华夏九州是怎么来的？大禹根据竖亥测得的结果，又测量了洪水的深度，然后从昆仑山取来息壤，治平洪水。息壤就是草木灰，据说它能自己生长...
华夏九州是怎么来的？
大禹根据竖亥测得的结果，又测量了洪水的深度，然后从昆仑山取来息壤，治平洪水。息壤就是草木灰，据说它能自己生长，永不耗减，与水势相抗衡。
大禹又根据山川土壤和植被情况把华夏大地划定“九州”，它们分别是：徐州、冀州、兖州、青州、扬州、荆州、梁州、雍州和豫州。
九州是中国的别称，那这个称呼到底有什么来头？
自战国以来，中国一直以九州自称，虽然随着疆域的不断扩大，所辖之地已经远不止当初的九州之地那般大，比如汉朝、唐朝，但依然自称为九州；因为随着时间的发展，九州已经不仅仅是地域名称那么简单，而是已经成了一种信仰，一种精神符号。
那中国为何为何要以九州自称呢？说起来，这还和史前的一场大灾难有关。在五帝统治后期，中原洪水泛滥造成水患灾祸，百姓愁苦不堪。故而当时的统治者帝尧便命司空鲧治水，这个鲧就是禹的父亲；鲧受命治理洪水水患，鲧用障水法，也就是在岸边设置河堤，但水却越淹越高，历时九年不仅未能平息洪水灾祸，反而让洪灾越来越严重。
治水期间，禹翻山越岭，淌河过川，拿着测量仪器工具，从西向东，一路测度地形的高低，树立标杆，规划水道。他带领治水的民工，走遍各地，根据标杆，逢山开山，遇洼筑堤，以疏通水道，引洪水入海。经过13年治理，终于取得成功，消除了中原洪水泛滥的灾祸。
在治水的过程中，禹走遍天下，对各地的地形、习俗、物产等皆了如指掌。禹重新将天下规划为九个州，并制定了各州的贡物品种。根据《尚书》中的《夏书·禹贡》记载，这九州分别为豫州、青州、徐州、扬州、荆州、梁州、雍州、冀州、兖州。
帝舜在位三十三年时，正式把天子位禅让给禹；禹继位之后，建国为夏；夏建立后，大禹在涂山尽早召开诸侯大会，以检讨自己的过失。涂山大会之后，为表示敬意，各方诸侯常来阳城献金（即青铜），后来，由于九州所贡之铜年年增多，大禹想起从前黄帝轩辕氏功成铸鼎，为了纪念涂山大会，就准备将各方诸侯进献的金，铸造成几个大鼎。
这几个大鼎就是传说中象征江山霸业的九鼎了，鼎上铸着各州的山川名物、禽异兽。九鼎象征着九州，其中豫州鼎为中央大鼎，豫州即为中央枢纽。九鼎集中到夏王朝都城阳城，借以显示夏王大禹成了九州之主，天下从此一统。九鼎继而成为“天命”之所在，是王权至高无上、国家统一昌盛的象征。所谓一言九鼎中的九鼎，就是出于此处。
说了这么多，其实禹的崛起与治水有着莫大的关系，因为治水的缘故，对天下山川水势都有了很深的了解，为了更好的治水，才有了这划分九州之事。而就在大禹治水的时候，西方世界也发生了同样的事情，但他们无法成功治水，最后是建造诺亚方舟，躲过一劫，但与华夏的成功治水而言，差了不止一筹；当真是让国人自豪不已。
中国历史悠久幅员广阔，名字有不少别称，其中之一的华夏九州指的是哪九州？
“九州”这个名称是怎么来的?九州由哪些州组成?是由谁来划定的?关于九州的划分和名称说法很多，如有的说黄帝“方制九州，列为万国”;有的说九州乃颛项所置，他传给帝喾，后来尧遭洪水，天下分绝，大禹治好了洪水，分天下为十二州，夏有天下，又还为九州。传说各异，各执一词。
不过，比较通行的说法“九州”由大禹划定，此说源于大禹治水。当时浊浪酒天，一片汪洋，陆地零星分散各处。大禹为了便于组织指挥治水，把这些陆地分为九州岛。《书禹贡》记载为：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。经过辛勤努力，大禹将洪水引入大海，使陆地连为一片。
据《庄子天下篇》统计，治理了“名川三百，支川三千，小者无数。”取得了“堙洪水，决江河，而通四夷九洲”的辉煌胜利。被连成一片的华夏大陆仍照“九州岛”的名称分为行政区域，即冀州、充州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。这种划分在《尚书禹贡》中有明确记载。
不过，古文献中对于九州的划分和名称的记载并不一致。《周礼夏官职方)所载九州有幽州、并州而无徐州、梁州;《尔雅释地》记载的有幽州、营州而无青州、梁州;而《吕氏春秋有始览》记载的九州有幽州而无梁州。由于各代所记九州名称不一样，后人因此有了夏九州、周九州、殷九州的“三代九州”之说。
对于九州的划分既然出现了不同认识，等于对大禹划分九州之说不予认同：从年代来看大禹最早，他划分过九州吗?为何要划分九州?对地古文献中也有记。赞同成肯定大禹划定九州的有《尚物》、《左经》、《山海经》、《准南子》、《史记》等。其中《尚书禹贡》的说服力较大。明确说大禹“奠高山大川”。还分别记载了九州的地理位置、地形地貌和各地物产等。重要的是“禹贡”就是各州向天子贡赋的标准，这样划分不会有错。《左传》襄公四年引《虞之》也说“花装两迹，画为九州，经启九道，民人有寝庙，鲁有茂草，各有做处德用不扰”;《山海经海内经》记载：“帝乃命禹卒布土以定九州。”司马迁的《史记夏本记》似乎更有说服力：“(大禹)左准绳，右规矩，载四时以开九州，通九衢。
不仅以上古文献可以说明大禹划定九州，而且传世的《齐侯钟》、《秦公簋》等战国时期青铜器也可证明。如《齐候钟》铭文日：成汤受天命，“现有九州，处禹之堵。”这些都说明九州是由大禹划定，其后屡有变动，当属正常现象，但是最早划九州的，非大禹莫属，对于大禹划定九州之说，战国时期政治家、大诗人提出了怀疑。他在《天问》中问道：“九州安错?川谷何洿(读wu)?东流不溢，孰知其故?”意思是全国九州是如何设置的?河流水道为何这样深?百川入海总也装不满，谁能知道其中原因?
屈原之后，也有人认为大禹划分九州不可信，因为大禹治水本来就是传说，以其当时人力和生产力水平、技术水平等，要治理这麽大的洪水根本不可能。提出此说的《禹贡》成书于战国时代，其地名和山川名都是战国时期才有，所谓九州的概念是对诸雄疆域的托古创制。正是对大禹划九州的说法有分歧，所以在古文献中才有不同说法。还有些学者认为，不应把九州看作古代严格的行政区划，这是几千年来自然形成的人文地理区系，反映了中国新石器时代晚期的地域文化格局。
这些说法也有道理，对于到底是谁划分九州，仍然还有争议。不过这并不妨碍对九州传统意义的认识。单就九州的“州”来看，在古代早期确属一级行政区，辖有多个诸侯国或郡国。在周代，州还是民户编制，五党为州，每州两千五百家。(引见《周礼地官》)。自秦以后，州的数量很不固定。三国时又有州制，魏设十二州，吴四州，蜀二州，共计十八州;晋代增至二十一州;南北朝时，州的数量更多，合计有二百零八个州。宋代有诸府、州、军、监。上属各路，下辖诸县。元、明、清三代皆设州。分散州和直隶州两大类。其中有些城市也名为州，一直延续至今，仅省会城市就有广州、福州、杭州、郑州、兰州，其他地市县称州者就更多了。总之，不论“州”的数量有多少、含义有多少，但九州为中国的代称永远不会变，九州的位置在所有华人的心中也不会变。
华夏九州是什么意思啊？
九州有三种说法：
一、《禹贡》九州：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。
二、《尔雅》九州：冀、幽、兖、营、徐、扬、荆、豫、雍。
三、《周礼》九州：冀、幽、并、兖、青、扬、荆、豫、雍。
荆州（占有南阳，南郡，江夏，零陵，桂阳，长沙，武陵，章陵八郡，治在襄阳；在今两湖，两广部分，河南，贵州一带）
兖州（今河北省东南部、山东省西北部和河南省的东北部）
雍州（今陕西中部北部，甘肃东南部除外，青海东南部，宁夏一带）
青州（东至海而西至泰山，在今山东的东部一带）
冀州（今山西省和河北省的西部和北部，还有太行山南的河南省一部分土地）
徐州（今山东省东南部和江苏省的北部）
豫州（今河南省的大部，兼有山东省的西部和安徽省的北部）
扬州（北起淮水，东南到海滨，在今江苏和安徽两省淮水以南，兼有浙江、江西两省的土地）
梁州（自华山之阳起，直到黑水，应包括今陕西南部和四川省，或者还包括四川省以南的一些地方）
战国时代，齐国的邹衍博学多才。他最著名的理论有“五德始终说”和“大九洲说”。原著已经失传，仅在《史记》中能找到他那些著名理论的简要记载。
他先罗列了中国九州（即大禹设定的冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、幽、雍）的名山大川、水土不同、物产差别、禽兽异类等可以获得验证的事物。然后推论：既然中国的九州各不相同，那么中国以外还有小九州，都为小海所环绕，各不互通，故小九州又各不相同。
小九州外又有大九州，为大海所环绕，各不互通，大九州也各不相同。
天下共分八十一州，中国只是八十一州中的一个州，名为“赤县神州
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