《人子耶稣》是一本由[黎] 纪伯伦著作，中央编译出版社出版的平装图书，本书定价：38.00元，页数：280，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《人子耶稣》精选点评：

　　●2019.11.13-《人子耶稣》《大地之神》

　　●让他独自去吧。他的食物，乃是孤独的食物；他的杯中，乃是回忆之醇酒。他情愿独斟自饮。

　　●耶稣这样伟大的人，应是文学源源不绝的宝库，流传给每个寻求善良美好的人，他也许本应超越基督教，成为每个人的朋友与老师。 纪伯伦把《圣经》里的耶稣提炼出来，赋予了人的温度，每一个人都可以在这里获得一些温暖。

　　●这本书里包括了《人子耶稣》《大地神》《游子》《先知园》。仅仅用“五星”或者“赞叹”之类的词，不足以形容纪伯伦带给我内心的震动。不过我不是特别喜欢薛庆国的翻译，有些地方感觉硬拗了些别扭的词，读起来别扭。

　　●脑残粉追星必读文案

　　●震惊我的是评价的人竟这么少，明明是这么美好的语言素材（笑）。倒不如说我就像那个修鞋匠。我爱他的歌乐，不在乎他的道理；只因全书仿若人子言语的利剑，我却不曾窥见其灵魂的火焰。而毕竟不是他笔下那个凌于言语之上又深入言语之下的先知。但我又无力如雅贝斯一般探寻对词语的记忆，因为我竟不知自己是如何阅读纪伯伦的（笑）。大概是一场十分温柔而愉快的体验。

　　●只看了一章，真心扯。什么耶稣暴风雪骑马访高人，给我雷的不清，您写武侠呢？难怪说作者是雷帝嘎嘎的人生导师，商务印书馆怎么想起出这部来着，真是砸自个儿招牌。

　　●我说不清楚。但在那一天，他眼中的落日戮杀了我身内的恶龙，我重新成为一名妇女，成为米利安，抹大拉的米立暗。(11)

　　●好吧豆瓣终于给更正了。

　　《人子耶稣》读后感(一)：热烈灵魂

　　#人子耶稣·纪伯伦著# 收集了77个当时时代的人对耶稣的看法，大部分是赞誉小部分是谩骂。刚开始看有种耶稣是世界上最厉害的杰克苏的既视感，越到后面就开始理解当初追寻耶稣的人们的热烈信仰。

　　有人说纪伯伦写的这部中塑造的耶稣的形象与其他著作的都不一样，是勇敢、不怯不懦的充满阳光的正义英雄。而我从这里面看到的，是俨然化身成为至高精神和思想的耶稣，存活于人们的心中。他的言语让我感到畏惧和颤动，让我不可控制地流泪和感动。我也终于理解一种舍命的追逐，是敢于在暴风中死去、山岩巨壑坠落的猛烈，和钉穿骸骨血肉的十字架的沉重。在这里我看到了背叛者犹大的另一面，我更喜欢这样的没有金币操控的真实。犹大说他犯了大罪，背叛了他主，只因耶稣并未达成他的希望和期待。他说他“死得像个国王，却为何不活得像国王一样”，他原本可以缔造王国，统治一切，却只愿蜷缩世间的一隅进行思想的救赎。犹大希冀的是他自己将做君王的王国，而耶稣渴望的是人人都成为君王的王国。所以他信任他，离开自己的母亲追随他，仍旧选择出卖他。最后却也背着沉重的十字架走向坟墓，去寻他。

　　“因为他们都愿在他的生命之上生活”.

　　#嗯强推很好看#

　　《人子耶稣》读后感(二)：《人子耶稣》——大马士革的波斯

　　大马士革的波斯哲人

　　——[黎]纪伯伦

　　我不能预测这个人的命运，也不知他的门徒将有什么遭遇。

　　苹果核里的一粒种子乃是一片无形的果园；然而这粒种子一旦落在岩石上，却并不能生长出什么。

　　但我要说：以色列古代的神抵是苛刻又不仁慈的；以色列需要另一个神，他应该温和而宽容，他怜惜地俯视人们，随着太阳的射线下凡，行在他们的局限之道上，而不是永远高踞在审判席上称量他们的过错，计较他们的疏失。

　　以色列应该出现的神是无私无妒的，他对人们过失的记忆是简约的，他不会因前人的过失，而将报复远及第三、四代后人。

　　叙利亚这里的人正如所有人一样：他会在他的理解之镜中照影，从中发现自己的神性；他会按自己的喜好造就神，膜拜那反映自身形象的神。

　　事实上，人是在祈祷自己更深的渴望，希望它能高高升起，成全自己的全部愿望。

　　世间最深奥的莫过于人的心灵，心灵是幽深对自身的呼唤，因为心灵以外，再没有别的声音在言语，再没有别的耳朵在聆听。

　　我们波斯人，也看见自身的面孔在太阳的光盘中辉映，看见自己的身体在我们点燃于祭坛上的火焰里舞蹈。

　　现在，耶稣称作"父"的神，不再被耶稣的民众视为生客，他将实现民众的愿望。

　　埃及的诸神已经撇弃了沉重的石担，逃到努比亚沙漠，从那些依然不请世事的人们中获得自由。

　　希腊、罗马的众神已经日薄西山，他们和人类过分相似，因而不能存活在人类的酣喜中；他们施展廉洁的树丛，已被雅典人和亚历山大人砍刈。

　　同样，在这块土地上，那些高高在上的神坛，也被贝鲁特的律师和安提阿年轻的隐士们夷为平地。

　　只有年迈的妇女和衰弱的男子寻找祖先的神殿；唯有在穷途末路精力疲竭的，才会缅寻路的起点。

　　然而这个耶稣，这个拿撒勒人，他谈论的上帝，因其博大而与任何人类的心灵并无二致，因其博闻而不屑于惩罚，因其博爱而不念他所造物的罪愆。这个拿撒勒人的上帝将逾越大地上所有孩子的门槛，将在他们的炉前坐下，将在墙垣内为他们祝福，将照耀他们的道路。

　　但我的神是琐罗亚斯德神，我的神是空中的太阳，地上的火焰，人胸中的光。我已心满意足，不需要别的神了。

　　琐罗亚斯德：古波斯人，琐罗亚斯德教（袄教、拜火教）的创始人。认为火是善和光明的代表，故以礼拜圣火为主要仪式。

　　《人子耶稣》读后感(三)：精彩书摘

　　西庇太子之雅各

　　在一个春日里，耶稣站在耶路撒冷的街市上，向群众宣讲天国。

　　他指责文士和法利赛人法利赛人，古代犹太教一个派别的成员，《圣经》中称他们为言行不一的伪善者。在向往天国的人们道路上设立圈套，挖掘陷阱；他对他们加以痛斥。

　　人群里有一帮人是为文士和法利赛人辩护的，他们寻思着加害耶稣和我们。

　　但耶稣躲避开了他们，绕道往城的北门走去。

　　他对我们说：“我的时辰尚未来到，在我把自己交给这世界以前，仍有许多道理要向你们宣讲，有许多事情尚待完成。”

　　他又说，他的话音里有快乐与欢笑：“让我们到北国去迎接春天吧!跟我一起登上山峦，因为冬季已过，黎巴嫩的积雪正在消融，流向山谷，与溪涧一起歌唱。”

　　“原野和葡萄园已经苏醒，并以绿装和嫩葡萄向太阳致意。”

　　于是，他在前边带着我们，一连行走了两天。

　　第三日下午，我们到达了黑门山的顶峰。他往下俯视着平原上的城邑，他的脸似熔化的金子一般闪亮着，他张开双臂，说道：“看啊!大地披上了绿装，溪流为大地的衣裳镶上了银边。”

　　“真的，大地是美丽的，大地上的万物是美丽的。”

　　“但是，在你们看到的一切之外，另有一个王国，那是我要统率的地方。如果你们选择了那个王国，并真心向往之，你们也将随我一道统率。”

　　“我和你们的脸上将不再蒙着面具；我们的手将既不持刀剑，也不执权杖；我们的臣民将在和平中爱着我们，而不用惧怕我们。”

　　耶稣这样说着。于是，这大地上的万国，各式的城邑、墙垣、高阁便从我的视线中消失。我从心底里愿意跟随主去他的天国。

　　这时，加略人犹大走上前来，他来到耶稣跟前，说道：“你瞧，这世上的王国何其广大，大卫和所罗门大卫、所罗门，古以色列国王，所罗门为大卫之子。的城邦必将战胜罗马。你若愿意做犹太人的王，我们将手持剑与盾和你并肩而立，我们必将征服异族。”

　　耶稣听后愤然作色，他怒视着犹大，以空中惊雷一般的话音威斥道：“走开，撒旦!你以为我历尽岁月，就为了做一日蚁冢的君主吗？”

　　“我的宝座是你目不能及的。那翅翼覆垂大地的，会去寻找被弃置、被遗忘的巢穴栖身吗？”

　　“那生者，会被裹着寿衣的尸体尊敬、赞颂吗？”

　　“我的王国，不属于这片土地；我的宝座，不是建立在你祖先的遗骸上。”

　　“倘若你在精神的王国以外另有所求，你最好离我而去，下到你死者的墓穴中；那些往昔戴着王冠的头颅正在墓中商聚，或许还会给你先人的遗骨授勋。”

　　“你竟敢用废渣做的冠来引诱我吗？我的前额，向往的要么是天上的七星，要么是你们备的荆棘。”

　　“若不是为了某个被遗忘民族怀有的梦想，我就不会让你们的太阳升起在我的忍耐之上，也不让你们的月亮将我的影投照你们的道路。”

　　“若不是为了一个母亲的愿望，我就要挣脱襁褓，遁回天宇之中。”

　　“若不是念及你们众人的哀愁，我不会滞留下来哭泣。”

　　“你是谁，你算什么，加略人犹大？你为何要引诱我？”

　　“你是否真用天平称量了我，发现我该统领一支侏儒之军，指挥无形的战车作战；而那敌人，只是在你的仇恨里扎营，在你的恐惧中行军？”

　　“太多的虫豸在我足边爬行，我不屑同它们作战。我已厌倦了此类噱头，厌倦了怜惜这些爬虫，它们见我对它们镇守的城垣和楼阁不采取行动，便认定我是懦夫。”

　　“可怜的是我偏偏得怜惜到底。真愿我能掉转步子，到巨人居住的大世界去。但我如何成行？”

　　“你们的祭司和帝王想要我的血，他们要在我远去之前得到满足。我不愿改变诫命之律，不愿支配愚昧之徒。”

　　“让无知去滋生无知，直到它厌倦自己的子息!”

　　“让盲人去把盲人引向陷阱!”

　　“让死者去窆葬死者，直到大地被自己产的这些苦果窒息!”

　　“我的王国不属于这块土地。在我的王国里，你们将三朋两友会面小聚，心里怀着友爱，怀着对生活之美的赞叹，怀着喜悦，也怀着对我的绵绵思念。”

　　然后他猛然回头，向着犹大说：“走开，伙计!你的王国永远不会存在于我的王国里。”

　　现在时值黄昏，耶稣对着我们说：“让我们下山吧。黑夜正在来临，让我们借着照亮我们的光明赶路吧。”

　　我们随着他走下山峦，犹大在后面远远跟着。到达山脚时夜色已浓。

　　这时抵奥芬斯的儿子多马说道：“主啊，现在天色黑暗，我们看不清道路。若蒙你乐意，请带我们到远方亮着灯光的村子去，我们或许可以找到食宿。”

　　耶稣回答多马说：“我在你们饥渴时领你们到达高处，又以更大的饥渴引你们下到平原。但我今夜不能与你们同在，我要一人独处。”

　　这时西门彼得上前说道：“主啊，莫让我们在黑夜里独行；答应我们，哪怕就和我们一起在这僻路上过夜，只要有你同在，这夜和夜的黑影不会长久，早晨很快就会来临。”

　　耶稣答道：“今夜里，狐狸会找到自己的穴，天上的飞鸟会有自己的巢，而人子在大地上却没有他枕头的地方。现在我真要一人独处了。你们倘若想念我，就会在我发现你们的湖畔找到我。”据《新约》记载，耶稣传道之初在加利利海边招彼得等人为使徒。本文中称加利利海为加利利湖(theLakeofGalilee)。

　　于是我们心绪沉沉、恋恋不舍地离开了他。

　　一路上我们多次停步，掉头凝望，看他孤独又威严地往西方去。

　　唯独加略人犹大没有掉头看独行的耶稣。

　　从此以后，犹大变得阴郁和冷漠起来，我觉得他的眼窝里有一种险恶的神色。

　　《人子耶稣》读后感(四)：一个与传统耶稣形象相当不同的新耶稣

　　《人子耶稣》(Jesus the Son Of Man)发表于1928年。这是一个形式相当独特的集子，它以与耶稣同时代的77个人回忆的形式，立体地塑造了一个与传统耶稣形象相当不同的新耶稣形象．在纪伯伦的笔下，耶稣是一个勇敢而充满乐观的斗士，而不是宗教历史家所描绘的那种可怜的、软弱的受难者，或宗教传说中显示奇迹的术士、魔术家。

　　纪伯伦酝酿"人子耶稣"这个艺术形象由来已久。在他的早期小说中，他曾提到过"拿撒勒人耶稣"在圣书中所讲述的"瑰丽的生活"。在《泪与笑》的《孩童耶稣与初生的爱情》中，他描写"孩童耶稣"把"权杖'交给了"可怜的牧羊人"，把‘智慧"置人‘穷渔夫"的心田，把"欢乐"送给"沿街乞讨的可怜人'。在《暴风集》的《十字架上的耶稣》中，把耶稣刻画成一位"用死亡战胜了死神"的巨人，同时抨击"十九个世纪以来，人们将耶稣当作软弱的标志崇拜"，"人类将耶稣看作一个穷困的孩子，乞丐式的性命，像弱者一样被蔑视，像罪犯一样被钉在十字架上"。他指出，耶稣降临人间，是要"捣毁骷髅堆上的宝座支柱，拆除坟墓上的巍峨宫殿，粉碎矗立在弱者体躯上的偶像"。在《节日之夜》中，更通过耶稣这个在东方和西方都不被了解的"陌生者"之口，大声宣布："我是打倒那些将各民族变得安分守己的势力的革命，我是连根刨掉世代人让其安坐的偶像的风暴，我的到来是为了会见大地上的刀剑，而不是和平。"

　　《人子耶稣》中的主人公和《先知》中的主人公一样，也是纪伯伦理想的化身。但人子耶稣更多地代表了作者"破坏与建设"的两重倾向，也是他"忧愁与欢乐"的生命二重奏的体现。这两个形象在艺术表现上有所不同：在《先知》中，主人公正面走出，有语言，有动作，是可视的；在《人子耶稣》中，主人公本身并不出现在"前台"，他的形象全靠众人之口、靠读者的想象去完成。艾勒一穆斯塔法("亚墨斯达法")是未来的预言者和"立法者"，"人子耶稣"是历史的实践者和榜样。这两个形象互相映照，互为补充，是纪伯伦有意为人类树立的两座精神丰碑。在人子耶稣这个艺术形象中，纪伯伦寄托了他"神性的人"的理想。人子耶稣这个被数十面闪光镜反射出的光彩夺目的形象，既体现了纪伯伦的人生道德理想，又体现了他的社会政治理想。在纪伯伦笔下，耶稣是"寄居于人的精神之中的上帝的光明"，从他的眼中可以看到"上帝的光"，从他的嘴上可以看到"上帝的微笑"。他不仅创造了《圣经》上提到的那些奇迹，而且创造了"更大的奇迹"：教人以爱，给人 以梦，让人充满生命的自信，"证实并宣布自己每日每时 的存在"。

　　人子耶稣是一个旧世界的反叛者：他勇敢地清除圣殿中的污泥浊水，带领人们"向着一个更大的人和更大的世界走去"。他看透了旧世界的本质，称这个世界是"尸体的洞窟"，"无知在繁殖自己，盲人领着盲人走向深渊，死人在埋葬死人"，国王们在"坟墓中"审判，为的是保持祖先"尸骨的光荣"。他教人如何"打破束缚他的锁链，使他能够从昨天摆脱出来"，他唤醒人们，让人们走出黑暗，去迎接"赤裸裸的真理"的阳光．他知道自己的力量，他向旧世界的留恋者和维护者们大声宣告："旧时的先知们已经对你们讲过话了，你们的耳朵已经被他们的话充满了。但我现在要告诉你们，你们要把过去听到过的全部丢开。"你们的世界必定灭亡，"当黎明到来时，太阳将为我加冕！"然而，纪伯伦笔下的耶稣仍是孤独的，因为很多人不理解他，相当一批人敌视他．在这个集子中，"大祭司"该亚法，"逻辑学家"以摩当，迦百农的一位"年轻祭司"，代表了敌视和仇恨耶稣的势力。他们说耶稣属于"下等人"，是从"异教徒的粪堆"里产生出来的，是"窃贼"，是"为自己吹喇叭的人"；说他"一意孤行"，"蔑视国家和帝国"，企图"改变人们的命运历程"，是"不自量力"者；说他 是"巫师"，"骗子"，具有"珠网式"的狡诈，而且"追逐女人"；说他的追随者只是些"无知、惊恐"的人。而加利利的那位"寡妇"，则是怀疑、误解、愚昧者的代表。她的儿子因为信仰而离开了她，所以她骂耶稣"很坏"，并对耶稣上了十字架表示庆幸。