很，怎么会怪罪你呢？

 

当然，一心念佛，专念一句佛号，一般人做不到，原因很多，最关键的原因就是不明白这一句佛号起什么作用，有好大的力量。归根到底也就是理论上不了解，不明白，因而，产生了种种的怀疑。总认为这一句佛号太简单了，太少了，小娃娃都会念，太不保险了，这完全是凡夫知见。

 

晚课是反省，已经做到的，要勉励自己，明天要做得更好，没有做到的，一定想法子做到，如教修行，这是早晚课，这早晚课才有真实的功德。

 

不是早晨念一遍给佛菩萨听，晚上再念一遍给佛菩萨听，而与自己生活行为毫不相关，那罪业就重了，都堕阿鼻地狱。

修净业三福，南无阿弥陀佛！

也不要需要什么顺序，你喜欢哪个法门就练哪个法门，就修哪个法门吧。

没有一定规矩自由安排，

早晚定课是必须做的。
时间:早4:30～6:30
定课内容:
□背诵戒律
□印光大师开示文
□七佛灭罪真言（十遍）
□大悲咒（五遍）
□往生咒（三遍）
□念佛一小时，回向

晚课10:00～11:00
内容
□戒律自检
□《佛说阿弥陀经》
□往生咒（三遍）
□半小时念佛，回向

日课:（白天上班）
每小时念108声佛号。（默念，小声念，或心里念）

南无阿弥陀佛！