《罪恶天使》是一部由罗伯特·布列松执导，瑞奈·福尔 / 玛丽霍尔特 / Sylvie主演的一部剧情类型的电影，特精心从网络上整理的一些观众的影评，希望对大家能有帮助。

　　《罪恶天使》精选点评：

　　●布列松的天主教信仰不过是表达某种有关人类行为的观点的语言，而不是一种表达出来的立场。（桑塔格）对照虔诚纯洁的玛丽修女与修道院里其他修女的行为，可见一斑。在线：http://www.tudou.com/programs/view/Xqxb_dxeh70/布列松能熟练运用戏剧冲突讲故事，而后又完全摒弃，独创新的书写方式，了不起

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　　●一个殉道救赎的故事，布列松的处女长片已经好老练。

　　●布列松5：处女作，极简风格尚未成熟。结构有点像乡村牧师日记，都是固执的听从内心的召唤转而走向毁灭，但是此时的布列松还比较温柔，玛丽安娜的死亡终究是换来了救赎

　　●布列松逃离集中营后的长片处女作，讲述两个怀有相反目的进入修道院的修女的故事。安妮玛丽正义善良不卑不亢，用生命完成对泰莱斯的救赎。平行剪辑，尚未明朗的极简主义

　　●C / 漫长的心理角力最终激发出同样一个“穿越人群”的赎罪动作，仿佛是多角色交替的《圣女贞德的审判》。不知道阿莫多瓦拍《黑暗的习惯》之前是否有拿这部作参考？

　　●机关算尽太聪明

　　●罗伯特·布列松处女作。1.在情节与主题上堪称女版[乡村牧师日记]，但实而内涵更为丰富，涉及罪恶与救赎、大爱与仇恨、自我与他人（尤其是：应听从内心还是服从朋友？如何坚持正确的抉择与道路）、傲慢与偏见（越虔诚或坚定，是否越会自视高人一等？）、仪轨惯例与内心虔诚等复杂难解的问题，拥有震颤人心的情感和道德力量。2.影片想法源于布列松的集中营经历，也为之后一以贯之的对精神性、宗教性和哲学性问题的讨论奠定基础。3.形式上，尚未确立风格，虽然精简干练的叙事已经成型，但演员还没有木偶化、音乐还没有极尽删减、镜头还没有结构主义化、特写与大特写也尚未崭露锋芒。4.倒是主要女性角色特别漂亮这一点没有改变。5.“没有运气，生命中的一切都是神迹。”（8.5/10）

　　●细节产生与疏忽。

　　●布列松的片子特别合我胃口，很宁静不浮躁。这部不算他最好的作品，作为处女作，有些不温不火，不算典型，却找不出什么特别的缺点。打五颗星完全是感情因素。电影的主题是救赎，天使一般圣洁美丽的女主角，想要拯救一位女囚犯，她做到了，却付出了自己年轻的生命。她是我爱的那类女孩子，墓碑旁的蔷薇。

　　《罪恶天使》影评(一)：“不要服从我的命令，要服从我的静默。”

　　修女与女囚犯，感化。

　　修女见了上级要伏地而拜。脖子遮住是防止外露。

　　各自选择箴言，抽签。

　　“不要服从我的命令，要服从我的静默。”

　　修女犯错，被罚吻所有人的脚。

　　“我请求友谊规劝。”

　　“你已知道，孤独伤人最深。”

　　那个修女最后病死了，似乎受修道院院长等人的迫害。

　　《罪恶天使》影评(二)：罪恶天使

　　电影在布列松是一个思索的载体，他的电影《罪恶天使》里记录了一个“只听从一种声音”的修女，和作品里所有一往无前的救赎者的命运类似，修女用生命唤起了一个罪犯的自我觉醒。布列松的成名作《一个乡村牧师的日记》表达的同样是这个主题，年轻的牧师在重病中让一个对上帝充满仇恨和偏见的女人获得了宽恕之心，女人安然的死去，年轻牧师也在重病中离开了。

　　为什么唤醒者的命运往往是坎坷的，甚至可以用惨烈来形容。这不仅是一个普遍规律，它跟电影作者的经历有关，众所周知，布列松是在德国集中营里开始《罪恶天使》故事的构思，作者在经历坎坷之后，必然会将更加悲壮的生命附加在主角身上。但是毫无疑问，这样的安排是恰如其分，而且符合现实状况的。

　　但是一根弹簧不可能一直往上拉，它的力量快要到了极限的时候，它本身一定会感受到某种愉快，这个愉快像一种劳动成果，大多是精神上的，它已经无从选择，大多数人会更纯粹的选择继续往上拉，最后的命运只有弹簧支撑不了拉力而离开地面。在生活中，往上拔高自己的承受领域能够感受到快感，它甚至可以让平淡的人生变得彪悍。

　　那些生活在生活中的人们，该如何选择前进的方向？他们绝不可能像黑泽明电影《大镖客》里的三船敏郎一样往天上扔根棍子，棍子落到地上所指的方向就是前进的方向。经过思索发现，一种张力十足的，并且充分敏感而善于行动的方向，绝对是可取的。至少对于思而不前的人，勇敢的表达，勇敢的参与是救赎之道。所以在布列松的电影里，年轻的修女只听从内心的声音，只按照上帝的召唤行事，她更容易接近真相，也更容易被真相毁灭。

　　波兰导演基耶斯洛夫斯基的电影《维罗尼卡的双重生命》探讨了如何听从上帝的旨意。他用两个长相一摸一样，分别生活在波兰和法国的女孩作为例子，波兰的女孩被成功冲昏了头脑，没有注意到身边的细微变化，她最后在极度亢奋中心脏病突发而死。基耶斯洛夫斯基用人的足够敏感和冷静感知到的生命细节暗指上帝的旨意，就像《罪恶天使》里说的“生命中的一切都是神迹”。法国女孩感知到了某种声音，她拒绝了各种虚荣和成功的诱惑，听从了自己内心的召唤，这就是《金刚经》里讲的“无所住而生其心”啊。

　　“无所住而生其心”，并且富于敏感和行动，这样的生命才是思索者最需要的。它也是如布列松、基耶斯洛夫斯基之类自我救赎之路。所以现在不难理解，《罪恶天使》里的修女，简直是布列松本人的化身，他在自我探索。而最终走向毁灭，那是一种极致的追求。

　　《罪恶天使》影评(三)：布勒松的起点

　　这是两个出于不同的原因怀着相反的目的来到修道院的修女的故事，探索了精神层面的问题。从处女作就可以看出布勒松在题材上的兴趣，注重人物内心和精神层面。

　　关于故事：

　　圣多明我会的圣让院长组织修女去监狱接释放的囚犯阿涅斯，因为阿涅斯受到威胁，所以院长做了周密的布置，顺利返回。

　　富家女安妮·玛丽一心皈依圣多明我会，只身出家。在例行的去监狱感化囚犯的过程中认识了泰莱丝，泰莱丝自认被人诬陷入狱，再加上狱警的粗暴对待，对人充满仇恨与敌意。

　　安妮充满热情和对圣母的爱，想离开肮脏的尘世才入教修行，善于用心体验而反对成规，但她的举动在教会里却显得格格不入。泰莱丝出狱当天枪杀了仇人，然后来教会寻找玛丽，大家都以为她是被玛丽所感化，而玛丽清楚她并不是出于那么简单的目的，但仍然用心与泰莱丝交往。玛丽与教会修女的矛盾越来越激化，连她最信赖的朋友也觉得她清高，不合群，终于在一次因为猫的争论中，不服僵化教规的玛丽被逐出教会。

　　警察发现了泰莱丝谋杀，并知道她进入了教会。玛丽没有回家，仍然每天偷偷进入教会的墓园进行祷告，终于雨天病倒在地，被修女发现后抬回教里救治，院长被感化后接纳了玛丽的回归，泰莱丝并没有被玛丽打动，反而欲加害于她。玛丽在和泰莱丝的交谈中告知自己知道泰莱丝怀有其他目的进入教会，病重的玛丽将入天国，临死前握住泰莱丝的手，示意她继续完成自己临终祷告。

　　被震撼的泰丽丝在圣歌中头也没回地走向楼下等侯的警察。

　　关于创作：

　　片子的开头段落估计是受好莱坞电影的影响，悬念迭起，或者是受制片商的影响，很象那个时侯的商业电影。

　　电影的闪光点是玛丽和泰丽丝的精神探索，这个也应该是打动布列松创作冲动的地方。电影的故事应该还有另外一个人所提供，被占领法国后，布勒松做了一年的战俘在集中营。在集中营中他应该思考了很多救赎这方面的问题，也听了很多这方面的故事，《乡村牧师日记》好象也是出自那时候得知的故事。

　　但也可以从影片中看出布勒松叙事方面能力仍旧在探索，从开头的部分也看出他在做尝试，因为叙事不够紧凑和明晰所以电影稍嫌拖沓。导演语言方面显然没有后来的影片精炼，“简约主义”的风格至少从这部影片中尚看不出来。

　　关于宗教：

　　宗教是深深影响布勒松的题材，无论从成名作《乡村牧师日记》还是《圣女贞德》等；从影片中对玛丽的褒扬看得出布列松不是一个守旧的，口是心非的教徒。

　　圣多明我会和圣芳济会及加尔默罗会分别是天主教的主要派别，圣多明我会士均披黑色斗篷，因此称为“黑衣修士”，以区别于方济各会的“灰衣修士”，加尔默罗会的“白衣修士”。天主教托钵修会的主要派别之一。

　　圣芳济各会修道士的特点是：将所有财物都捐给穷人、靠布施行乞过生活、潜心研究学问、四处讲道；圣多明我主张通过教育或感化等方式；加尔默罗会强调隐修。

　　《罪恶天使》影评(四)：导演的话//让•吉罗杜（Jean Giraudoux）

　　吉罗杜与电影（节录） “Giraudoux and the Cinema” (excerpts) 1969年2月17日，法国文化 France Culture

　　罗杰•雷尚（Roger Régent）：你在《罪恶天使》中与让•吉罗杜合作的缘起是怎样的？

　　布列松：制片人想让一个有名的人撰写对白，我就联系了吉罗杜，我将从阅读《监狱中的多明我会修女们》（Les Dominicaines des prisons）所了解到的贝大尼会众（Bethany congregation）的形成而写的剧本给他看。次日早上，吉罗杜打电话说同意参与。

　　雷尚：作为导演的你与作为对白作者的吉罗杜之间是怎样一种关系？

　　布列松：我很清楚我要什么，于是向他索求。在十分明确的指引下，吉罗杜非常高效、敏捷地写出了《罪恶天使》的对白。他的剧本后来由新法兰西评论（NRF）出版，我在若干处做了简缩，还删除掉若干处，都得到了他的首肯。

　　雷尚：他对摄影棚的事情感兴趣吗？

　　布列松：几乎毫不，他只探过我一次班。

　　雷尚：“过度写明”（written out）的剧本内容——比如他所写的——是否符合你对影片的追求？

　　布列松：在当时来说是符合的。我依然喜爱吉罗杜的文字，但是，今时的我确实对对白有不一样的想法了。这不是一个质量问题，而是一个种类问题：不要文学味，不要戏剧味，不要日常味。

　　雷尚：你觉得吉罗杜是否由衷地喜欢电影呢？

　　布列松：是的。他绝对感觉到电影将要成为重要的东西，也并不愿意置身局外。不过，我倒是想知道电影是否在本质上并非一种知识分子们无法自在面对的纯艺术——就算是就最出色的知识分子来说。

　　雷尚：从那时起，你们有没有一些私人的共同回忆？

　　布列松：吉罗杜与我常常共进午餐，位置是金融区的费多街（rue Feydeau）上一家餐馆。多少回了，转头望向那条街的时候，我都会看到怒发冲冠的他……

　　雷尚：为什么？

　　布列松：因为他讨厌费多（Feydeau）与他的戏剧，无法容忍人们以他命名一条街……有一天我俩午餐过后回到住处——他不再住在博若莱酒店（hôtel Beaujolais）而是住在卡斯蒂勒酒店（hôtel Castille）——他拿起一份桌上的手稿开始向我朗读。他说那是一部失败的剧本，不可能投入制作，将永远安眠于抽屉：那是《夏约的疯女人》（The Madwoman of Chaillot）……我记得后来有一天在坎朋街（rue Cambon）遇到他，他去完库塞（Cusset）参加他亲爱的母亲的下葬回来，跟我说：“我过不了这个坎的。”那发生在他去世前几个月。

　　注释：

　　让•吉罗杜（Jean Giraudoux, 1882-1944）法国剧作家、小说家、外交家。

　　法国文化（France Culture）1963年开播的法国广播电台。

　　罗杰•雷尚（Roger Régent, 1904-1989）法国记者、影评家。

　　监狱中的多明我会修女们（Les Dominicaines des prisons）作者莫里斯-耶桑特•厄隆（Maurice-Hyacinthe Lelong, 1900-1981），Cerf出版社，1936年。

　　贝大尼会众（Bethany congregation）又名贝大尼多明我会修女会（Les sœurs dominicaines de Béthanie），由让-约瑟夫•拉塔斯特（Jean-Joseph Lataste）神父于1866年创办。

　　新法兰西评论出版社（NRF, 全称Les Éditions de la Nouvelle Revue Française），后改称伽里玛出版社（Éditions Gallimard），由加斯东•伽里玛（Gaston Gallimard）于1911年创办。布列松所说的出版剧本叫《关于贝大尼的影片》（Les Film de Béthanie），巴黎：伽里玛出版社，1944年。

　　乔治•费多（Georges Feydeau, 1862-1921）法国戏剧家，产量丰富，还是歌舞杂耍表演（Vaudeville）的先驱。

　　夏约的疯女人（The Madwoman of Chaillot, 法语名La Folle de Chaillot）1943年写成，1945年在吉罗杜死后首演。1969年有美国制作的改编电影版本。