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圣旨，是指中国封建社会时皇帝下的命令或发表的言论。今常用于比喻，假传圣旨。
圣旨是中国古代帝王权力的展示和象征，其轴柄质地按官员品级不同，严格区别：一品为玉轴，二品为黑犀牛角轴，三品为贴金轴，四品和五品为黑牛角轴。 圣旨的材料十分考究，均为上好蚕丝制成的绫锦织品，图案多为祥云瑞鹤，富丽堂皇。
圣旨两端则有翻飞的银色巨龙作为防伪标志。作为历代帝王下达的文书命令及封赠有功官员或赐给爵位名号颁发的诰命或敕命，圣旨颜色越丰富，说明接受封赠的官员官衔越高。

圣旨是古代皇朝的皇帝封赠给属下有功文武官员或赐予爵位名号时颁发的诰命或敕命，其历史可以追溯到西周。

圣旨，是指中国封建社会时皇帝下的命令或发表的言论。今常用于比喻，假传圣旨。圣旨是中国古代帝王权力的展示和象征，其轴柄质地按官员品级不同，严格区别：一品为玉轴，二品为黑犀牛角轴，三品为贴金轴，四品和五品为黑牛角轴。 圣旨的材料十分考究，均为上好蚕丝制成的绫锦织品，图案多为祥云瑞鹤，富丽堂皇。圣旨两端则有翻飞的银色巨龙作为防伪标志。作为历代帝王下达的文书命令及封赠有功官员或赐给爵位名号颁发的诰命或敕命，圣旨颜色越丰富，说明接受封赠的官员官衔越高。

大概说说我知道的。诏书用于皇帝布告天下的文书。周代，君臣都可以用诏字。秦始皇统一六国，称皇帝，自称曰朕。改命为制，令为诏，从此诏书便成为皇帝布告臣民的专用文书。汉承秦制，其命令分为策书、制书、诏书、戒书。唐朝有册书、制书、慰劳制书、发日敕、敕旨、论事敕书、敕牒七种形式。而西周时的「诰命」与「敕命」在此时专指帝王授官、封赠的命令。 元代又恢复使用。宋基本上承袭唐代制度。元代以蒙古语为国语，故以「国语训敕者曰圣旨，史臣代言者曰诏书。在某种意义上圣旨称谓开始使用与元。明代用诏书宣布重大政令或训诫臣工。清承明制，诏书多以「奉天承运皇帝诏曰」开头，中间为主文，结尾则以「布告天下，咸使闻知」、「布告中外，咸使闻知」为多。诏书以外，清代还有制辞（即制书）。其开头一般是「奉天承运皇帝制曰」等。 元朝诏书的行用范围基本上都属于重大事件，需要布告全国，“咸使闻知”者。也可以说，诏书是元朝诏敕类文书中最为重要的一种。元诏书在文体方面，使用典雅的汉文文言（只有个别例外），骈体为主，偶用散文。辞藻华丽，多用典故，以显王朝“文治”形象。这些方面基本继承前代“王言”的传统。范围如下：1重大典礼，建国号、皇帝即位、改元、立后、建储、接受尊号、上皇太后尊号、追尊已故皇帝皇后庙谥、加封岳镇海渎等。2重大赦宥，因平叛、天灾、典礼等原因举行全国普遍性的大赦，即颁发赦诏。因重大典礼颁布的赦诏，实际上就与典礼诏书合一。因吐蕃僧侣做佛事而采取的临时、局部性赦宥，似乎不在颁发赦诏之列。3重大政治兴革，对社会有重要影响的政策、措施出台亦专门颁发诏书。4重大征伐。5重大人事任命，主要限于任命右、左丞相，其余官员如御史大夫官至从一品，地位仅稍逊于丞相，其任命亦只用“制”，不用诏。6重大诛罚，在元朝似乎主要是一些“大罚”用诏书，“大赏”则不然。如封王可谓“大赏”，其封拜文书却不称诏而称为制。7重要对外文书。 元朝圣旨的概念，较之诏书相对复杂一些，有广义、狭义之分。广义，以皇帝名义下达的命令，包括上边说的诏书和宣命（制书）在内，皆可称为圣旨。狭义“圣旨”概念，以蒙古语宣谕，用蒙古文记录颁发的皇帝命令，译为汉文。元朝“以国语训敕”的圣旨同诏书相比有一个基本特点，即据事直录，往往直接引用奏事原文和具体事例，并未刻意提炼、润饰，而是较多地保留了决策文书的原始形态。与诏书相比，圣旨内容涵盖的范围远为广泛，小大不拘。 另一个相关概念“玺书”。与圣旨相似，玺书的概念也有广义、狭义之别。广义上，凡是盖有皇帝玺印的下发文件都可称为玺书。其中，应当包括诏书、圣旨（狭义）、宣命（或制书）。广义的玺书大体上相当于广义的圣旨，但不包括未形成书面文件的口传圣旨。同样，狭义的玺书也与狭义的圣旨相近，尤其被多用以指称那些内容较为琐细的圣旨文书。玺书大体上涉及，田土、户口、金银铁冶、增余课程、进贡奇货、钱谷、选法、词讼、造作等。实际上都是近臣就某些具体的琐事乘隙奏请，得到皇帝首肯之后，书写盖玺下发的圣旨。在很多场合下，玺书就是圣旨的同义词。 册书或者策书。册在《说文解字》中的本义为“符命”，亦通“策”。汉有策书，唐有册书，主要用以封拜诸侯王、三公、立后建嫡、宠命尊贤，总的来说属于以皇帝名义下达的诏令文书范畴。从元以后，册文只有祝册、玉册、立册、谥册四种（谥册只包括为已故皇帝上谥号，不包括给臣下赐谥）。这四种册文虽以皇帝名义颁发，但都是纯粹的礼仪应用文字，似已不具备由上达下的特征。正因如此，在撰写册文的同时，还要另撰为此事布告全国的诏书。诏书、宣命（制书）有时被笼统称作圣旨、玺书，却不见有册文被称为圣旨、玺书。严格上讲，应将册文排除在诏敕类文书之外，因为这时候并不用于下达传播，只是礼仪性质的文书，也许还有备案凭证作用。 宣敕或称制敕，是元朝的人事除授和封赠文书。自一品至五品为宣授，则以制命之，三品以下用金宝，二品以上用玉宝，有特旨者（左右丞相）则有诰词。六品至九品为敕授，则中书牒署之。宣、敕的分别，以五、六品之间为界。宣要加盖皇帝的玺印（玉宝或金宝），敕则只由中书省宰相签署。唐朝的七种，如按事大小区别，则可归为制、敕两类。唐朝用于人事除授方面，五品以上为册授及制授，六品以下为敕授及旨授。不过唐朝（还有宋朝）制敕的内容所涉广泛，元朝以后制敕则只限于人事除授和封赠。“宣”作为一种诏敕文书类型，出现较晚。“宣”本来只是“宣付出外”的意思，并非文书专称。随着枢密院制度的发展，皇帝经由枢密院下发的旨令被称为宣，与经由中书下发的敕地位相当。到金，“宣”的含义已有变化，与枢密院无特别关系，而可泛指皇帝的圣旨。金朝皇帝最重要的印玺，就叫“宣命之宝”。金人说“宣则王言亲谕”，两者有地位高低之别，可以看作宣是皇帝对下级官吏的亲自过问的文体。到了元以后就基本混用了

从周开始，此后延续了秦。汉，唐，元等朝