业力，佛家所说的转世报应，可是那时的我已不是我呀!这应该怎么解释，即使来世果报，也不是同一个人了.是的，那时的你不是你。可是，现...
业力，佛家所说的转世报应，可是那时的我已不是我呀!这应该怎么解释，即使来世果报，也不是同一个人了.
可是，现在的你也不是你呀。你的手是你吗，你的眼是你吗，你的脚是你吗，你的心脏是你吗.....,上面都不是，那么哪里是你呢？
譬如有人，手没了，他还在；足没了，他还在，心脏坏了，换了个心脏，他还在......；他的身体哪一部分也不是他,他的身体不是他。
那么，什么才是自己呢？佛说，识得本性，就找到了自己。六祖说：何其自性，本不生灭；何其自性，本自清净；何其自性，本自具足；何其自性，本无动摇；何其自性，能生万法。所以，有一个不生不灭、能生万法的自性，那才是你自己。
我们都迷失了自性。
我们都是迷惑的凡夫。
佛家有云：“遁入空门，免去凡尘”，其实说是人间的你不见了，只有佛家的你，都是为了能够让你顿悟而采取的途径，即意为“少管浮云是，一心修真佛”而已。
或许有一天，你能夺回你前世的记忆呢？！ 嘻嘻
编写寓言故事
我在寒假中读过不少好书，惟独觉得《伊索寓言》最好看。书中的一个个小故事深深地吸引了我，每个故事都会有一段深刻的道理，使我受益匪浅!
伊索寓言通过简短的小寓言故事来体现日常生活中，那些不为我们察觉的真理，这些小故事各具魅力，言简意赅，平易近人。不但读者众多，在文学史上也具有重大影响。伊索寓言是古希腊文学中的一块瑰宝，数千年以来以其独特的智慧和艺术魅力令人爱不释手，历传不衰。
《北风和太阳》也是大家熟悉的故事：北风和太阳要比赛,比谁能让路人脱掉衣服。北风刮着猛烈的风，可是路人没有脱掉衣服反倒把衣服裹紧。而太阳则散发出一阵一阵的热度,让路人觉得很热,于是脱下衣服。这个故事告诉我们，“劝说胜过强迫”。
这本书教会了我们不要自私，不要虚荣，不要瞧不起别人。我相信，这其中的故事，就算很久以后我仍然会记忆犹新的。 世界上各种人的缺点，优点都在此书中一一展现了，如果世界上没有坏人，那也就不会有好人。
编写寓言故事2寓言是一座独特的桥梁，通过它，可以从复杂走向简单，又可以从单纯走向丰富，在这座桥梁上来回走几遍，我们既看见了五光十色的生活现象，又发现了生活的内在意义。寓言很美，美在简洁，美在内涵，美在语句。
《乌龟和老鹰》通过一只乌龟非要让老鹰教它学飞翔，结果从高空中落下来从而摔死的悲剧告诉我们：任何事情都有自己的规律性，决不可违背这个规律。这篇寓言又让我想起了一个成语故事，那就是《揠苗助长》。《揠苗助长》讲述了一个农民嫌自己的庄稼长的太慢，便想出了一个自认为很聪明但实际上却很愚蠢的办法。他花了一上午的时间把自己地里的秧苗都一个个的拔高了许多，这样看起来，它的苗子确实长的很快《伊索寓言》读书笔记4篇故事。可家里人听说这事之后，就又马上跑到了菜地里看了看，只见地里面所有的秧苗非但长高了，而是全都枯萎了。这个小小的成语故事和《老鹰和乌龟》的意思相同，它让我们懂得：一切事物都要有顺其自然
编写寓言故事3森林里住着一只骄傲自满的小猴。
一天，它去山羊爷爷那里学习写字，它认认真真地拿起笔，一笔一画地写了一页字便拿给山羊爷爷看，山羊爷爷直夸小猴写得好。下课以后，它心想：写字这种事太小儿科了，我自学都比那老山羊写得好。
走在回去的路上，小猴看见那小鱼在水里游泳。小鱼告诉了它游泳的要领，它便开始练习。不一会儿，勉强能游一段了，小猴又骄傲自满起来：“我真是个大天才，才游了这么一会儿，就已经比天天在水里游泳的鱼都游得好了。”小鱼说：“小猴，以后每天下午，来找我练习游泳，只要你认真练习，一定会游得很好的。”“不用，我现在游泳已经数一数二了，不用练了。”小猴得意洋洋地说。说完，小猴爬上岸，大摇大摆地走了。
它接着往回走，又听到了一阵清脆悦耳的歌声，抬头一看，原来是森林歌唱家百灵鸟在这唱歌呢。小猴听了，觉得唱歌挺好，它幻想着自己站在舞台上，亮出自己最美的歌喉，把大家都迷住了。想到这儿，小猴又决定学唱歌。百灵鸟将方法告诉它之后，带着它唱几段，便让它每天勤加练习……
时间过得很快，一年一度的才艺大赛到了。小猴认为自己一定能取得第一名，便胸有成竹地报了名。到了比赛的那一天，个个参赛者都亮出了自己的十八班武艺：山羊写了一手好字，小鱼展示了自己高超的游泳技术，百灵鸟的歌声让人陶醉，而小猴却因为每一样只学习了一些皮毛，最终连报名的资格都没有……
编写寓言故事4贪吃的蚊子
一只饥饿难熬的蚊子无力地掸着翅膀缓慢地飞呀飞呀，正寻找着有没有美味的晚餐。
它飞了好久终于飞到了一间房子里，突然一个白白胖胖的小孩印入它的眼帘，“哈哈!这下可有晚餐啦!”他高兴起来。迅速地飞向小孩的“阵地”，乘小孩正在看电视，它把那如大头针的嘴巴狠狠地扎进小孩手上，吸呀吸呀，喝饱了还不满足，再吸呀吸呀，还是不满足，再吸呀吸呀，终于肚子胀得快飞不动啦。它缓慢的飞着，要落要落的，看见前方有一张桌子，连忙降落，落在桌上回味那美味的食物，情不自禁地说“真是美味佳肴啊!”
小孩感觉手上痒痒的，仔细一看：“哎呀!怎么手上起了那么大的一个红疙瘩?”拿着苍蝇拍怒气冲天得四处寻找。“呵!在这里。”话音刚落，只听见“啪!”的一声，贪吃的蚊子就这样丧失了生命。
苍蝇正在回味“美餐”的时候，苍蝇拍打来了，苍蝇本来看见了苍蝇拍如果按平常的速度飞，会躲过这一劫，但是因为他吸的太多，飞的速度太慢，被突如其来的苍蝇拍打中了。
哎!这就是贪吃的后果啊!
编写寓言故事5 从前，一个房子里有一个漂亮的蜡烛和一个普通的台灯，蜡烛放在桌子上，台灯放在蜡烛旁边。
有一次，蜡烛发现了台灯，对台灯说：“你是谁？长得可真丑！”
“嗨！我是台灯，你和我交个朋友吧！”台灯友好地说。
“我才不愿意和你交朋友，主人精心挑选了好久，才选中了我，你看我浑身洁白，主人每天擦拭我身下的烛台，而你呢？”蜡烛傲慢地说。
“我刚回来也是干净的，你过几天也会脏的。”台灯不服气地说。
这下蜡烛可生气了，说：“你走开，真讨厌！总有一天，主人会把你丢掉。”
台灯不再理会蜡烛。
有一次，主人和他的'家人一起吃晚餐，点亮了蜡烛，关上台灯，把蜡烛放在桌子中间，蜡烛得意洋洋挺了挺身子。吃完晚餐后，主人忘了熄灭蜡烛，蜡烛亮了一夜，蜡油顺着它小小的身体滴滴落下，光越来越小。第二天早上，蜡烛不见了，只留下一滩蜡油。而台灯还在桌子上，日日为主人照亮。
编写寓言故事6改过自新的狐狸
自从狐狸开的1折黑店被封后，他改过自新，又开了一个杂货店，虽然不大，但有十分醒目的门头，“狐狸的杂货店”，以前的受害者：小兔、小熊第一时间发现了这个杂货店，他们为了不让更多的小动物受害，及时的向警察报警，小兔、小熊气喘吁吁的来到了派出所：“警察叔叔，狐狸又开杂货店了，不知他又有什么鬼点子。赶快去制止他吧!”
警察终于赶到了狐狸的杂货店，连忙将狐狸拉了出来，说：“你怎么刚出狱又干见不得人的事呢?我一定将你的店封了!”
“警察大人，我真的改过自新了!不信你看，店里的所有东西都是真材实料。”警察走进店里，拿了几样商品，仔细端详了一会，并试用了一下，确定没问题才转身离开，对小兔、小熊说：“这里的东西暂时没问题，如果发现异常要及时向我汇报，不能让他得逞!”说完警察就回了派出所，小兔、小熊对狐狸说：“对不起，我们错怪了你。”狐狸说：“没关系，以后要多来买东西哦!”“再见”“再见”
由于狐狸的改过自新，他的杂货店越来越红火，成为小动物们经常购物的地方，狐狸不由的感叹：“诚实是人生第一大财富!”
编写寓言故事7如何进行寓言写作呢？我们应从把握其文体特征入手。寓言是以假想的故事或通过对事物拟人化的描写，来说明某种道理，以达到教育和讽刺目的的一种文体。因而，写寓言一定要把握其体裁特征：编生动的故事，设诱人的情节，表现有教育意义的主题或深刻的道理。因为寓言的主人公既可是人，也可是物，所以写作时要借助夸张、拟人、对比、比喻等修辞手法，借此喻彼、借远喻近、借古讽今、以小见大，像《愚公移山》《郑人买履》《伊索寓言》那样，力求有故事，多趣味，见道理。
选文1
“十”的五天经历
前言：宋体字“十”不论正看、侧看还是颠倒看都端端正正的。但它却不甘于此，决心寻找新的生活位置，即使是身心俱变，只要能体现更大的人生价值就行，于是就有了五天的经历……
第一天——只想上爬
“欲体现伟大价值，就要高人一等。”“十”这样想着，便开始了它第一天的行程。它先来到“又”的头上成为了“支”。“‘支持’‘支援’，这个‘支’没什么意思。”它不屑于待在“又”上，便找到了“口”，爬上去，一下子成了“古”。“‘古’有什么好？‘古旧’‘古板’——过时了的，一点也不新潮，我还是走吧……”
第二天——委身低下
吸取头一天的教训，“十”委下身来，想找个低下的位置。它来到“曰”下成为“早”，却觉得“早”也不够完好，虽有“清早、早晨”之义，但仍不免有“古”那“早先、过去”之味。于是它又来到“ノ”下，立即成为身价百倍的“千”。这回它乐了：原来委身低下也并非不好
第三天——敢于当先
“上下位置都体验了，前边怎么样？”勇于尝试的“十”又开始了它的人生探索：它找到了“办”和“尃”。“兄弟，我当你们的前锋如何？”“那当然好了。”它们异口同声地说。于是它成了“协”和“博”。“‘协作’就能‘广博’，达到‘博大’，当先锋还真不错；明天再做后卫试试。”“十”想。
第四天——处在后边
这一天“十”走了很长时间，也没有找到适合自己做其后卫的字。接近中午时，它又遇到了“口”。“怎么又是你？前天我爬到你头上成了‘古董’并不好。”“你可以跟在我身后啊，当个映衬红花的绿‘叶’不是很好吗？”“是嘛，那我就试试做个‘叶’。”可成为“叶”后它仍心有不甘：“老是跟在别人后边，总没有处于中心好吧！”
第五天——甘心居中
“十”悄悄地离开“口”，想找个居中心的位置，直到黄昏时它才再次遇到“口”。“口”知道它的心思，就说：“来吧，不愿在身后，就走进我的心中，成为‘田园’的‘田’也能体现自身的价值啊！”“好！那就让我成为‘田园’的一部分吧！”说着“十”进了“口”中。
后记：“十”进入“口”中便再也没有出来。因为这五天的经历让它悟出了这样一个道理：不论处于怎样的位置，只有努力耕耘的人，其生命的绿树才能绽放出有价值的红花。
（依据话题“位置与价值”而作）
[点评]
本篇寓言的显著特点是：处处创新见匠心。
一、作者借助“十”字五天寻找的不同位置来体现不同价值的描述，很好地表现出“位置不同，价值也不同”的主题。
二、文章的“前言”提摄下文，“后记”点睛明旨，中间的五个小标题既体现着人物行为时间的延续，又标示着本段的基本内容。如此建筑般的结构、图画式的布局，清晰地显示了文章的层次，清新醒目，过目难忘。
三、作者基于十多年“与文字打交道”的生活积淀，选择“汉字行走找位置”这一非常题材，令读者感到奇妙别致，耳目一新。
选文2
坠入大海中的两只蚂蚁
在海边，两只蚂蚁爬到一棵凤凰树上，钻到同一朵鲜花的花蕊中吮吸着花蜜。也许是这花枝曾被昆虫伤害过吧，一阵大风吹来，花枝断了，于是，两只蚂蚁抱紧花瓣，随着花枝坠入了大海。
漂呀漂，小蚂蚁首先清醒过来了，它摇醒大蚂蚁道：“哥，你看，风把我们吹入大海，趁现在离岸边还近，我们赶快游回去吧，不然一会儿漂远了，我们非葬身大海不可！”
大蚂蚁抬头一看，由于波浪的推涌，现在它们离海岸已经有10多米远了。它不禁吓得两腿发抖，声音颤抖地说：“千万不能，千万不能啊！离岸这么远，我们能游回去吗？那……那太冒险了，不是死也得伤啊！”
“哥，现在冒点险还有希望，否则，波浪越来越大，离岸边越来越远，我们就无法再游回去，到时后悔都来不及了！”小蚂蚁见说服不了大蚂蚁，便狠了狠心独自离开了花枝，迎着波浪向岸边奋力地游去。
大蚂蚁见小蚂蚁一会儿漂上波峰，一会儿跌进浪谷，不由得担心起来：“哎呀，我的妈呀，这么大的风浪，我们小小蚂蚁能承受得了吗？它肯定会喝不少咸水，吃很多很多苦的。”
就这样，小蚂蚁向岸边游着，大蚂蚁在海中漂着……突然，小蚂蚁的身影不见了。大蚂蚁感慨地叹道：“唉，我这个弟弟呀，就是固执任性，一点儿也不懂得随机应变。它不听我的劝告，没命了吧。”同时，也为自己善于变通、能够随波逐流而深感庆幸和骄傲。
可过了一会儿，小蚂蚁的头在岸边露了出来，只见它抖抖身上的海水，艰难地爬上了岸。这一幕大蚂蚁也看到了，它震惊、后悔、恐惧，却又无可奈何
风，越刮越大，浪，越涌越急，岸，越离越远。一个滔天巨浪打来，大蚂蚁紧紧抓着的花瓣终于离开了花枝，孤零零地被抛入了大海，一会儿，花瓣也没了踪影……
（依据话题“遭遇挫折与放大痛苦”而作）
点评
本篇寓言之所以能脱颖而出获得高分，主要原因有三
一、创新的形式。
小作者深谙寓言这一文体的特点：编生动的故事，设诱人的情节，表现有教育意义的主题或深刻的道理，这比一般摆事实、讲道理的论证、分析更具有创新意识，自然会博得读者的青睐。
二、准确的题旨。
根据话题“遭遇挫折和放大痛苦”的要求，作者准确地提炼出“对挫折和痛苦的态度决定着命运和未来”的观点，并把这一主旨巧妙地寓于故事情节的发展和人物命运的结局之中。全文虽没有片言只语的评论，但作者的褒贬态度、观点主张却一看即明。
三、巧妙的手法。
文章借助传神的语言、心理和动作的描写，对同样遭遇挫折、同时陷于痛苦的两只蚂蚁进行对比刻画，从而使主人公的思想性格得以逼真地显现：大蚂蚁惧怕挫折、放大痛苦、随遇而安，结局可悲；小蚂蚁直面挫折、化解痛苦、居安思危，未来光明。通过对比，反映出对挫折和痛苦的态度不同，其人物的结局和命运也不同的深刻主题。
编写寓言故事8一天，一只大灰狼准备到外面找吃的，这时一只活泼可爱的小绵羊路过这里，大灰狼想：“哈哈，这下有美餐吃喽!”于是，大灰狼走过去对小绵羊说：“小绵羊，你到哪儿去呀?”小绵羊说：“我去奶奶家。”大灰狼觉得机会来了，就说：“你看路上多危险呀，还是我陪你去吧!”聪明的小绵羊早就识破了大灰狼的阴谋，所以它想好了一个计策。于是，小绵羊答应了。小绵羊把大灰狼领到了悬崖边，小绵羊故意大喊到：“哎呀，一条大莽蛇爬上来了!“大灰狼走过去看时，小绵羊猛地一推，大灰狼摔下了悬崖，死了，小绵羊靠着自已的智慧救了自已一命。
名师点评：本文的语言平滑晓畅，刻画细致，描写生动，小作者很好地把握住了狼的狡猾和羊的聪明，将这一对天敌的斗智斗勇具体地描述了出来，字里行间都充满了趣味。再者，小作者能够以自己的创造力进行写作，立足于现实中对动物们的理解，发挥想象能力，进而写出这么有意思的寓言故事，值得表扬。希望小作者继续发扬创新精神，写出更出色的文章。
有一个故事给我的印象最深，那就是《两只狗》这个故事。一个人有两只狗：一只猎狗，猎人教它捕食动物的本领，帮助自己打猎;另一只是看家狗，教它看家的本领，帮自己看家。每次猎人打猎回到家里，总是要把猎物分一大份给看家狗吃。猎狗看了很不痛快，骂他的同伴：“打猎是非常非常辛苦的，可是你一点也没有帮过忙，却大口大口吃我辛辛苦苦得来的成果。”看家狗回答说：“朋友，你不要责怪我，要责怪就责怪主人吧!是他不教我干活，而只靠依赖别人的劳动而生活。”
这个故事告诉我们：有些过错是父母的过分宠爱而养成的，而我们的父母却一味责怪我们。看家狗是因为主人过度娇宠，而导致它养成不劳而获，依赖他人的不良习惯。作为主人，应该教看家狗干活，让它学会靠自己的劳动与能力学会独立、生存。
同样的道理，我们的父母也可以多找找自身的原因，从培养我们的独立性着手，告诉我们要靠自己的双手和大脑去创造属于自己的美好生活。作为社会中的一份子，正如猎狗在家中的角色一样，应该认真分析问题的根本原因所在，而不是一味的像猎狗一样去责怪看家狗。就像是对在一个从来没有教过要尊敬师长，礼貌待人的环境氛围中长大的孩子，我们怎么能够一味地去批评他、指责他“没有礼貌、无理取闹呢”!
编写寓言故事9从前，螃蟹不但会飞，而且它的身子还特别的大。
有一天，它在天上飞着，突然看见地上有一只小白兔，它便想着吓唬小白兔，螃蟹一个俯冲到小白兔面前，小白兔热情地跟螃蟹打招呼。可是，螃蟹却张牙舞爪地吓唬它，小白兔呜哇一声跑掉了。
从此，螃蟹变本加厉。有一头小动物还被螃蟹一把抓到了空中呢。森林所有的动物都受过螃蟹的欺负，就连老虎、狼这样的野兽也不例外，动物们纷纷向森林之王诉苦。
森林之王决定处罚一下螃蟹。他找到螃蟹，说：“你不断地欺负动物，它们向我诉苦，我要替它们惩罚你!”说完，森林之王把螃蟹变小了，又弄来一块大石头压在它身上，让它在也飞不起来。石头渐渐变成了它的壳，螃蟹就变成了如今这幅模样了。
编写寓言故事10爱美的孔雀
森林裏准备举行才艺比赛，参赛者有蚂蚁、猴子、小鸟和孔雀。比赛虽然将於下月举行，但是动物们都忙於练习。其他不参赛的动物却七嘴八舌地谈论著比赛的事，大家都热切地期待它的来临。
比赛前的三星期，孔雀突然照照镜子，发觉自己很胖，跳起舞来颇难看的。於是，她就不断地节食和练习跳舞。
比赛当日，参赛者都以最佳的状态示人。首先，蚂蚁一家人雄赳赳地在台上步操，接著，身手灵活的猴子表演体操，然后，小鸟「吱吱」地唱出悦耳的歌曲，听得观众十分陶醉。最后，是孔雀的表演，大家对她有很大的期望。她走到台上，随著音乐的节拍，跳著轻盈的舞姿，谁料她跳了不久，就「砰拍」一声重重地摔在地上晕倒了。大家不约而同地站起来凑热闹，想看看孔雀到底发生了何事。原来孔雀由於过分节食，导致营养不良，需要送院治疗呢!冠军?本来就属於孔雀的，但在这样的情况下，只好把它送给小鸟。孔雀醒来后，后悔不已，因为她不但未能顺利演出，还把后冠送给了别人呢!
这个故事教训我们做任何事也不能过分，要适可而止，否则，只会惹来反效果。
编写寓言故事11 《安恩和牛》续写2安恩老太太用她那无力的手摸了摸牛的皮毛，心里充满对牛的歉意。她牵着她的牛离开了瓦尔普峡集市，走在回家的路上，一路上她一直在念叨着什么。至于她在说什么，也只有她的那头牛知道了。黄昏时的阳光把她们的影子拉的长长的，她们正享受着这惬意的时光。这时，从她们身后传来一个似乎很熟悉的声音：
“等等，老太太，别走啊，等等我!”
安恩老太太听出这声音应该是在叫她，扭头一看，那个身影好熟悉啊。安恩同她的牛停住了。
那个人追了过来，他的手里牵着一头公牛。两头牛见了之后，哞哞的叫了几声，可能是在互相介绍吧。“这头公牛送给您，老太太，让您的牛有个伴儿吧!”
安恩老太太上下打量着这个人，就是刚才出大价钱买牛的那个人。“这样不好吧，我怎么能无故接受您的馈赠呢?”安恩老太太平静地望着那人，目光里充满疑惑。
“我相信您有一颗金子般的心，您就收下吧，这样，您的牛也就不孤单了。”那人边说边把栓牛的绳子往安恩老太太手里送，看来他是铁了心要送给安恩老太太。
“这样也好，那么，谢谢你了，真的很感谢你。”安恩发干的眼睛里似乎是有了雨露的滋润，变得湿润了。
两年后的春天，在瓦尔普峡集市的牲口交易场的某一角落里，安恩牵着她的四头牛，这次她不在那么安闲了，她左顾右盼，在熙来攘往的人群中寻找着那个送牛人……
编写寓言故事12农夫有三个儿子，他们好吃懒做，整天吵吵闹闹，农夫听的耳朵都长茧子了。
“你为什么总是要我多做一点事情!”
“因为你总是吃很多东西!”
“那又怎么样!”
后来，农夫听烦了，就拿来几根树枝来，让儿子们来掰断，很轻松，一会儿就好了。后来，农夫又拿来了一大捆柴，让儿子们来掰断，可是怎么样也没有掰断。
农夫说：“这些树枝就像你们几个人一样，就是一个大团体，然而当你们分散了，互相吵架的时候，就变成了一根小树枝，很容易就会被人给掰断。”
儿子们听了，点点头，从此以后再也不吵架了。
小朋友们，你们知道这个告诉我们的道理是什么吗?
编写寓言故事13妈妈的朋友送给我一只刚出生两三个星期的小狗宝宝，我很高兴，抱着它爱不释手。我小心翼翼地把它捧在手里仔细观看，发现它的眼睛紧闭着还没有睁开呢。
小狗全身红红的，只有一点点的绒毛，它安静地趴着，偶尔也会转头，咂咂舌，好像在找吃的。好可爱的小狗呢！过了好几天，我发现小狗的眼睛渐渐地睁开了。还勇敢地站了起来，慢慢地走来走去，我开心极了！
从此，我和妈妈也忙开了，我们专门给小狗喂奶：我把小狗抱起来，妈妈轻轻地按着它的头掰开它的小嘴，把牛奶一点点地挤进去。一开始它很配合，显得很安静，当吃饱时，头就转个不停，好像在说：“够了，够子，我吃饱了！”说完，它还悠闲地甩起了尾巴。我就满意的对它说：“玩儿去吧，宝贝！”小狗慢慢地长大了，现在，它光喝牛奶已经不够了，我们就给它添上粥，白米饭，还拌一些菜汤、猪肉，它吃得津津有味。它的活动范围也扩大了：本来只在屋里玩，现在，一会儿去院子欣赏花草，一会儿又踢地上的球，让球滚来滚去，还兴致勃勃地追逐着，用舌头舔着，好像在说：“这是我的大餐吗？”我好喜欢我的小狗宝宝，真希望它快快长大！
编写寓言故事14 野天鹅后续1娜塔莉·波特曼的哥哥虽然全变回人来了，但是最小的哥哥还有一只翅膀没变回来，应此娜塔莉·波特曼还是不太高兴。国王和她的哥哥每天安慰她，可她还是闷闷不乐的。
直到有一天，娜塔莉·波特曼梦见帮助过她的那个老婆婆跑到她的梦中，说“娜塔莉·波特曼不要担心，只要你采到雪山上的雪玫瑰，把它熬成汤给你的小哥哥喝，他就能恢复了。记住!你要亲手采到它……”娜塔莉·波特曼从梦中惊醒，她立刻把这样的好消息告诉了国王和她的十二个哥哥。
哥哥们十分开心特别是最小的哥哥，他们互相祝贺，国王却说“这雪玫瑰长在雪山上，那雪山一定十分的冷。你确定要去那儿吗?”
“是的!国王陛下。我决心已定请不要再劝我了。”
娜塔莉·波特曼决心已定谁都劝不了她，国王让15个他最放心的士兵陪娜塔莉·波特曼一起去在那雪玫瑰，娜塔莉·波特曼和15个士兵走了一会儿就到了雪山。娜塔莉·波特曼一看到山上的、不怕寒冷的雪玫瑰就立刻开始爬雪山，后面的15个士兵冷的不敢前进。1个，2个，3个……士兵们一个个的不敢前进，最后只有娜塔莉·波特曼再爬，她终于把雪玫瑰采到了!她来不及细细观赏，忽然，娜塔莉·波特曼没稳住重心从山顶滚落下来。一只只温暖的手将她抱住，她摇头一看，哦!原来是国王和十二个哥哥一起合力接住了娜塔莉·波特曼。
娜塔莉·波特曼回到皇宫立刻把雪玫瑰剁碎熬成汤，给小哥哥喝，嗨!慢慢的小哥哥的翅膀变成了人的手臂。
编写寓言故事15霸道的小猫
从前有一只猫，从生下来就很霸道，喜欢以大欺小，仗势欺人，老是他在那里称老大，很多小动物都听命于他，不敢反抗他，都离他远远的生怕惹到了他，从此猫就过上了没人管的无忧无虑的生活。
就这样直到几个月后，猫发现最近有个“人”老在晚上的时候把他的食物偷走，于是猫决定：今天晚上去看个究竟，到底是何方神圣敢来本大爷的地盘放肆!夜幕降临了，猫躲在一棵大树旁边，注视着食物仓，突然有一个小影跑出来，原来是一只小老鼠，他拿着食物就跑了。猫看到了这一切心想：切，区区一只老鼠而已，这幺大胆，等着瞧把!
第二天晚上，猫又来到了树旁，等待着老鼠的出现，果然老鼠又来了，猫手里拿着一只大锤子蹑手蹑脚的接近着老鼠，趁他不注意拿着锤子就是一击，可是猫万万没想到，他这一击反而激起了老鼠的怒火，不知什么时候老鼠已经拿了一只更大的锤子，猫还没反应过来头已经肿了一个大包……
就这样猫经过这次教训，再也不敢称王了，也不敢再去欺负弱小了。
这个故事告诉我们两点道理：
1、不要太小看那些外表看似弱小的人，有时他们才是真正的危险!
2、做人不要太软弱，不要屈服于其它人脚下!
佛教六道轮回，那前世和今生的自己是同一个人吗
不记得并不代表没有。比如：2021年11月3日您中午吃饭，那您能记起10年前2003年11月3日中午吃的什么吗？您连十年前的都记不起来，那无始劫来的轮回您就更记不起来了。隔阴之谜。连阿罗汉都会有。更何况我等凡夫！
前世和今世是同一个人吗？神识是同一个，人嘛，色身不一样了！只有有宿命通才知道前世今生
可以这么说。
讲得通俗一点，精神不死。肉体会衰败，灵魂永远不会坏死。所以您的前世和您的今世、您的后世，都是同一个人。不过要注意的是，不一定是人，有可能是动物、天人、鬼道等等。
您可以搜【六道轮回】【中阴身】【阿赖耶识】【神识】
六道轮回，前世今生
人间众生，是有善有恶的，是有轻有重的，人在一生之中，造有种种的业，或善或恶，或少或多，或轻或重。因此受报的机会，也有先后的差别了。
所以，人在一期生命的结束之后，朝向轮回的目标，有着三种可能的引力，
第一是随重：一生之中，善业比恶业的分量重，便先生善道，善道的天业比人业重，便先生天道；如果恶业比善业重，便先生于恶道，恶道的地狱业比傍生业重，便先生于地狱道，受完重业的果报，依次再受轻业的果报。
第二是随习：人在一生之中未作大善也未作大恶，但在生平有一种特殊强烈的习气，命终之后，便随着习气的偏向而去投生他的处所，所以，修善学佛，主要是靠日常的努力。
第三是随念：这是在临命终时的心念决定，临终之时，如果心念恶劣，比如恐怖、焦虑、贪恋、嗔恼等等，那就很难不堕恶道的了，所以佛教主张人在临死或新死之时，家属不可哭，应该代他布施修福，并且使他知道，同时宣说他一生所作的善业功德，使他心得安慰，使他看破放下，并且大家朗诵佛号，使他一心向往佛的功德及佛的净土；若无重大的恶业，这种临死的心念倾向，便可使亡者不致下堕，乃至可因亡者的心力感应了诸佛菩萨的愿力，往生佛国的净土——这是佛教主张临终助念佛号的主要原因。
其中六道是1，天道,2，人道,3，阿修罗道,4，畜生道,5，饿鬼道,6，地狱道。（天道,人道,阿修罗道称为三善道，畜生道,饿鬼道,地狱道是三恶道），我们的万物和众生都脱离不了六道轮回，只有佛 ,菩萨才能离开三界，不入六道轮回。
六道是什么呢？
1，地狱道----在六道之中，以地狱道之痛苦为最甚。
2，饿鬼道----饿鬼的痛苦比地狱略少，但比畜牲道大。如果以智力来比较，饿鬼的智力比畜牲为高。
3，畜牲道----相对而言，投生畜牲道的众生是三恶道中受苦最少的。
4，人道----投生人道的痛苦，主要可被归纳为四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦。
5，阿修罗道----称‘修罗’，是梵文Asura的音译，汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮等。其中修罗就是‘端正’，国人称其为天神，梵文‘阿’是否定冠词，‘阿修罗’意译为非天、非同类、不端正、不酒神。他们的福报很大，与天界众生相去不远。生于此道中的众生，于过往生中的善业力极大，却因其瞋恨的习气，而并未能生于天界中，只能以这种似天而非天的生命形式投生。
6，天道----天界分为欲界天、 *** 天及无 *** 天。在欲界天中，享福及寿元是很大的，没有像人间的生苦、老苦及病苦。
另外，有“灵魂出窍”的说法，它有一定的道理。中医学上说心灵的“灵”字指的就是我们的心脏。“魂”指的是肝肾。就是说如果人的心和肝肾都在肉体上不工作了，我们的这个肉体还有什么用？那就是行尸走肉了。 五行上心属火，肝属木，肾属水，水生木，木生火，这都是相生的，当其中任何一个器官出现问题的时候，都会直接影响到另一个脏器。比如你的心脏不好，火就生不了木，那么肝就会出现问题。如果肝不好的话，也会对心造成伤害，因为木生不了火。如果肾不好的话，水生不了木，那么肝就坏到极点了。想想，“灵”与“魂”都没有功能了，人也就离死亡很接近了或者就已经没治啦。
是的看看《今生来世》轮回理论是佛教的基本理论之一。
六道者：一、天道，二,修罗道，三、人间道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。
此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。
所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有不遍，故名六道轮回。
世间众生无不在轮回之中。只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界，不入轮回。 [编辑本段]地狱道在六道之中，以地狱道之痛苦为最甚。
「地狱道」只是一个统称，其实它可被细分为八大热地狱、八大寒地狱、近边地狱及孤独地狱四大部分。除孤独地狱外，其他地狱均为众生之集体共同业力所创造的。造作最重恶业者，会投生于地狱道中，经历几十万亿年才有可能离开此道之苦。
地狱道的众生，并不由母胎所出，亦非因卵而出，而是化生出的。在八大热地狱中投生的众生，受着各式各样的大苦。在有些热狱中，众生会互相砍杀，但却不死去，只能经年累月地忍受不断被杀害之痛苦，完全无法出离。在其他狱中，众生会被烧至七孔冒烟，或被肢解，又或被放入熔铜中煮至皮开肉烂。这些都是过往之恶业力成熟时，所幻化出来的惨况，苦不堪言。在八大寒地狱中，有情众生受着不同程度之寒苦所逼，甚至会被冻封僵立几百亿年之久，却因业力未尽而不会死去。其他地狱的各苦，衲就不在此详述了（注：参考法师著作《生死之轮》）。总之，地狱道是六道中痛苦最大的一道。
构成不同佛经中对于地狱的描写亦有不同，有八大地狱、一百三十六地狱、六万四千地狱等等说法。
阿毗达磨俱舍论
于众生所居住的阎浮提下方4万由甸处为无间地狱，于八热地狱旁边有横向延伸的八寒地狱。
长阿含经
有八热地狱、十地狱及十六地狱之说。和其他的地狱说法最大不同处在于地狱并非位于地下，而是位于世界尽头。
在须弥山世界最外侧被有如轮子般的铁轮山包住，铁轮山又分内外；地狱与阎魔王宫便位于此处。双重铁轮山间是太阳与月光无法到达之处，并常猛烈吹著名为僧佉的暴风；这种风能把人间界的东西全部吹成粉末，且带有超高温的火焰以及恶臭。
其八热地狱依序为想地狱、黑绳地狱、推压地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、烧灸地狱、大烧灸地狱、无间地狱。
十地狱依序为厚云地狱、无云地狱、呵呵地狱、奈呵地狱、羊鸣地狱、须干提地狱、忧钵罗地狱、拘物头地狱、分陀利地狱、钵头摩地狱。
十六地狱依序为黑沙地狱、沸屎地狱、五百钉地狱、饥地狱、渴地狱、一铜釜地狱、多铜釜地狱、石磨地狱、脓血地狱、量火地狱、灰河地狱、铁丸地狱、釿斧地狱、犲狼地狱、剑树地狱、寒冰地狱。
正法念处经
八热地狱的四面各有四个门，门外各附有四个小地狱；又名十六游增地狱、四门地狱、副地狱或近边地狱，与八热地狱合计共一百三十六地狱。
其四个小地狱为煻煨增地狱、尸粪增地狱、锋刃增地狱、烈河增地狱。 [编辑本段]八热地狱等活地狱 位于阎浮提地下1千由旬处，长宽各1万由甸。刑期为等活地狱的500年，等同于人间的1兆6653亿年。 黑绳地狱 位于等活地狱之下，痛苦程度为等活地狱的10倍。刑期为黑绳地狱的1000年，等同于人间的13兆年。 众合地狱 位于黑绳地狱之下，痛苦程度为黑绳地狱的10倍。刑期为众合地狱的2000年，等同于人间的106兆5800亿年。 叫唤地狱 位于众合地狱之下，痛苦程度为众合地狱的10倍。刑期为叫唤地狱的4000年，等同于人间的852兆6400年。 大叫唤地狱 位于叫唤地狱之下，痛苦程度为叫唤地狱的10倍。刑期为大叫唤地狱的8000年，等同于人间的6821兆1200亿年。 焦热地狱 位于大叫唤地狱之下，痛苦程度为前五个地狱总合的10倍。刑期为焦热地狱的16000年，等同于人间的5京3084兆1600年。 大焦热地狱 位于焦热地狱之下，痛苦程度为前六个地狱总合的10倍。刑期为半中劫，里面的火焰最大时达高500由甸、宽200由甸，即使离大焦热地狱3000由旬处仍可听见罪人的惨叫。 无间地狱/阿鼻地狱 位于大焦热地狱之下，长宽高各2万由甸；罪人掉落到此处要花上2000年，痛苦程度为前七个地狱总合的1000倍。刑期为一中劫。 [编辑本段]八寒地狱具疱地狱 罪人面板会因冻伤而产生许多疱。刑期以古印度的果萨拉城的200藏升置米斗为准，置米斗中放满芝麻；每100年拿出一颗，全部取出后的时间为具疱地狱的刑期。 疱裂地狱 罪人身上所生起的疱，裂开形成疮伤。刑期为具疱地狱刑期的20倍。 紧牙地狱 罪人必须咬紧牙关才能使牙齿停止打颤。刑期为疱裂地狱刑期的20倍。 阿啾啾地狱 罪人无法正常发声，仅能不停的发出“阿啾啾”的声音。刑期为紧牙地狱刑期的20倍。 阿呼呼地狱 罪人无法闭上口部，仅能不停的发出“阿呼呼”的叹气音。刑期为阿啾啾地狱刑期的20倍。 青莲地狱 罪人面板冻为青色，裂成四瓣。刑期为阿呼呼地狱刑期的20倍。 红莲地狱 罪人的肉冻为红色，而且裂成八瓣。刑期为青莲地狱刑期的20倍。 大红莲地狱 罪人身体冻为黑红色，裂开后里面的血因冻结而无法喷出来，裂成十六瓣、三十二瓣或无数瓣。刑期为红莲地狱刑期的20倍。 [编辑本段]饿鬼道饿鬼的痛苦比地狱略少，但比畜牲道大。如果以智力来比较，饿鬼的智力比畜牲为高。
饿鬼道的众生是胎生的，而且每胎便会生下几百个鬼子。生于饿鬼道中的因缘，除了共通的不善业外，亦特别与不肯施舍助人、偷盗或见难不救之业因有关。这一道中的众生寿量不定，有的饿鬼寿命可长达数万人间年，长期受着因不善业力而感召之痛苦果报。
地狱道的众生，以我们凡夫的眼睛是见不到的。饿鬼道的众生，则可以用肉眼得见。饿鬼散居于不同的地方，有些也散居于人间的世界。在人间的城市中，不太可能有饿鬼道的众生流连。但在旷野中，有时晚上会见到火球或火光，这就是在黑暗中流连的饿鬼口中喷出的火焰。
饿鬼大多承受着在黑暗中流连的饥渴不堪的痛苦，同时也被其道中势力大者欺压。它们可被区分为外障鬼、内障鬼及饮食障鬼三大类。
因为过往业力，外障鬼经年遭遇种种外在的障碍，令其不得进食。它们的肚子很大，永远不会吃饱。它们的脚却十分幼细，犹如快断的干柴枝般，几乎承受不住身体的重量。在远远见到有食物时，它们只好跌跌碰碰地勉力向前走近，但当接近食物时，由于其业力之缘故，食物便会变为各种不能吃的东西，饮料也会化为痰、脓血或尿等不能饮用的液体。此外，外障鬼一胎便会生下多个鬼子，而且鬼子母的母性极重，爱子如命，偏偏却找不到足够食物来照顾子女，徒增痛苦。
内障鬼的口喷烈火，喉如针孔般小，所以即使成功觅得食品，也无法下咽。即使它们能咽下食品，这些食物入肚后，不但不令它们感饱，反而会令肚如火烧，痛苦非常。
饮食障鬼凡见食物，食物即变火焰、武器或种种不能供食用的东西。在饿鬼望向一条河时，全条河便会干涸，令其不得解渴。为什么会有这些不可思议的情况发生呢？这是因为饿鬼道众生之业力罪重而福报极低的缘故。同样的一杯水，由于不同的业力及福报，天界众生、人间众生及饿鬼便会见它为不同的东西。天界众生见水为美味甘露，福报略低一筹的人类见杯中的是平平无奇的一杯水，但饿鬼却见它为脓尿！客观上来说，这杯水仍然是一杯水，但因应不同众生之业力及福报，它各别对不同众生显现为不同的东西。
欲帮助饿鬼道众生，我们可以修持薰烟施食供养法（注：见法师著作《本尊海会I》）或小施法等等。透过佛力及咒力之加持，行者可以令薰出的烟或所施的水变为救度饿鬼的饮食品，从而解除它们的痛苦。
顺带一提，有时我们听民间传说人死会变鬼，这些鬼仍与死前样子一样，长期流连在生前故居，这是不正确的民间迷信，而饿鬼道的众生与民间传说所描述的鬼并不同。 [编辑本段]畜牲道相对而言，投生畜牲道的众生是三恶道中受苦最少的。
畜牲道的众生，居住在陆地上的少，居于海里的为多。从最小的昆虫到鲸鱼及大象等，都属于畜牲道的众生。此外，还有例如龙族及大鹏金翅鸟等我们并不常见到的动物，也都属于畜牲类别。有些畜牲寿命只有一天，也有些可以寿命长达多劫。
只要我们观察陆地上的畜牲，便可略为明了此道的痛苦。在野外漂泊的动物，长期挨受寒、热、饥、渴、被猎杀及相互啖食之苦。被人类畜养的动物，则被劳役、鞭打，更被宰杀而取皮、肉及骨等，一样苦不堪言。
地狱道及饿鬼道的生命，因为大苦而无暇修持佛法。畜牲道的众生，则愚昧无智，故此不太可能明白佛法，所以亦无从修善。这其中只有极少数的畜类是例外。故此，一旦跌入畜牲道，便要痛苦地挨至业力消尽而另一过往小善因成熟，方有望再度为人。大家想一想，我们这一生中杀生多少次了，这就会导致无数次于三恶道中轮回，万劫不复。 [编辑本段]人道众生因不善业而投生于三恶道，而因善业而感召生于三善道之果报。在三善道中，生于天界之福报最大，修罗道次之，人间则再次之，但人间却是最适宜修持佛法的地方。
投生人道的痛苦，主要可被归纳为四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦。
对老、病及死苦，我们或多或少都会有一点了解。对于生苦，我们或许不太明白，亦无法记起自己在母胎内乃至出生过程所经历的痛苦了。在母胎内的近九个月间，婴儿所受的痛苦很大。虽然我们现在记不起了，但这不代表我们当时没有感觉。在出胎时，婴儿所受的苦更大。在出生后，我们连少许保护自己的能力也没有。若不是父母的守护照顾，我们可能只会存活几分钟，便会被野兽吃了或者冷死、饿死了。
老苦并非单单指老年之苦，而是指从入胎开始逐步走向死亡之苦。如果我们能活到老年，这种苦则更为明显。在年老时，我们的身体机能衰退，走多几步路也举步为艰，胃口也不好，脸上的面板变得像猴子似的，有很多事情想做也做不来。在五浊恶世年代，年轻人不懂敬老，老人益发感到自己不受欢迎。这老苦就像一个小偷，不知不觉间便把我们的青春偷去了。对不懂佛法的人来说，老苦包含了身心之苦。对通晓佛法的人来说，心上可以不觉苦，视老化为一种自然的事，但肉体上的老苦，则仍然无法回避。
病苦分为外在及内在病患两种。外病是如胃疼、癌症及肺病的种种病患。它们最大的威胁也不过是致死而已，影响力只及今生。内苦是贪念、瞋恨及愚痴等烦恼。因为它们能驱使我们的身、语、意作出如杀生等种种不善行为，致令祸延长至无量劫的未来多次转生受可怕的痛苦果报，所以它们绝对比外病严重。如果我们今生患了严重的胃病，不过是受几年苦，顶多也不过是病至死亡而已。但如果我们生起强烈的瞋心，这便会令理智失常，甚或因而出手杀生，这便结下了多生多世短寿及投生于三恶道的因缘，万劫不复。这一连串的多生苦报，亦只源出于一念之瞋。由此可见，心病是极为可怕的。
有关死苦，并不单指死亡时肢节及肉体所承受之痛苦，而且包括到时伴随之恐惧及不安。这些我们刚才在讨论死亡过程时已详说了，在此不再重复了。
在人间投生，除了上述四苦外，还有求不得苦、受别离苦、怨憎会苦及五取蕴苦。这些在《菩提道次第广论》中有述，衲现在也不多说了（注：可参考法师著作《甘露法洋》）。 [编辑本段]阿修罗道阿修罗，略称‘修罗’，是梵文Asura的音译，汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮等。其中修罗就是‘端正’，国人称其为天神，梵文‘阿’是否定冠词，‘阿修罗’意译为非天、非同类、不端正、不酒神。
他们的福报很大，与天界众生相去不远。生于此道中的众生，于过往生中的善业力极大，却因其瞋恨的习气，而并未能生于天界中，只能以这种似天而非天的生命形式投生。
阿修罗道的众生瞋心及妒忌心极重，常常与天界之众生作战，但往往大败而返，被打至遍体鳞伤。这一道的众生虽然福报、寿元及智力俱大，但却因其瞋恨心而并不快乐幸福。
人道和天道为善道，阿修罗本性善良，也是善道之一，但因其常常带有嗔恨之心，执著争斗之意志，终非真正的善类。男阿修罗于各道中，常常兴风做浪，好勇斗狠，于诸天中，不时攻打天王，以谋夺位。 女阿修罗貌美，时常迷惑众生，使难修行。故此阿修罗虽然不用受苦，但死后堕落三恶道机会甚大（天道，阿修罗道，人道，为三善道；畜生，饿鬼；地狱；为三恶道）。 [编辑本段]天道天界分为欲界天、 *** 天及无 *** 天。在欲界天中，享福及寿元是很大的，没有像人间的生苦、老苦及病苦。
欲界天的众生，入胎时是男女一对一对地投生于天界的花蕊中的。在花开时，他们便以天男及天女的形式化生。在天界中，并不需日、月来报时，而以花开花合为一天。这一道中的众生一生享乐不尽，有一个佛经中的故事与此有关。在释迦如来在世时，他有一个弟子叫「舍利弗」（梵名Shariputra），佛教中著名的《般若心经》便是为他而说的一部经文教法。这个舍利弗是一位德高望重的比丘，他有一位弟子叫「海生」。海生是一位在家居士，其职业为医师，而且医术十分高明，受着众人的敬重。在海生出入时，由于其高贵地位，通常都骑象而出行。有一次，海生在半路上遇到其师父舍利弗。由于他十分敬重自己的上师，他竟然不顾仪态地、连跌带滚地由象背直接扑倒地面上向师父顶礼。所以，这个海生医师，可说是一个敬师的模范。海生在一生中作善甚多，但却死在其师舍利弗在生时。在死后，海生因其善业力而生于天界中。他的前生老师舍利弗，以神通升至天界，意欲为他说法教学。在见到前生为海生医师的天男时，舍利弗正欲趋前向他说法开示，但这个天男只向舍利弗扬了一下手示意，便马上继续玩乐去了。这并非是因为天男不记得舍利弗。相反地，由于其业力，天男能清楚记忆其前生的事，却因天界之乐实在诱惑太大了，以致他只能在一刹那间扬手向极为敬重的老师打招呼，便又迷失于极度的享乐之中。这个情况，就有点儿像我们在观看极为精彩的电视节目时，亲友来往我们亦只会略为应酬一下的情形。我们仔细想一想，一位本来至为敬师的人，在天界中仍然抵不住诱惑，何况是我们呢？由此可见，天界虽为六道中福报最大的一道，但却并非修持佛法的一个有利地点。正由于此原因，我们求生于净土中，而不求生于天界享乐。天界虽无生苦、老苦及病苦，但天界众生在死前，一样有极可畏的痛苦。他们的寿元虽极长，但始终亦难免一死。又由在天界投生时，他们的善业福报皆用尽了，下一生多投生于三恶道中。在死前的一段时间，天界众生会出现天人五衰的情况，例如其身上的花会枯谢、身上不再放出光明、本来自然散发香气之身现在发出阵阵体臭及身上开始流汗。于此时，其天界友人都会远远避开他，任由他一个孤独地等死。由于天界众生自然有神通力，他们能预见下生将堕恶道。我们试想想，我们不知下一生会投生何处，尚会怕死贪生。天界众生天生爱干净，而且一生享乐，在预见将生为污秽的畜牲、地狱或饿鬼道众生时，他们的恐惧及无依感是多么的大呢！ [编辑本段]因果报应佛教称：善业是清净法，不善业是染污法。以善恶诸业为因，能招致善恶不同的果报，是为业果。作为业果的表现形式，世俗世界的一切万法，都是依于善恶二业而显现出来的，依业而生，依业流转。所以，众生行善则得善报，行恶则得恶报。而得到了善恶果报的众生，又会在新的生命活动中造作新的身、语、意业，招致新的果报，故使凡未解脱的一切众生，都会在天道、人道、阿修罗道、畜生、恶鬼道、地狱道中回圈往复，这就是佛教所说的轮回。
一般指天人是六道中的上乘小善果，但只要在六道轮回中扮演的角色，可以都说是凡夫，生死流传，不能出离，如同漫漫的长夜，虽然天人是六道中的最高地位者，但还是要受轮回。一般言宇宙，是指有形世间，这有形世间为无名烦恼所包围，所以世间为五浊恶世。在六道轮回之中，六道又分三界，三界是欲界、 *** 、无 *** 。这三界是六道凡夫所依止的居所，凡在三界内，都要接受轮回，因此佛经说三界犹如一座火宅，火宅也就是比喻三界之中，受生死烦恼无名之火所烧。
据经典所指出，行十不善业因缘故，要堕落地狱、饿鬼、畜生之三恶道。行十善业道因缘故，则生天界及人界。所谓天界就是「神界」，乃是正直福德的灵魂所居之境界，此境界虽然享福，但是福报总有享受完的时候，就是修善到非想非非想处天，此天是三界最高天，但一堕落，仍然要轮回的。
至于阿修罗境界，就是精灵世界，停留在精灵世界的灵魂，固然生前也修善业，但，走了一步邪路，所以不能称为「正神」，只能称为「邪神」或「邪鬼」了，阿修罗境界的环境是最复杂，「邪神」亦有神通力，故作祟人间者，以此类为最多。 故人若有「正气」，邪气不能生。 人若有邪念，「邪气」乘隙而入。 因此，所谓「走火入魔」就是人先有邪念，邪气乘隙而入者也。
六道轮回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦，爱别离苦，所求不得苦，五阴盛苦。如此，六道轮回可以说苦多于乐，所以人生是苦海也。依解脱道论来说：「戒定慧，是解脱之道，守戒的人，是威仪的意义，也是行善之本。修定的人，他的心不散乱。而有智慧的人，他可以先知先觉。所谓解脱，就是离开束缚的意思，用戒为初善，定是中善，慧为后善，如此产生禅定力求灭苦，最后才得解脱六道轮回。
六道轮回有二项是有形的，即是「人道」和「畜生道」。 六道轮回有四项是无形的，即是「天道」、「阿修罗道」、「恶鬼道」、「地狱道」。 有形的称为「有器」，无形的称为「无器」。
教中虽然有“因果报应”的理论，但更正规的提法是“因缘果报”，那么“缘”是什么意思呢？佛教中“缘”的内容及其复杂，简单地说就是“条件”。比方说：蛋可以孵成鸡，但是孵成鸡需要一定的温度，这个一定的温度就是“缘”。虽然蛋可以孵鸡（因果条件具备），但是，不具备一定的温度（缘），蛋是不会成鸡的。
因此，佛教中叫人“修行”，脱离六道轮回，就是从“缘”字上下手，不令多生累劫造得恶因变成恶果；而让多生累劫造得善因，尽快成熟，变成善果。从而离苦得乐，脱离六道轮回。
有因必有果，前世今生不相往来，只要心中有信念，那么命就掌握在自己手中。相信自己，相信未来，人生的路老长老长了！
是否真的有前世今生六道轮回这是证得无上菩提的觉悟者亲自告诉众生的，迷者不信，信者不迷。
苏九和妲己是同一个人吗? 当然不是哦！
苏九是冀州候苏扈之女，也叫妲己。
但进宫之后，遭到九尾狐残害，就变成了另外一个妲己——狐狸精附体的妲己，不再是原来的真身真人。
不相信是邪见中的断灭见，至死不信的邪见称为定邪见，是一种极重的恶业，能带来恶趣的结生
为什么佛教讲究业障因果呢？难道真的有六道轮回和转世，前世今生吗？ 因果轮回，前世今生是真的有。
世人之所以不认为有，根源上还是因为前世死掉了，今生有新的父母，新的身体，导致他们有新的意识，所以忘记了前世，这样就需要重新学习。（一般情况下是不会回忆得起的，除非加修定力神通以及成为初地菩萨等）
但是我们可以通过一些确定是事情推断出来，必然有因果轮回，比如说贫穷贵贱的差别，有些人不管怎么努力也是一贫如洗，有些人不用多少努力就能成功。哪怕是双胞胎都有不一样的性格，不一样的命运等等。
其实皆是往世所作不一样，导致今生的不一样。
唯物论说人就这么一辈子，为什么这样说？其实就是因为他们认为人活着能够思想，感受，觉察，人死掉了就是个尸体，不能够思想，感受，会败坏，他们和基督教等（基督教说人死了，灵魂去天堂和上帝享福一样），他们都是认为意识为我，有意识才能够享受，思想故！执著意识为我就属于我见。
这样的情况就导致不愿意放弃自我的存在，所以死掉了，因为中阴身时间短，并且他们的觉知心越来越衰弱（最多49天，七天为一周期，有些不到七天），所以他们就会主动去投胎，不愿意自己断灭，他们好乐觉观的存在。
哪些自杀的其实也是一样的道理，他们还不是因为受了人家的欺负，或者想不通，然而这个本身还是因为执著意识真实，有真实好恶所以才难过，伤心，到了中阴阶段，还是会受胎，不愿意放弃执著意识为我，如果愿意放弃的话，他不会自杀。
业力就是作用的意思，因为先世做的某些事情埋藏在阿赖耶识（会去到下一世）中，导致我们今生受好或者不好的果报的一种作用。
要皈依的话，需要找一个寺院进行皈依。
在皈依之前，善友可以读读这些书，其中邪见与正法等想来应该对于学习佛法很有帮助:hymzw./book.
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