桃之夭夭，灼灼其华；之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实；之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人。

桃夭篇诗译如下：

桃树长得多麼壮盛，花儿朵朵正鲜美。
这位女子出嫁后，定能使家庭和顺。
桃树长得多麼壮盛，果实累累结满枝。
这位女子出嫁后，定能使家庭美满。
桃树长得多麼壮盛，绿叶茂盛展生机。
这位女子出嫁后，定能使家人幸福。
这首诗非常有名，即便只读过很少几篇《诗经》的人，一般也都知道“桃之天天，灼灼其华”。这是为什么呢？我想，无非有这样几个原因：第一，诗中塑造的形象十分生动。拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽，实在是写得好。谁读过这样的名句之后，眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢？尤其是“灼灼”二字，真给人以照眼欲明的感觉。写过《诗经通论》的清代学者姚际恒说，此诗“开千古词赋咏美人之祖”，并非过当的称誉。第二，短短的四字句，传达出一种喜气洋洋的气氛。这很可贵。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，细细吟咏，一种喜气洋洋、让人快乐的气氛，充溢字里行间。“嫩嫩的桃枝，鲜艳的桃花。那姑娘今朝出嫁，把欢乐和美带给她的婆家。”你看，多么美好。这种情绪，这种祝愿，反映了人民群众对生活的热爱，对幸福、和美的家庭的追求。第三点，这首诗反映了这样一种思想，一个姑娘，不仅要有艳如桃花的外貌，还要有“宜室”、“宜家”的内在美。这首诗，祝贺人新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫，或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲“宜其家人”，要使家庭和美，确实高人一等。这让我们想起孔子称赞《诗经》的话：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语·为政》）孔子的话内容当然十分丰富，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述这样一种思想呢？陈子展先生说：“辛亥革命以后，我还看见乡村人民举行婚礼的时候，要歌《桃夭》三章……。”（《国风选译》）联系到这首诗所表达的思想，农民娶亲“歌《桃夭》三章”，便是很可理解的了。

《桃夭》篇的写法也很讲究。看似只变换了几个字，反复咏唱，实际上作者是很为用心的。头一章写“花”，二章写“实”，三章写“叶”，利用桃树的三变，表达了三层不同的意思。写花，是形容新娘子的美丽；写实，写叶，不是让读者想得更多更远吗？密密麻麻的桃子，郁郁葱葱的桃叶，真是一派兴旺景象啊！

这首诗不难懂，但其中蕴藏的道理，却值得我们探讨。

一个问题是，什么叫美，《桃夭》篇所表达的先秦人美的观念是什么样的？“桃之夭天，灼灼其华”，很美，艳如桃花，还不美吗？但这还不行，“之子于归，宜其室家”，还要有使家庭和睦的品德，这才完满。这种美的观念，在当时社会很为流行。关于真善美的概念，在春秋时期已经出现。楚国的伍举就“何为美”的问题和楚灵王发生了争论。伍举说：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”（《国语·楚语》）很清楚，伍举的观点是“无害即是美”，也就是说，善就是美。而且要对“上下、内外、大小、远近”各方面都有分寸、都无害。这种观点最主要的特点是强调“善”与“美”的一致性，以善代替美，实际上赋予了美以强烈的政治、伦理意义。“聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”那意思是说，统治者重赋厚敛，浪费人力、物力，纵欲无度，就不是美。应该说，这种观点在政治上有一定的意义。但它否定了“善”与“美”的差别，否定了美的相对独立性，它不承认“目观”之美，是其严重局限。这种美的观念，在当时虽然也有其对立面，也有人注意到了“目观”之美，但这种善即是美的观点，在先秦美学中应该说是具有代表性的，而且先秦儒家的美学观念，主要是沿着这个方向发展的。

孔子也持着这样一种美学观点，“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”，他赞赏“诗三百”，根本原因是因为“无邪”。他高度评价《关雎》之美，是因为它“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》），合于善的要求。在评价人时，他说：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”（《论语·泰伯》）善与美，善是主导方面。甚至连选择住处，孔子也说：“里仁为美。”（《论语·里仁》）住的地方，有仁德才是“美”的地方。可见，孔子关于美的判断，都是以善为前提的。

但孔子的美学观，毕竟是前进了。它已经不同于伍举的观点，已经开始把美与善区别开来，作为不同的两个标准来使用了。“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也’；谓《武》：‘尽美矣，未尽善也’。”（《论语·八佾》）当然，通过对《韶》与《武》的评价，还是可以看出，“尽美”虽然被赋予在“尽善”之外的一个相对独立的地位，但只是“尽美”，还不能说是美，“尽善”才是根本。

至此，我们回头再来看看《桃夭》篇，对它所反映的美学思想，恐怕就更好理解了。在当时人的思想观念中，艳如桃花、照眼欲明，只不过是“目观”之美，这还只是“尽美矣，未尽善也”，只有具备了“宜其室家”的品德，才能算得上美丽的少女，合格的新娘。

第二个问题随之而来，美的具体内容不仅仅是“艳如桃花”，还要“宜其室家”，也就是美与善之结合，那么，我们应该怎样认识和评价这种观念呢？先秦人为什么把家庭和婚姻看得那么重要呢？

把婚姻和家庭看得十分重要，还不仅仅反映在《桃夭》篇中，可以说在整部《诗经》中都有反映。在一定意义上说，《诗经》是把这方面的内容放在头等地位上的。《桃夭》是三百零五篇的第六篇，不能不说它在《诗经》中的地位是很为突出的。如果我们再把《桃夭》篇之前的五篇内容摆一摆，就更可以清楚地看出，婚姻和家庭问题，在《诗经》中确实是占有无与伦比的地位。

三百篇的第一篇是《关雎》，讲的是一个青年男子爱上了一个美丽的姑娘，他日夜思慕，渴望与她结为夫妻。

第二篇《葛覃》，写女子归宁，回娘家探望父母前的心情，写她的勤、俭、孝、敬。

第三篇《卷耳》，写丈夫远役，妻子思念。

第五篇《螽斯》，祝贺人多生子女。

第六篇，即《桃夭》，贺人新婚，祝新娘子“宜其室家”。

以上是三百篇的头几篇（除掉第四篇），它们写了恋爱，结婚，夫妻离别的思念，渴望多子，回娘家探亲等等，可以说把婚姻生活中的主要问题都谈到了。

一部《诗经》，三百零五篇，开卷头几篇几乎全部是写婚姻家庭问题的，岂不令人深思？不论是谁编辑的“诗三百篇”，不论孔子是删诗了、还是整理诗了，抑或是为“诗三百篇”作了些正乐的工作，都不容置疑地说明了他们是十分重视婚姻和家庭问题的。

我们应该怎样认识和评论这个问题呢？春秋战国时期，生产力水平还很低下，家庭是社会的最基本单位，每个人都仰仗着家庭迎接困难，战胜天灾，争取幸福生活，当然希望家庭和睦、团结。娶亲是一件大事，因为它关系到家庭未来的前途，所以，对新人最主要的希望就是“宜其室家”。这很容易理解。

从统治者方面来说，就要复杂多了。《礼记·大学》引到《桃夭》这首诗时说：“宜其家人，而后可以教国人。”这可真是一语道破。家庭是社会的最基本单位，家庭的巩固与否与社会的巩固与否，关系十分密切。到了汉代，出现了“三纲”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲）“五常”（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系）之说。不论“三纲”，还是“五常”，它们都以夫妇关系为根本，认为夫妇关系是人伦之始，其它的四种关系都是由此而派生出来的。宋代理学家朱嘉说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。男女者，三纲之本，万事之先也。”（《诗集传》卷七）从这段论述，我们也可以看出统治者为什么那么重视婚姻、家庭问题。听古乐唯恐卧，听郑卫之音而不知倦的魏文侯有一段名言，说得很为透僻。他说：“家贫则思良妻，国乱则思良相。上承宗庙，下启子孙，如之何可以苟，如之何其可不慎重以求之也！”“宜家”是为了“宜国”，在他们眼里，“宜家”与“宜国”原本是一回事，当然便被看得十分重要了。

“桃之天天，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，不论自古以来多少解经者就《桃夭》作过多少文章，但象小桃树那样年轻，象春日骄阳下桃花那样鲜艳、美丽的少女，却永远活在读者心里。人们衷心祝愿她：“之子于归，宜其室家”。

桃 夭
桃之夭夭，灼灼其华。

之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。

之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。

之子于归，宜其家人。

注释
祝贺女子出嫁。

夭夭：桃含苞貌。一说形容茂盛而艳丽，一说形容少壮的样子。灼灼（音茁）：鲜明貌。华：花。

归：妇人谓嫁曰归。宜：与仪通。仪，善也。室家：犹夫妇。男子有妻叫做有室，女子有夫叫做有家。

有：语助词。蕡（音坟）：实之盛也。

蓁蓁（音真）：草木茂盛貌。

这首诗非常有名，即便只读过很少几篇《诗经》的人，一般也都知道“桃之天天，灼灼其华”。这是为什么呢？我想，无非有这样几个原因：第一，诗中塑造的形象十分生动。拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽，实在是写得好。谁读过这样的名句之后，眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢？尤其是“灼灼”二字，真给人以照眼欲明的感觉。写过《诗经通论》的清代学者姚际恒说，此诗“开千古词赋咏美人之祖”，并非过当的称誉。第二，短短的四字句，传达出一种喜气洋洋的气氛。这很可贵。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，细细吟咏，一种喜气洋洋、让人快乐的气氛，充溢字里行间。“嫩嫩的桃枝，鲜艳的桃花。那姑娘今朝出嫁，把欢乐和美带给她的婆家。”你看，多么美好。这种情绪，这种祝愿，反映了人民群众对生活的热爱，对幸福、和美的家庭的追求。第三点，这首诗反映了这样一种思想，一个姑娘，不仅要有艳如桃花的外貌，还要有“宜室”、“宜家”的内在美。这首诗，祝贺人新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫，或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲“宜其家人”，要使家庭和美，确实高人一等。这让我们想起孔子称赞《诗经》的话：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语·为政》）孔子的话内容当然十分丰富，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述这样一种思想呢？陈子展先生说：“辛亥革命以后，我还看见乡村人民举行婚礼的时候，要歌《桃夭》三章……。”（《国风选译》）联系到这首诗所表达的思想，农民娶亲“歌《桃夭》三章”，便是很可理解的了。

《桃夭》篇的写法也很讲究。看似只变换了几个字，反复咏唱，实际上作者是很为用心的。头一章写“花”，二章写“实”，三章写“叶”，利用桃树的三变，表达了三层不同的意思。写花，是形容新娘子的美丽；写实，写叶，不是让读者想得更多更远吗？密密麻麻的桃子，郁郁葱葱的桃叶，真是一派兴旺景象啊！

这首诗不难懂，但其中蕴藏的道理，却值得我们探讨。

一个问题是，什么叫美，《桃夭》篇所表达的先秦人美的观念是什么样的？“桃之夭天，灼灼其华”，很美，艳如桃花，还不美吗？但这还不行，“之子于归，宜其室家”，还要有使家庭和睦的品德，这才完满。这种美的观念，在当时社会很为流行。关于真善美的概念，在春秋时期已经出现。楚国的伍举就“何为美”的问题和楚灵王发生了争论。伍举说：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”（《国语·楚语》）很清楚，伍举的观点是“无害即是美”，也就是说，善就是美。而且要对“上下、内外、大小、远近”各方面都有分寸、都无害。这种观点最主要的特点是强调“善”与“美”的一致性，以善代替美，实际上赋予了美以强烈的政治、伦理意义。“聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”那意思是说，统治者重赋厚敛，浪费人力、物力，纵欲无度，就不是美。应该说，这种观点在政治上有一定的意义。但它否定了“善”与“美”的差别，否定了美的相对独立性，它不承认“目观”之美，是其严重局限。这种美的观念，在当时虽然也有其对立面，也有人注意到了“目观”之美，但这种善即是美的观点，在先秦美学中应该说是具有代表性的，而且先秦儒家的美学观念，主要是沿着这个方向发展的。

孔子也持着这样一种美学观点，“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”，他赞赏“诗三百”，根本原因是因为“无邪”。他高度评价《关雎》之美，是因为它“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》），合于善的要求。在评价人时，他说：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”（《论语·泰伯》）善与美，善是主导方面。甚至连选择住处，孔子也说：“里仁为美。”（《论语·里仁》）住的地方，有仁德才是“美”的地方。可见，孔子关于美的判断，都是以善为前提的。

但孔子的美学观，毕竟是前进了。它已经不同于伍举的观点，已经开始把美与善区别开来，作为不同的两个标准来使用了。“子谓《韶》：”尽美矣，又尽善也‘；谓《武》：“尽美矣，未尽善也’。”（《论语·八佾》）当然，通过对《韶》与《武》的评价，还是可以看出，“尽美”虽然被赋予在“尽善”之外的一个相对独立的地位，但只是“尽美”，还不能说是美，“尽善”才是根本。

至此，我们回头再来看看《桃夭》篇，对它所反映的美学思想，恐怕就更好理解了。在当时人的思想观念中，艳如桃花、照眼欲明，只不过是“目观”之美，这还只是“尽美矣，未尽善也”，只有具备了“宜其室家”的品德，才能算得上美丽的少女，合格的新娘。

第二个问题随之而来，美的具体内容不仅仅是“艳如桃花”，还要“宜其室家”，也就是美与善之结合，那么，我们应该怎样认识和评价这种观念呢？先秦人为什么把家庭和婚姻看得那么重要呢？

把婚姻和家庭看得十分重要，还不仅仅反映在《桃夭》篇中，可以说在整部《诗经》中都有反映。在一定意义上说，《诗经》是把这方面的内容放在头等地位上的。《桃夭》是三百零五篇的第六篇，不能不说它在《诗经》中的地位是很为突出的。如果我们再把《桃夭》篇之前的五篇内容摆一摆，就更可以清楚地看出，婚姻和家庭问题，在《诗经》中确实是占有无与伦比的地位。

三百篇的第一篇是《关雎》，讲的是一个青年男子爱上了一个美丽的姑娘，他日夜思慕，渴望与她结为夫妻。

第二篇《葛覃》，写女子归宁，回娘家探望父母前的心情，写她的勤、俭、孝、敬。

第三篇《卷耳》，写丈夫远役，妻子思念。

第五篇《螽斯》，祝贺人多生子女。

第六篇，即《桃夭》，贺人新婚，祝新娘子“宜其室家”。

以上是三百篇的头几篇（除掉第四篇），它们写了恋爱，结婚，夫妻离别的思念，渴望多子，回娘家探亲等等，可以说把婚姻生活中的主要问题都谈到了。

一部《诗经》，三百零五篇，开卷头几篇几乎全部是写婚姻家庭问题的，岂不令人深思？不论是谁编辑的“诗三百篇”，不论孔子是删诗了、还是整理诗了，抑或是为“诗三百篇”作了些正乐的工作，都不容置疑地说明了他们是十分重视婚姻和家庭问题的。

我们应该怎样认识和评论这个问题呢？春秋战国时期，生产力水平还很低下，家庭是社会的最基本单位，每个人都仰仗着家庭迎接困难，战胜天灾，争取幸福生活，当然希望家庭和睦、团结。娶亲是一件大事，因为它关系到家庭未来的前途，所以，对新人最主要的希望就是“宜其室家”。这很容易理解。

从统治者方面来说，就要复杂多了。《礼记·大学》引到《桃夭》这首诗时说：“宜其家人，而后可以教国人。”这可真是一语道破。家庭是社会的最基本单位，家庭的巩固与否与社会的巩固与否，关系十分密切。到了汉代，出现了“三纲”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲）“五常”（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系）之说。不论“三纲”，还是“五常”，它们都以夫妇关系为根本，认为夫妇关系是人伦之始，其它的四种关系都是由此而派生出来的。宋代理学家朱嘉说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。男女者，三纲之本，万事之先也。”（《诗集传》卷七）从这段论述，我们也可以看出统治者为什么那么重视婚姻、家庭问题。听古乐唯恐卧，听郑卫之音而不知倦的魏文侯有一段名言，说得很为透僻。他说：“家贫则思良妻，国乱则思良相。上承宗庙，下启子孙，如之何可以苟，如之何其可不慎重以求之也！”“宜家”是为了“宜国”，在他们眼里，“宜家”与“宜国”原本是一回事，当然便被看得十分重要了。

“桃之天天，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，不论自古以来多少解经者就《桃夭》作过多少文章，但象小桃树那样年轻，象春日骄阳下桃花那样鲜艳、美丽的少女，却永远活在读者心里。人们衷心祝愿她：“之子于归，宜其室家”。

【原文】

桃之夭夭①，灼灼其华②。
之子于归③，宜其室家④。

桃之夭夭，有⑤其实。
之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁⑥。
之子于归，宜其家人。

【注释】

①夭夭：桃树含苞欲放的样子。 ②灼灼：花开鲜明的样子。华：花。 ③之子：指出嫁的姑娘。归：女子出嫁。 ④宜：和顺，和善。室家：指夫妇。⑤焚(fen)：果实很多的样子。 ⑥榛榛(zhen):树叶茂盛的样子。

【译文】

桃树含苞满枝头，
花开灿烂如红霞。
姑娘就要出嫁了，
夫妻和睦是一家。

桃树含苞满枝头，
果实累累坠树丫。
姑娘就要出嫁了，
夫妻和睦是一家。

桃树含苞满枝头，
桃叶茂密色葱绿。
姑娘就要出嫁了，
夫妻和睦是一家。

【读解】

一首简单朴实的歌，唱出了女子出嫁时对婚姻生活的希望和憧憬，用桃树的枝叶茂盛、果实累累来比喻婚姻生活的幸福美满。歌中没有浓墨重彩，没有夸张铺垫，平平淡淡，就像我们现在熟悉的、谁都能唱的《一封家书》、《同桌的你》、《小芳》一类的歌。 魅力恰恰就在这里。
它符合天地间一个基本的道理：简单的就是好的。
正如女子化妆，粉黛轻施的淡妆总有无穷的神韵，没有的地方总觉得有，有的地方总觉得没有。浓妆艳抹，厚粉浓膏，不仅艳俗，而且拒人于千里之外，让人疑心厚重的脂粉底下有多少真实的货色，或许卸下妆来是半老徐娘一个或满脸雀斑。
简单是质朴，是真实，是实在，是亲切，是萦绕心间不能忘却的情思。刻意修饰是媚俗，是虚伪，是浮泛，是浅薄，是令人生厌，是古人常说的恶俗。
简单质朴既是人生的一种境界，也是艺术的一种境界，并且是至高的境界。

桃之夭夭.灼灼其华,之子于归.宜其室家.
桃之夭夭.有蕡其实,之子于归.宜其室家.
桃之夭夭.其叶蓁蓁,之子于归.宜其家人.
桃夭篇诗译如下:
桃树长得多麽壮盛.花儿朵朵正鲜美.
这位女子出嫁后.定能使家庭和顺.
桃树长得多麽壮盛.果实累累结满枝.
这位女子出嫁后.定能使家庭美满.
桃树长得多麽壮盛.绿叶茂盛展生机.
这位女子出嫁后.定能使家人幸福.

作品内容
年代：先秦
作者：诗经
作品：桃夭
内容：

桃之夭夭，灼灼其华。[1]
之子于归，宜其室家。[2]

桃之夭夭，有蕡其实。[3]
之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。

作品注释
注释：
出自诗经·国风·周南。

[1]夭夭：木少盛貌
[2]于归：指姑娘出嫁
[3]蕡：音坟，果实将熟的样子

桃夭．后妃之所致也．不妒忌．则男女以正．婚姻以时．国无鳏民也.

你看一下，然后自己写，不能依靠别人哦！
诗经·采薇
诗经 采薇 shī jīng cǎi wēi
（原文）
采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。
靡室靡家，猃狁之故。不遑启居，猃狁之故。
采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。
忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。
采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。
王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来！
彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。
戎车既驾，四牡业业。岂敢定居？一月三捷。
驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。
四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒？猃狁孔棘！
昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。
行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！
译文：
采薇采薇一把把，薇菜新芽已长大。说回家呀道回家，眼看一年又完啦。有家等于没有家，为跟玁狁去厮杀。没有空闲来坐下，为跟玁狁来厮杀。
采薇采薇一把把，薇菜柔嫩初发芽。说回家呀道回家，心里忧闷多牵挂。满腔愁绪火辣辣，又饥又渴真苦煞。防地调动难定下，书信托谁捎回家！
采薇采薇一把把，薇菜已老发杈枒。说回家呀道回家，转眼十月又到啦。王室差事没个罢，想要休息没闲暇。满怀忧愁太痛苦，生怕从此不回家。
什么花儿开得盛？棠棣花开密层层。什么车儿高又大？高大战车将军乘。驾起兵车要出战，四匹壮马齐奔腾。边地怎敢图安居？一月要争几回胜！
驾起四匹大公马，马儿雄骏高又大。将军威武倚车立，兵士掩护也靠它。四匹马儿多齐整，鱼皮箭袋雕弓挂。哪有一天不戒备，军情紧急不卸甲！
回想当初出征时，杨柳依依随风吹；如今回来路途中，大雪纷纷满天飞。道路泥泞难行走，又渴又饥真劳累。满心伤感满腔悲。我的哀痛谁体会！
诗经·采薇赏析（节选）
昔我往矣,杨柳依依。
（yù）
今我来思,雨雪霏霏。
雨：下的意思
昔：从前
矣：（语气助词）
依依：形容树枝柔弱，随风摇摆的样子。
菲菲：雪花飞舞的样子。
(译文)
回想当初出征时，杨柳依依随风吹；
如今回来路途中，大雪纷纷满天飞。
(注释)
昔：从前。
矣：语气助词
依依：形容树枝柔弱，随风摇摆的样子。
思：语气助词。
霏霏：雪花飞舞的样子。
赏析一:
这是诗经里一个著名的句子，它像一幅画，把一个出门在外的旅人的心情表达得淋漓尽致。 出门时是春天，杨树柳树依依飘扬，而回来时已经是雨雪交加的冬天。在一年的当儿，他经历了什么已经尽在不言中了。
赏析二:
《采薇》是《诗经·小雅》中的一篇。历代注者关于它的写作年代说法不一。但据它的内容和其它历史记载的考订大约是周宣王时代的作品的可能性大些。周代北方的猃狁（即后来的匈奴）已十分强悍，经常入侵中原，给当时北方人民生活带来不少灾难。历史上有不少周天子派兵戍守边外和命将士出兵打败猃狁的记载。从《采薇》的内容看，当是将士戍役劳还时之作。诗中唱出从军将士的艰辛生活和思归的情怀。
全诗分三章，前三章叠出，以采薇起兴写薇由作而柔而刚，而戍役军士远别家乡，历久不归，思乡之情，忧心不已！作者写道：山薇啊，你发芽了，出生了，我们总该回家了吧！但转眼又是一年，我们都顾不上家室，这却是为何呢？为了猃狁入侵之故，我们连好好坐上一会儿也来不及，也是为了猃狁之故。我们需要攻战！又到了采薇的时候，薇叶长大了，枝叶柔嫩，这下总该回家了吧！心里的忧伤如此炽烈，为战事奔波，我们戍期未定，谁难替我们带回家信！山薇长得粗壮刚健了，这下该回家了吧！已是阳春十月了！可是王事没完，还没法闲暇，忧伤的心情好不痛苦，却无人相慰劳！四、五两章是写边关战事繁忙、紧张：那盛开的花是什么？是棠棣之花。用花之盛起兴，喻出征军伍车马服饰之盛：那好大好大的是什么？那是将士的军车，兵车既已驾起，战马高大雄健，战事频繁，军队又要迁徙，岂敢定居？驾着四匹昂首高大的公马，军将们坐在战车上，步兵们蔽依车后，战马威武雄健，兵士手中的象骨的弓和鱼皮箭袋时时佩在身边，猃狁的侵战如此强大猖狂，马能不日日加强戒备？这两章写的是猃狁的匈悍而周家军队盛大的军威，纪律严正，卒伍精强。但是戍役的生活也是艰辛而紧张的，这些都是作者用写实的笔法来写的。第六章则笔锋一转，写出征人在还乡路上饱受饥寒，痛定思痛的哀伤心情：想起出征之时，那依依杨柳，枝茂叶盛，而此时风雪归程，路远，天寒，又饥，又渴，可谓十分狼狈而又凄苦。晋人谢玄把“昔我往矣”四句论为三百篇中最好的诗句。在文学史上影响极大。常为后世文人反复吟唱、仿效。由于《诗经》素以浑厚、质朴著称，这类如此凄婉动人的作品确属不多。因而它便成了《诗经》抒情作品的一个典范而为历代文学家所称颂。
这首诗的主题是严肃的。猃狁的凶悍，周家军士严阵以待，作者以戍役军士的身份描述了以天子之命命将帅、遣戊役，守卫中国，军旅的严肃威武，生活的紧张艰辛。作者的爱国情怀是通过对猃狁的仇恨来表现的。更是通过对他们忠于职守的叙述——“不遑启居”、“不遑启处”、“岂敢定居”、“岂不日戒”和他们内心极度思乡的强烈对比来表现的。全诗再衬以动人的自然景物的描写：薇之生，薇之柔，薇之刚，棠棣花开，依依杨柳，霏霏雨雪，都烘托了军士们“日戒”的生活，心里却是思归的情愫，这里写的都是将士们真真实实的思想，忧伤的情调并不降低本篇作为爱国诗篇的价值，恰恰相反是表现了人们的纯真朴实，合情合理的思想内容和情感，也正是这种纯正的真实性，赋予了这首诗强盛的生命力和感染力。
从写作上看，它和诗经的许多作品一样用以薇起兴的手法，加上章法、词法上重沓叠奏，使内容和情趣都得以层层铺出，渐渐深化，也增强了作品的音乐美和节奏感。全诗有记叙，有议论，有景物，有抒情，有心理描写，搭配错落有致，又十分妥贴，因此《采薇》一篇确是《诗经》中最好的篇章之一。（姜亮夫）
(作者介绍)
《诗经》是中国最早的诗歌总集，约在公元前六世纪中叶编纂成书，据说是由儒家创始人孔子编定的。《诗经》原本叫《诗》，共有诗歌305首（另外还有6篇有题目无内容,即有目无辞，称为笙诗），因此又称“诗三百”。从汉朝起儒家将其奉为经典，因此称为《诗经》。汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》。《诗经》中的诗的作者绝大部分已经无法考证。
《诗经》所录诗歌多来自民间，据说，周朝设有专门的采诗官，采集民歌，以体察民俗风情、政治得失。《诗经》中大部分诗歌都出于此。另一部分则为公卿、士大夫向周天子所现之诗，歌功颂德、粉饰太平。其中，部分诗歌曾有人考证其作者，有臆断者，有有理有据者，不过不很重要。至于《诗经》编撰者，有以为周公者，现在看来无法成立。另有孔子删诗的说法，也没有说服力。
《诗经》所录诗歌时间跨度长，从西周初年直至春秋中叶，涵盖地域广泛，黄河以北直至江汉流域的都有。汉时，先有鲁、齐、韩三家时，立于学官，后有《毛诗》。《毛诗》盛行后，齐、鲁韩三家诗先后亡佚。历代解《诗经》者颇多，较好的有宋朱熹《诗集传》、清王夫之《诗经俾疏》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、王先慊《诗三家义集疏》等。
《诗经》存三百零五篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》有十五国风，是出自各地的民歌，这一部分文学成就最高，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《小雅》中也有部分民歌。《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌，对于我们考察早期历史、宗教与社会有很大价值。孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子、孩子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。后来，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》（包括《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）及《五经》（无《乐》）之一。
《诗经》作品所涉及的地域，主要是黄河流域，西起山西和甘肃的一部分，北到河北省西南，东到山东，南到江汉流域。
成书过程
《诗经》中最早的作品大约成于西周初期，根据《尚书》上所说，《豳风·鸱鸮》为周公姬旦所作。最晚的作品成于春秋时期中叶，据郑玄《诗谱序》，是《陈风·株林》，跨越了大约600年。
关于《诗经》的收集和编选，有“王官采诗”和“孔子删诗”的说法：
王官采诗
《汉书·食货志》中记载，周朝朝廷派出专门的使者在农忙时到全国各地采集民谣，由周朝史官汇集整理后给天子看，目的是了解民情。
孔子删诗
这种说法见于《史记》，据说原有古诗3000篇，孔子根据礼义的标准编选了其中300篇，整理出了《诗经》。
现在通常认为《诗经》为各诸侯国协助周朝朝廷采集，之后由史官和乐师编纂整理而成。孔子也参与了这个整理的过程。
体例分类
关于《诗经》中诗的分类，有“四始六义”之说。“四始”指《风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗。“六义”则指“风、雅、颂，赋、比、兴”。“风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类，“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法。
风、雅、颂
《风》又称《国风》，一共有15组，“风”本是乐曲的统称。15组国风并不是15个国家的乐曲，而是十几个地区的乐曲。国风包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、桧、齐、魏、唐、秦、豳、陈、曹的乐歌，共160篇。国风是当时当地流行的歌曲，带有地方色彩。从内容上说，大多数是民歌。作者大多是民间歌手，但是也有个别贵族。
对于《雅》的认识有各种不同的观点。一种观点认为是指周朝直接统治地区的音乐，“雅”有“正”的意思，把这种音乐看作“正声”，意在表明和其他地方音乐的区别。也有人说“雅”与“夏”相通，夏是周朝直接统治地区的称呼。还有观点认为，《雅》是指人人能懂的典雅音乐。《雅》共105篇，分为《大雅》 31篇和《小雅》74篇。《雅》多数是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民歌。其内容几乎都是关于政治方面的，有赞颂好人好政的，有讽刺弊政的。只有几首表达个人感情的诗。但是没有情诗。
《颂》是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美治者功德的乐曲，在演奏时要配以舞蹈。又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》，共40篇。其中《周颂》31篇，认为可能是西周时的作品、多作于周昭王、周穆王以前；《鲁颂》4篇，认为可能是鲁僖公时的作品；《商颂》则认为是春秋以前宋国的作品。
赋、比、兴
“赋、比、兴”是诗的表现手法。“赋”是直陈其事，描述一件事情的经过。“比”是打比方，用一个事物比喻另一个事物。“兴”是从一个事物联想到另外一件事物。
毛诗序
西汉初年，传授诗经的主要有四家。一是鲁国人申公，一是齐国人辕固，一是燕国人韩婴。但是这三家著作除《韩诗外传》，都已不存。另外一家就是毛诗。即大毛公毛亨、小毛公毛苌所传。现存的毛诗每篇都有一个题解，叫做“小序”。其作者大部分已不可考。现在一般都认为解说文字除少数几篇可信以外，大部分都不可信。但是毛诗序对后人的影响非常大。古人做诗、写文章用典都爱用里面的解释。
评价与影响
《诗经》对中国的文学史、政治、语言、甚至思想上都起著非常深远的影响。
孔子对《诗经》有很高的评价。对于《诗经》的思想内容，他说“诗三百，一言以蔽之，思无邪”。对于它的特点，则“温柔敦厚，诗教也”（即以为诗经使人读后有澄清心灵的功效，作为教化的工具实为最佳良策）。孔子甚至说“不学诗，无以言”，显示出《诗经》对中国古代文学的深刻影响。孔子认为，研究诗经可以培养联想力，提高观察力，学习讽刺方法，可以运用其中的道理侍奉父母，服侍君主，从而达至齐家，治国，平天下。
在古代，《诗经》还有政治上的作用。春秋时期，各国之间的外交，经常用歌诗或奏诗的方法来表达一些不想说或难以言喻的话，类似于现在的外交辞令。
诗经开启了中国数千年来文学的先河，亦开创了中国多年以现实主义为主的文学作品。
现在对诗经的研究更多用来考察古今音韵的不同，或者用来研究上古时期的历史。而古今研究《诗经》的著述更是汗牛充栋。

这是中国古代员早的一首情诗，据说产生于周朗初年，远今D
有约3000年的历史了。稍有文化的中国人，没有不知道这首诗、不
喜爱这首诗的。要论中国古代诗歌的知名度和影响，恐怕没有第二
首——即便是窟代那些员优秀的绝句、律诗——能够和它相比。
相传《诗经》是孔子删定的，这虽然不一定可靠，但孔子至少没
右栋筋岔首法民千《吉经)的崇高地位，并且确实曾经在t论语》一
书中以它为代表赞扬全部t待经)d中和”适度的审美品格。读了这
首待，我们应该对远古先民相早期儒家的性爱观有一个比较正确
的认识。
这不是一首一般意义的情诗．比起一般意义的招待来，它有着
更为丰富的文化内涵。待中所表现的男女之爱，既有对性的自然欲
望，更有对情的伦理追求。诗的头两句，从水鸟雌雄求偶的呜叫触
只生景，含菌地表达了性爱的自然本能。其中“辗转反例D9苦苦思
恋，说明了这种性爱的强烈感性特征，绝非纯屑理性现象。对此我
们不必讳言，像孔子以后的伪道学那样，甚至曲解这首诗，说它．4
是“求爱”，而是“求贤。。不过性爱在这首待中的确即便是基础的东
西，也不是主要相重要的东西。“窃宛淑女，君子好遂”．“留宛”，幽
朔也，‘被”，善良也。就是说，性格幽炳、心地善良的妨骸，是年少
“君子”的好配偶。其中没有提到外貌之类．当然我们并不搭除这
位姑娘长得很美丽的可能，但使这位“君子”朗情爱藏并一心想与
之相伴终生的重要原因不是这个，即不是她的外在美，而是她的内
在美，这就是e诗序》所谓“不淫其色”。章今天的话来说，女人不能
被看作单纯的性1
这首诗从一开始到末荤都把性爱的最裔形式——婚姻，提到
了员显著的位置。“遂”不是情人，而是配偶，或者更准确地说是有
爱情的配偶。人们常常有一种误解，容易笼统地说中国古伐的婚姻
没有爱情的前提和基础，结合的双方遵从的是“父母之命，煤油之
亩”，即便有爱情，也只是婚姻的产物、所谓“先结婚，后恋爱”，其实
这是封建礼教对性爱和婚姻的一种异化．从t关唯)这首诗增来，中
国人最早的婚姻是十分肯定其爱情前提的，待中写男方“求之不
得”，反映了女方的迟迟相许，还有一个“g瑟友之”的阶段，说明双
方“钟鼓乐之”的美满结合是经历了爱情的考验和孕育的。现在有
些人以为“没有爱情的婚姻是不道馅的蛹姻”是一个新观念，其实
这个道理我们的老祖宗在两三千年前就已经俺碍了，并且虽然受
书中以它为代表赞扬全部t待经)d中和”适度的审美品格。读了这
首待，我们应该对远古先民相早期儒家的性爱观有一个比较正确
的认识。
这不是一首一般意义的情诗．比起一般意义的招待来，它有着
更为丰富的文化内涵。待中所表现的男女之爱，既有对性的自然欲
望，更有对情的伦理追求。诗的头两句，从水鸟雌雄求偶的呜叫触
只生景，含菌地表达了性爱的自然本能。其中“辗转反例D9苦苦思
恋，说明了这种性爱的强烈感性特征，绝非纯屑理性现象。对此我
们不必讳言，像孔子以后的伪道学那样，甚至曲解这首诗，说它．4
是“求爱”，而是“求贤。。不过性爱在这首待中的确即便是基础的东
西，也不是主要相重要的东西。“窃宛淑女，君子好遂”．“留宛”，幽
朔也，‘被”，善良也。就是说，性格幽炳、心地善良的妨骸，是年少
“君子”的好配偶。其中没有提到外貌之类．当然我们并不搭除这
位姑娘长得很美丽的可能，但使这位“君子”朗情爱藏并一心想与
之相伴终生的重要原因不是这个，即不是她的外在美，而是她的内
在美，这就是e诗序》所谓“不淫其色”。章今天的话来说，女人不能
被看作单纯的性1
这首诗从一开始到末荤都把性爱的最裔形式——婚姻，提到
了员显著的位置。“遂”不是情人，而是配偶，或者更准确地说是有
爱情的配偶。人们常常有一种误解，容易笼统地说中国古伐的婚姻
没有爱情的前提和基础，结合的双方遵从的是“父母之命，煤油之
亩”，即便有爱情，也只是婚姻的产物、所谓“先结婚，后恋爱”，其实
这是封建礼教对性爱和婚姻的一种异化．从t关唯)这首诗增来，中
国人最早的婚姻是十分肯定其爱情前提的，待中写男方“求之不
得”，反映了女方的迟迟相许，还有一个“g瑟友之”的阶段，说明双
方“钟鼓乐之”的美满结合是经历了爱情的考验和孕育的。现在有
些人以为“没有爱情的婚姻是不道馅的蛹姻”是一个新观念，其实
这个道理我们的老祖宗在两三千年前就已经俺碍了，并且虽然受
诗三百篇中，《泰风》多表现尚武精神和慷慨悲壮的北方份调、
在风诗中，独具一倍。而《蘸蓖卜‘诗所表现的内容、情思和彦埔，在
豪迈质朴的秦风中又另成一种格调。
这是一首记传千古，极其优美的情诗。是t诗经)情诗中的名
篇。
台湾畅销小说作者琼瑶女士，在小说及电影t在水一方)lPP根
据此诗篇写成的流行欧曲《在水一方》，曾在人们口头反复传唱，人
们熟悉这首诗的诗意。 ‘
北方，秋天的早晨，河之滨，绿草黎蓉，白雾茫茫，有一个人独
自在河边徘徊，他吟唱着一首爱情之欧，寻觅他心中的爱人。
越过几千年，有多少人心系远方，重复他的咏叹：“所谓伊人，
在水一方·．．．．．”
这首诗最打动人心之处在主人公寻求爱情的执警，路途的险
远阻挡不了他，一次次的失败也没能使他退却，他上下求柬，不畏
艰辛。“伊人”在诗中，田是指心中的爱人，同时，hb更可以作为人类
美好理想的象征。诗中饱含着我们人类对美好的人生境界的向往
与追求，以及理想与现实在人类心灵深处的冲突．诗的主人公，对
爱情的执警追求，也正可以代表人类世世代代对真理，对科学，对
完善的人格，对祟高的理想境界的追求，虽然人类永远无法达到理
想境界的终极彼岸，但人类在不断接近着这一境界，在不断的追求
过程中经受警苦难与欢乐，使灵魂不断升华。
这首爱情诗，唱出了人类永恒的理想与追求主题。
正如日本电视连续剧t血疑》中男主人公大岛茂所盲：因为有
了希望，人类才克服重置困难，走到今天。一个人可以一无所有，
但是不能没有希望，希望是灵魂的依托。失去理想与追求，现代人
将带着迷茫的眼神，永远找不警精神的家园。
曾几何时，民族的浮躁，价值体系的倾斜与混乱，实惠与短期
功利遮盖了理想的光解。而今，我们终于看到，在沉沛泛起的河面
上，理想浮出水面。五月，鲜花盛开的时候，者歌又在耳酵响起，“上
下几千年，受苦又受难，今天终天见了太阳”，白毛女的歌声不也咱
回了我们的理想吗?
人之所以为人，是因为人有‘颗心，这跟心说求英好的爱铅，
美好的人生，美好的世界。“但是这个世界并不美好”，这是房龙先
生的哲学著作《宽容》最后一章的标题，但是，我们怀抱着美好的理
想，并且为理想而不懈追求。
当高尚、正直、善良、美好……这些词汇又回到了人间时，我们
的心灵也又一次激荡着，理想在远方，梦在远方，她使我们的人生
格外美丽。希望和追求，将给我们的心灵永恒的慰赣，使我们度过
难关，走向成功和胜利，使我们的灵魂永远在高处。
理想在召唤。

过零丁洋
文天祥
辛苦遭逢起一经，
干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，
身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，
零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死，
留取丹心照汗青。
【译】
回想我早年由科举入仕历尽苦辛，
如今战火消歇已熬过了四个周星。
国家危在旦夕恰如狂风中的柳絮，
个人又哪堪言说似骤雨里的浮萍。
惶恐滩的惨败让我至今依然惶恐，
零下洋身陷元虏可叹我孤苦零丁。
人生自古以来有谁能够长生不死，
我要留一片爱国的丹心映照汗青
文天祥（1236—1283），南宋爱国诗人。字履善，又字宋瑞，号文山，庐陵（今江西省吉安市）人。南宋末，全力抗敌，兵败被俘，始终不屈于元人的威逼利诱，最后从容就义。他后期的诗作主要记述了抗击元兵的艰难历程，表现了坚贞的民族气节，慷慨悲壮，感人至深。
这首诗是文天祥被俘后为誓死明志而作。一二句诗人回顾平生，但限于篇幅，在写法上是举出入仕和兵败一首一尾两件事以概其馀。中间四句紧承“干戈寥落”，明确表达了作者对当前局势的认识：国家处于风雨飘摇中，亡国的悲剧已不可避免，个人命运就更难以说起。但面对这种巨变，诗人想到的却不是个人的出路和前途，而是深深地遗憾两年前在空航自己未能在军事上取得胜利，从而扭转局面。同时，也为自己的孤立无援感到格外痛心。我们从字里行间不难感受到作者国破家亡的巨痛与自责、自叹相交织的苍凉心绪。末二句则是身陷敌手的诗人对自身命运的一种毫不犹豫的选择。这使得前面的感慨、遗恨平添了一种悲壮激昂的力量和底气，表现出独特的崇高美。这既是诗人人格魅力的体现，也表现了中华民族的独特的精神美，其感人之处远远超出了语言文字的范围。

酬乐天扬州初逢席上见赠的解释
在巴山楚水这些凄凉的地方，度过了二十三年沦落的光阴。
巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。
怀念故友徒然吟诵闻笛小赋，久谪归来感到已非旧时光景。
怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。
沉船的旁边正有千帆驶过，病树的前头却是万木争春。
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
今天听了你为我吟诵的诗篇，暂且借这一怀美酒振奋精神。
今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。

赤壁
折戟沉沙铁未销，
自将磨洗认前朝。
东风不与周郎便，
铜雀春深锁二乔。
杜牧（803—约852），字牧之，京兆万年（今陕西省西安市属县）人。晚唐诗人。入仕后累官至迁膳部员外郎。朋党之争时，被李德裕排挤，而后复为用。入朝，官至中书舍人。《全唐诗》编其诗入卷。他关心国事，反对藩镇割据，拥护中央集权，主张抵御入侵之敌，反对腐化，同情人民。他曾写《原十六了》、《罪言》等军事论文，分析藩镇割据之病源及边防战守之事，其意透彻，但无人问津。他喜欢兵法，注释过《孙子》，他的诗文亦受兵法影响，意气纵横，抑扬跌宕。他的《答庄充书》说“文以意为主，以气为辅以辞采章句为之兵卫”，是用兵法来比喻创作。他的诗与李商隐齐名。其政治诗如长篇《感怀诗》共五十三韵，是学杜甫的《北征》和《咏怀五百字》。反映现实的律诗如《河湟》、《早雁》等都蕴含着深沉的对时政批评之讽。艺术上最有特色的是写景抒情的七绝，咏史诗《过华清宫绝句》、《赤壁》等颇多感慨，《江南春》、《泊秦淮》、《山行》等，意义深婉，风格飘逸。由于国热已如江河日下，故这些诗常流露感伤情调。其《阿房宫赋》也为人称道且标志着文赋体之形成。生平祥见《新唐书》卷一六六。有《樊川文集》。

苏轼（1037—1101）宋代文学家、书画家。字子瞻，号东坡居士，世称苏东坡。眉州眉山（今属四川）人。出身于有文化教养的寒门地主家庭。祖父苏序是诗人，父苏洵长于策论，母程氏亲授以书。

【水调歌头】
明月几时有？
把酒问青天。
不知天上宫阙，
今夕是何年。
我欲乘风归去，
又恐琼楼玉宇，
高处不胜寒。
起舞弄清影，
何似在人间！

转朱阁，低绮户，
照无眠。
不应有恨，
何事长向别时圆？
人有悲欢离合，
月有阴晴圆缺，
此事古难全。
但愿人长久，
千里共婵娟。

1.苏轼的《水调歌头》，是中秋词中最著名的一首，向来脍炙人口。胡仔《苕溪渔隐丛话》说：“中秋词自东坡《水调歌头》一出，余词尽废。”历代选苏轼词的也总选到这一首。

这词作于丙辰（宋神宗熙宁九年即公元1076年）中秋，苏轼四十一岁，时为密州（现在的山东诸城）太守。题说“兼怀子由”，当时苏轼与其弟子由已经六七年不见了。

一份难得的沉重----《山坡羊 潼关怀古》赏析

张养浩的《山坡羊 潼关怀古》把潼关的地形与历史巧妙地结合在一起，寓情于景，触景生情，以潼关作为历史的见证者，发出一声沉甸甸的“兴，百姓苦；亡，百姓苦”的千古奇叹。
张养浩于天历二年（公元1329年），因关中旱灾，，任陕西行台中丞以赈灾民。途经潼关，看到的是“峰峦如聚，波涛如怒”的景象。潼关在重重山峦包围之中，一“聚”字让读者眼前呈现出华山飞奔而来之势、群山攒立之状；潼关外黄河之水奔腾澎湃，一“怒”字让读者耳边回响千古不绝的滔滔水声。为此景所动，“山河表里潼关路”之感便油然而生，至此潼关之气势雄伟窥见一斑，如此险要之地，乃为历代兵家必争之地，也由此引发了下文的感慨。“望西都，意踌躇”，作家身处潼关，西望旧朝故都长安，万千滋味涌上心头，遥想当年，秦之阿房，汉之未央，规模宏大，弥山纵谷，可如今崇丽之宫阙，寸瓦尺专皆荡然无存，想到今番前去的任务，他不禁感慨万千，“伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土”。这里作家面对繁华过后的废墟所发出的“伤心”实乃悲凉。为秦汉旧朝统治者悲凉，恐怕“宫阙万间都做了土”这种局面是他们不曾想到的吧！同时亦为百姓悲凉，为彰显一个时代的辉煌，集国之全力塑起阿房、未央之建筑，民之苦不可言；然而辉煌过去，随即而来是朝代的变换，百姓在战争中苦不堪言。此情此景，让作家沉重的说出“兴，百姓苦；亡，百姓苦”这句千古流传的语句。
《元史·张养浩传》载："天历二年，关中大旱，饥民相食，特拜陕西行台中丞。既闻命，即散其家之所有与乡里贫乏者，登车就道，遇饿者则赈之，死者则葬之。"退隐，对于张养浩来说是不得已而为之，当国家需要他时，百姓有了灾难的时候，他不顾自己年已六十，仍毫不犹豫地挺身而出，他不再为个人的命运忧虑，不再为官场的险恶所吓倒，义无反顾地登上了救民于灾难的路途。他的感情与思想一下子便从"五柳庄"的桃花源里跳了出来，全身心地倾注到对国家与民众的责任上。救灾期间，他"亲登华岳悲哀雨，自舍资财拯救民"，"路逢饿殍须亲问，道遇流民必细询"，赢得了"满城都道好官人"([中吕·喜春来])的美誉，并且，他一路写下了许多表达自己思想感情的优秀之作，其中用[中吕·山坡羊]曲调写下的九首怀古曲，成为不朽之作。这九首曲中，最有名的是《潼关怀古》：
峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踌躇。伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦；亡，百姓苦。
由于作者目睹了人民的灾难，故而在路经潼关之时，追古抚今，首先想到的是百姓的苦难，对壮观之景、帝王功业，并无赞美之情，而是将历史的兴亡与百姓的灾难联系了起来，表达了深刻的主题。特别是最后的"兴，百姓苦；亡，百姓苦"，以议论结尾，发表了自己的历史见解，发聋振聩，说明历史上无论是朝代的兴起还是衰亡，受苦遭殃的都是老百姓，从而一针见血地指出了封建政权与广大人民的根本对立性。刘熙载在《艺概·词曲概》中说："曲家之手，往往尤重小令。盖小令一阙中，要具事之首尾，又要言外有余味，所以为难，不似套数可以任我铺排也。"张养浩的这只曲子，虽寥寥数语，却高度概括，精警深刻，醒人耳目。[山坡羊]的另一首《骊山怀古》也有异曲同工之效：
骊山回顾，阿房一炬，当时奢侈今何处?只见草萧疏，水萦纡，至今遗恨迷烟树。列国周齐秦汉楚，赢，都变做了土；输，都变做了土。
以"骊山怀古"为题，回顾了历史上历朝历代的兴衰交替，最后以"赢，都变做了土；输，都变做了土"结尾，显示了作者对历史兴亡的大彻大悟。伴随着各个王朝的兴亡交替，是无休无止的破坏，无数的物质文明和精神财富都化为灰烬，今天的赢家把输家的一切付之一炬，那么谁能保证他不是明天的输家呢?如此看来，这输输赢赢又有什么意义呢?这就强烈而又冷静地批判了封建统治者为争夺政权而进行的残酷厮杀焚烧及夺得政权后大兴土木的奢侈无度。
《北邙山怀古》从另一个角度表现了作者的兴亡之感：
悲风成阵，荒烟埋恨，碑铭残缺应难认。知他是汉朝君，晋朝臣?把风云庆会消磨尽，都做北邙山下尘。便是君，也唤不应；便是臣，也唤不应。
起首便渲染出凄怆悲凉的气氛。这些埋葬在北邙山上的君臣们，生前把荣华富贵、风云庆会享受个够，然而，死后也不过是北邙山下的一扌不土。是人，便不免一死，而一旦死去，便万事皆休。那么，生前的尊贵与否，死后的衰荣如何，又有什么意义呢?结句的"便是君，也唤不应；便是臣，也唤不应"，语气冷隽悲凉，表现了作者对人生的深刻感悟。张养浩的怀古组曲，站在对人生的深刻透视、对历史的大彻大悟的高度，高屋建瓴，视野开阔，气势苍莽雄浑，感慨深沉悲壮，风格质朴古拙，展示了一个政治家的胸怀与气魄。
张养浩在人生的最后时刻，除了怀古组曲外，还用了一系列反映当时赈灾过程的作品，如[中吕·喜春来]：
路逢饿殍须亲问，道遇流民必细询。满城都道好官人。还自哂，只落得白发满头新。
前两句所言情景，与史书本传所载的"遇饿者则赈之，死者则葬之"是完全吻合的。为百姓如此鞠躬尽瘁，赢得"满城都道好官人"的赞誉，而作者本人却认为，为百姓应该更加尽心尽职。[南吕·一枝花]中的一首表达了这种心情：
恨不得把野草翻腾做菽粟，澄河沙都变化做金珠，直使千门万户家豪富，我也不枉了受天禄。眼觑着灾伤教我没是处，只落得雪满头颅。
面对着众多的灾民，严重的旱情，政府的赈粮如杯水车薪，无济于事。虽然他个人曾上奏天子，请行纳粟补官之令，并带头拿出自己的财物作为救济之用，但严重的灾情又不是个人区区之力所能回转的。在心焚如火的情况下，不免产生了"把野草翻腾做菽粟，澄河沙都变化做金珠"的幻想。《元史》本传载，张养浩"到官四月，未尝家居，止宿公署，夜则祷于天，昼则出赈饥民，终日无少怠。每一念至，即抚膺痛苦，遂得疾不起，卒年六十。关中之人，哀之如失父母。"张养浩最终以自己的生命，谱写了一曲为国为民的绝唱。
张养浩曲子总的特色是立意高远，感情深厚，气势雄浑，结构严谨。在这总的特色之下，每一类曲子又自有特色。写景曲轻快自然，飘逸闲适如行云流水；怀古之作境界阔大，沉郁雄浑，能够高度地概括出历史发展的必然规律；写官场仕途之作深刻悲怆，揭示出官场的本质和为官的岌岌可危；反映百姓疾苦的作品深远而感伤，将作者的一颗赤子之心捧献在读者面前。

28首古诗词赏析
周崇典
[考点分析]
2000年《九年义务教育初级中学语文教学大纲》在“教学内容和要求”中指出“诵读古代诗词……能借助工具书理解内容，背诵一定数量的名篇”，并列出了《初中生必背古诗词》50首。2001年国家《语文课程标准》在“课程目标”中也指出“诵读古代诗词，有意识地在积累、感悟和运用中，提高自己的欣赏品位和审美情趣”。新一轮人教版九年义务教育初级中学语文》教科书每册都安排10首以上的古诗词，三年共学习60余首古诗词。随着教材中古诗词的数量增加，古诗词赏析类的试题的也逐年增多。
近几年的中考试题中不乏古诗词赏析类的考题，而且有扩大的趋势。所占分值一般在2～5分。所选诗歌有课内的，也有课外的。一般比较短小。往往以选择题的形式出现，从不同的角度对一首古诗进行鉴赏，要求选出理解正确或不正确的一项。也有出填空题的，体现主观题为主的考试方向。
答古诗鉴赏类的试题，首先要把握整首诗表达的主题和作者所表现的思想感情，其次是理解其中关键词句的含义。另外，要注意多读、多思考、多积累优美的古诗词，提高自身的文化修养和审美情趣，并注意同类型诗歌的比较。
1．赏析辛弃疾《破阵子•;为陈同甫赋壮词以寄之》并答题。
其一
醉里桃灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。
马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事。赢得生前身后名，可怜白发生。
①词中描写的军中生活情景有看剑、闻角、分炙 、 、 、 等。
②表现作者为现实而悲叹、对人生而感叹的句子是 。
2．赏析王维的《使至塞上》并答题。
单车欲问边，属国过居延。征蓬出汉塞，归雁入胡天。
大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢候骑，都护在燕然。
①本诗从体裁看是 诗，从内容看，文学史上称之为“ ”诗；诗中既言事，又写景，更在叙事写景中表明内心情感的句子是： 。
②以传神之笔刻画奇特壮美的塞外风光，被王国维赞为“千古壮观”的名句是：

3．赏析杜甫的《春望》并答题。
国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。
①全诗从结构看，首联总写 ，颔联分写，通过 和 两种事物写春天。颈联通过一封家书表达了诗人对家人的悬想，尾联总写 的感情。
②诗中用拟人手法写出诗人睹物伤情的句子是 ；用一个细节表达作者思想感情的句子是 。
4．赏析李白的《渡荆门送别》并答题。
渡远荆门外，来从楚国游。山随平野尽，江入大荒流。
月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。
①本诗从体裁看是 诗，从内容看是 诗，诗中运用的修辞手法有
。
②诗中描绘过荆门入楚地时所见景色的诗句是：
抒发思乡之情的诗句是
5．赏析杜牧的《赤壁》并答题。
沉舟折戟铁未销，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。
①从体裁看这是一首 诗，从内容看这是一首 诗；诗中前两句由
引出“认前朝”——“三国赤壁”，为后两句作铺垫。
②后两句议论感慨，一反传统看法，认为若不是东风给周瑜以方便，胜者可能就是曹操，表达了作者认为 的政治见解和独到的史识。
6．赏析文天祥的《过零丁洋》并答题。
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
①“ ”和“ ”六个字写出了个人和国家的两件大事：一是他因科举而入仕途；二是在国家危急存亡关头，起兵勤王抗元。“ ”和“ ”六个字形象地写出了国家山河破碎，局势危急，个人命运也动荡不安。
① 诗中运用了双关的修辞手法，既表明形势恶劣，又说明作者境况危苦的句子是
； 表明自己以死明志、舍生取义的决心，堪称千古传诵的名句是 。
7．赏析苏轼《水调歌头》并答题
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。 转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
①词的上片问 ； 下片问 ；但归根结底是问 。
② 词中用自然规律来说明社会人生的句子是
；最能体现人间真情和美好祝愿的千古名句是
8．赏析岑参的《白雪歌送武判官归京》并答题
北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。
翰海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。
纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。轮台东门送君去，去时雪满天山路。
山回路转不见君，雪上空留马行处。
其一
①用比喻的修辞手法写出边塞风光奇美的名句是：
用互文写出边塞奇寒的诗句是：
②“山回路转不见君，雪上空留马行处。”表达了作者 的思想感情。
其二
①妙用比喻，描写雪后美景的句子是：
②巧用对偶，极写边塞苦寒的句子是：
③承上启下，酝酿送别气氛的句子是：
④意境深远，书写悠悠情思的句子是：
9．赏析马致远的《天净沙•秋思》并答题
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。
①“天净沙”是 名，“秋思”是 名。点明全篇主旨的句子是
②前三句在写景抒情上的突出特点是
10．赏析张养浩的《山坡羊•潼关怀古》并答题。
峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踌躇。伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦；亡，百姓苦。
①一个“聚”字写出了 ；一个“怒”字表现了 。
②归结全篇主旨的句子是 。
11．赏析杜甫的《茅屋为秋风所破歌》并答题。
八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊。高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。
南村群重欺我老无力，忍能对面为盗贼。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。
俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！
安得广厦千万间，大庇天下寒俱欢颜！风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！
其一
①第一节中写暴风对茅屋肆虐的几个动词是：

②诗中升华精神，最能表现诗人关心社会、兼济天下的胸怀的两句诗是：

其二
①本诗是一首歌行体的古诗，诗中有描写，有叙事，有抒情，请在诗中各找出一个例子写在下面横线上。
描写：
叙事：
抒情：
②仔细品读该诗，用简练的语言说说杜甫在这首诗中表现了怎样的情怀。

12．赏析龚自珍的《己亥杂诗》并答题。
浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。落红不是无情物，化作春泥更护花。
①直抒作者心境的一个短语是：
②诗中表达作者心志的诗句是：
13．赏析陶渊明的《饮酒》并答题。
结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。
①写诗人悠闲自得的一句诗是：
②表现这首诗思想内容的一个词是：
14．赏析李白的《行路难（其一）》并答题。
金樽清酒斗十千，玉盘珍馐直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。
行路难，行路难，多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
①诗中表现诗人内心苦闷抑郁和感情激荡变化的四个动作是：

②作者唱出的对未来充满信心和展望的两句诗是：

15．赏析范仲淹的《渔家傲》并答题。
塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意，四面边声连角起。千嶂里，长烟落日孤城闭。
浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。
①词的上片写景，以"异"字统领以下背景：___________、___________、___________、
___________、___________，既渲染了西北边地的荒漠，又暗示出将士们的思乡之情。
②词的下片抒情，“ ”一句诗就强烈抒发出将士们壮志难酬的感慨和思乡忧国的情怀。
16．苏轼的《江城子•密州出猎》并答题。
老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。
酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
①本词上片以___________为主，下片以___________为主，抒发了作者杀敌卫国的雄心壮志。
②词中体现“苏词”豪放风格的动词有：
句为第二部分，全词的点睛之笔是：
17．赏析《诗经•关雎》并答题。
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
①本诗围绕一个___________字，写一个男子对美好女子的爱慕追求。
②诗中思念情人使人历历在目的一个细节是___________，通过反复写男子对爱情的执着追求且细心呵护的短语是：___________、___________、___________、___________。
18．赏析《诗经•蒹葭》并答
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未日希，所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露末已，所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之。宛在水中沚。
①诗中为爱情设置了一个特定环境：___________、___________、___________、___________，来表现主人公对爱的纯洁与执着。
②全诗反复铺排描写，渲染扑朔迷离的寻爱历程，极富___________美、___________美、__________________美、___________美。
19．赏析刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》并答题。
巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。
①叙述自己被贬时间之长，慨叹世事的变化而产生的生疏、怅惆之情的诗句是：

②摆脱现实处境。展望未来风光，借景物变化暗示社会的发展的诗句是：

20．赏析曹操《观沧海》并答题。
东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生。百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。
其一
①诗中统领全篇的一个字是： ；从写景的虚实上看，这首诗前八句写 ，后四句写 。
②写大海无风时波浪的一句是 ，写大风大浪的一句是：
③最能表现作者 博大胸襟的诗句是：
其二
①诗中描写实景的句子是：
②诗中抒写想象的句子是：
③本诗的感情基调是：
④从本诗所写之景可以看出诗人怎样的胸怀？

21．赏析王湾《次北固山下》并答题。
客路青山外，行舟绿水前。潮平两岸阔，风正一帆悬。海口生残夜，江春入旧年。乡书何处达？归雁洛阳边。
① 、 点示出潮平而无浪，风顺而不猛，孤舟扬帆，缓行江上。
②作者从炼意着眼，用“ ”“ ”字，使之拟人化，给人以乐观、积极向上的力量，蕴含哲理。
22．赏析杜甫的《望岳》并答题。
岱宗夫何如,齐鲁青未了。造化钟神秀,阴阳割昏晓。荡胸生层云,决眦入归鸟。会当凌绝顶,一览众山小。
① , 一句写出了初望泰山时兴奋、惊叹仰慕之情；一个“ ”字，炼得极好，突出了泰山遮天蔽日的形象。
②由望岳而产生的登岳之意愿，道出诗人的雄心和气概的一个名句是：

23．赏析辛弃疾的《西江月》并答题。
明月别枝惊鹊,清风半夜鸣蝉，稻花香里说丰年，听取蛙声一片。
七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店杜林边，路转溪头忽见。
①上阙中的 、 、 以动写静，突出了月夜乡村的温馨；下阙中能表现恬静气氛的景物有 、 等。
②整首词采用白描手法，如实地描写词人的所闻所感，清新活泼，表现了 的情感。
24．赏析陶渊明的《归园田居》并答题。
种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。
① 点明了作者耕种的地点的一句是：
② 点明了作者耕种的时间的一句是：
③ 表现作者晚归情趣的一句是：
④ 表现作者归隐耕作目的诗句是：
25．赏析杜甫的《石壕吏》并答题。
幕投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墙走，老妇出门看。吏呼一何怒，妇啼一何苦！听妇前致词：三男邺城戍。一男附书至，二男新战死。存者且偷生，死者长已矣！室中更无人，惟有乳下孙。有孙母未去，出入无完裙。老妪力虽衰，请从吏夜归，急应河阳役，犹得备晨炊。夜久语声绝，如闻泣幽咽。天明登前途，独与老翁别。
其一
①表现差吏的横征暴敛和老妇的悲伤痛苦，对比鲜明的二个字是 、
②揭示战争造成的灾难句子是：
其二
①这是一首流传千古的著名叙事诗，请用自己的话简述其主要内容。

②请列举出最能体现当时兵役之苛酷、战争之惨烈的诗句。

③“独与老翁别”中的“独”字暗示了什么？

④全诗表达了诗人怎样的思想感情？

26．赏析白居易的《钱塘湖春行》，并答题。
孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。
①诗中最能表现早春特点的景物有
②一个“争”字，妙在 ；一个“啄”字，美在 。
27．赏析陆游的《游山西村》并答题。
莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。
①一个“ ”字，表达了农家款客尽其所有的盛情。一个“ ”写出曲折多变的景色，点明这变化的景色是作者的主观感受所致。
②道出了世间事物消长变化的哲理的句子是：

28．赏析《木兰诗》并答题。
东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。
万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。
归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎；愿驰千里足，送儿还故乡。
①第一段中主要写了哪几个方面的内容？

②木兰在战场上的一个典型镜头是：

③哪两句诗写木兰不图荣华富贵？

文言诗词赏析参考答案
1．《破阵子•;为陈同甫赋壮词以寄之》①奏乐 点兵 杀敌 ②可怜白发生 2．《使至塞上》①五律 边塞 征蓬出汉塞 归雁入胡天 ②大漠孤烟直 长河落日圆 3．《春望》①望中所见 花 鸟 忧国思家 ②感时花溅泪，恨别鸟惊心 白头搔更短，浑欲不胜簪 4．《渡荆门送别》 ①五律 送别 比喻 拟人 对偶 ②山随平野尽 江入大荒流 月下飞天镜 云生结海楼 仍怜故乡水 万里送行舟 5．《赤壁》①七绝 咏史 折戟 ②不以成败论英雄（或是英雄的成功都有某种机遇） 6．《过零丁洋》 ①起一经 四周星 风飘絮 雨打萍 ②惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青 7．《水调歌头》①天 月 人生 ②人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全 但愿人长久 千里共婵娟 8．其一 《白雪歌送武判官归京》①忽如一夜春风来，千树万树梨花开。 将军角弓不得控，都护铁衣冷难着 其二 ①忽如一夜春风来，千树万树梨花开 ②将军角弓不得控，都护铁衣冷难着 ③翰海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝 ④山回路转不见君，雪上空留马行处 9．《天净沙•秋思》①曲牌 曲 断肠人在天涯 ②用九个细节（景物）构成一幅画面，极力渲染悲凉气氛，表现天涯游子的惆怅之情 10．《山坡羊•潼关怀古》①潼关的雄伟气势 作者路经潼关时的所见所想 作者的感慨 ② 兴，百姓苦；亡，百姓苦！ 11《茅屋》其一 ①卷 飞渡 洒 挂罥 飘转 ②安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！ 其二 ①如：第一节开头两句是叙事，以下三句是描写；第二节全部是叙事；第三节开头两句是描写，最后一句是抒情，其余都是叙事；第四节全部是抒情，兼有议论（以上答案供参考，答出一点即可） ②表现了杜甫一种饱览民生饥苦、体察人间冷暖的关心社会、兼济天下的济世情怀 12．《己亥杂诗》①浩荡离愁 ②落红不是无情物，化作春泥更护花 13． 《饮酒》①采菊东篱下，悠然见南山 ②心远 14．<行路难》①停 投 拔 顾 ②长风破浪会有时，直挂云帆济沧海 15．《渔家傲》①雁云 边声 长烟 落日 孤城 ②将军白发征发泪 16．《江城子》①叙述 抒情 ②擎 卷 挽 射 17．《关睢》 ①求 ②辗转反侧 采之 芼之 友之 乐之 18．《蒹葭》①蒹葭 白露 道阻 水中 ②含蓄 意境 回环 音乐 19．《酬乐天扬州初逢席上见赠》.①怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人 怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人 ②沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春 20．《观沧海》 .其一 ①观 实景 虚景 ②水何澹澹， 洪波涌起 ③日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里 其二 ①水何澹澹，山岛耸峙。树木丛生，百草丰茂，秋风萧瑟，洪波涌起 ②日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里 ③苍凉慷慨 ④博大 21．《次北固山下》①正 悬 ②生 入 22．《望岳》①齐鲁青未了 割 ②会当临绝顶，一览众山小 23．《西江月》①惊鹊 鸣蝉 蛙声 疏星 微雨 ②作者热爱农村生活 ②会当凌绝顶，一览众山小24．《归园田居》.①种豆南山下 ②晨兴……锄归 ③夕露沾我衣 ④衣沾不足惜 25．《石壕吏》其一 ① 怒 苦 ②三男邺城戍。一男附书至，二男新战死 其二 《石壕吏》①叙述差吏乘夜捉人，连衰年老妇也被抓服役的故事 ②三男邺城戍，一男附书至，二男新战死 ③暗示了老妇已被带走 ④抨击石壕吏的凶暴及冷酷，表达诗人对安史之乱中人民遭受苦难的深切同情 26．《钱塘湖春行》①草莺 新燕 浅草等 ②根据实况评改 27．《游山西村》①“足” 、“疑” ②山重水复疑无路，柳暗花明又一村 28．《木兰诗》.①急切操办 离别父母 走向征途 ②朔气传金柝，寒光照铁衣 ③朔气传金柝，寒光照铁衣

巴上楚水凄凉地,二十三年弃置身.怀旧空吟闻笛赋,到乡翻似烂柯人.沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春.今日听君歌一曲,暂凭杯酒长精神

表达了在被贬官的消沉后听从朋友劝告 振作积极的思想感情