无庆赏之劝，刑罚之威，释势委法，尧舜户说而人辩之，不能治三家。

大家好，这里是张楚子。上一篇我们讲的是《韩非子·守道》，今天我们继续讲《韩非子·难势》。

势，是韩非子的中心思想：法，术，势中的一个主要侧重点。而《难势》就是重点讲解什么是势，为什么？怎么做的一篇。

说到势，我们熟悉中国传统文化的朋友们都会想到：天下大势，浩浩汤汤；顺之者昌，逆之者亡。

而韩非子说，这种势，也是存在的。但那主要还是自然之势，人力不可违抗之势。对于这种自然之势，韩非子并没有多加讨论。

那不是这种势，那是什么势呢？韩非子说：世之治者不绝于中，吾所以为言势者，中也。中者，上不及尧、舜，而下亦不为桀、纣。抱法处势则治，背法去势则乱。

“权势”这是韩非子的势。

韩非子说君王有了权势，才有人听。有人听了，国家才能更好的治理。

无庆赏之劝，刑罚之威，释势委法，尧舜户说而人辩之，不能治三家。有了权势，才可以更好的治理国家。没有权势，就算尧舜禹说破了嘴皮子，连三家人都不听他的。

这时就有人说了“如果君王权势过大，却是个坏蛋，那老百姓不遭殃了嘛？”

韩非子为了辩驳这种观点提出：抱法处势则治，背法去势则乱。

老百姓是否遭殃，不是由权势决定的。而是由拥有权势的人是否拥抱法制而决定的。

尧舜禹一千年才出一个，如果不用法制，不守王法，那一千年只有尧舜禹出来的那一年是好的，剩下的999年都是坏的。

夏桀商纣这样的暴君也是一千年才出一个。如果拥抱法制，遵守王法，那一千年只有夏桀商纣出现的那一年才是坏的，剩下的999年都是好的。

那是什么样的才是好的呢？

这就是证明了权势的重要性：是否推行法制，王法的先要条件。

有了权势，官员老百姓都听君王的。君王的法度才可以推行，君王的意愿才会得到实施，君王的雄才大略才可以得到施展。

难势整篇借由慎子的口叙述一个浅显易见的道理：远水解不了近渴。好的事物不是说马上就可以得到的。

比如一个人天天吃的是秕糠，忽然吃上了鸡鸭鱼肉，那这个人一定会肚子痛的。一个坏车就算用王良（王良是中国古代善于驾驭的人）来驾驭，那也是要坏的。可是这并不能说明鸡鸭鱼肉就不如秕糠，王良就不如普通马夫。

吃鸡鸭鱼肉不是重点，吃鸡鸭鱼肉之后身体好才是重点。

王良善于驾驭不是重点，驾驭马车达到目的地才是重点。

昨天吃的是秕糠，今天可以吃粗粮，明天就能吃肉了，这是循序渐进的营养摄入；

车已经坏掉了，先修好车，再让普通的马夫循序渐进的驾驶到目的地才是正确的。

而这就是“权势”的重要性了。

回到现实世界，这就是很多人提到现在没有10年前自由了之类的，我以前也是这么想的。但是在读完韩非子后，我才发现并不是这样。而是因为暂时的不自由是为了”修理车马“，也就是中央大力反腐。在彻底的暂停，修整马车之后，才能更好的前进，才能更好的向着自由，民主，法治，和谐的社会主义核心价值观迈进。