基甸选兵读后感基甸选兵读后感“感”是从读中产生的,读是感的基础.不认真读,就不能深刻领会原文的中心,就不能把自己的感想激发出来.如果拿过书来,走...
基甸选兵读后感
基甸选兵读后感读基甸选兵的故事四百字读后感
读基甸选兵的故事四百字读后感1、重视“读”
“感”是从读中产生的,读是感的基础.不认真读,就不能深刻领会原文的中心,就不能把自己的感想激发出来.如果拿过书来,走马观花地翻上一遍,仅仅凭着一个初步的印象,就迫不及待地动手写感想,这个“感想”往往写不好.
举例来说.有这么一个故事,说的是古代鲁国的国王得到一只海鸟.他从来没有见过这种鸟,就把它当做是神鸟了.为了表示自己对“神鸟” 的爱护和尊重,他吩咐把鸟供养在殿堂里,把宫廷里最美妙的音乐奏给它听,用最丰盛的筵席款待它吃.可是鸟呢,却被吓得神魂颠倒,举止失常,连一片肉也不敢尝,一滴水也不敢沾,这样,只三天功夫,这只鸟就活活地饿死了.
看了这个故事,怎样写一篇心得笔记呢?你如果在鲁王不懂得养鸟的技术,鸟应该如何养的问题上大发议论,即使写得再详尽也不行.为什么呢? 因为你从根本上把这个故事理解错了.这个故事其实是说办事情要从实际出发,具体问题要具体对待.否则,尽管主观愿望是好的,也难免要失败.只有抓住了这一点,去联想、去议论,才能把感想写得深刻、动人.
怎么读呢?读一篇文章或一本书,我们首先必须熟悉下列情况：（1）写作时间.（2）写的什么,即作品的内容.要把作品中的时、地、人、事、物这几方面弄清楚,不能囫囵吞枣.写故事梗概,列提纲,这些都是熟悉作品内容的辅助手段.（3）为什么而写,即作者的写作目的.其次,要边读边想,边读边记.哪些地方使你激动不已,哪些地方使你感慨万千都不要放过去.要反复读,边读边体会文章的中心,联系自己生活的体验,加以对照、比较.为“感”做好准备.
2、“感”要专一
看完一本书或一篇文章,你的感受可能很多,如果面面俱到像开杂货铺一样,把自己所有的感受都一股脑地写上去,什么都有一点,什么也不深不透,重点部分也像蜻蜓点水一样一擦而过,必然使文章平淡,不深刻.所以写感受前要认真思考、分析,选择自己感受最深的去写.你可以抓住原作的中心写,也可以抓住文中自己感受最深的一个情节、一个人物、一句闪光的语言来写,最好是突出一点,深入挖掘,写出自己的真情实感.总之,感受越深,表达才能越真切,文章才能越感人.
就拿《小马过河》这篇我们都知道的故事来说.它虽然短小,但仔细体会,就会使人产生几方面的感想：①遇事要多动脑筋、认真分析,不能别人说什么就是什么.②实践出真知,水是深是浅,要亲自去试一试,“要想知道梨子的滋味 就要亲口尝一尝.”③老马教子有方,放手让孩子去做力所能及的事,不溺爱,不娇惯；当孩子没有完成任务时,不讽刺,不责怪,而是循循善诱,耐心指导.
仅就对这三方面的感想来说.一篇心得笔记最好只选择其中的一两个方面写透彻,写深刻.
3、处理好“读”与“感”的关系
“读后感”当然是先“读”而后有“感”.你读的是哪本书?你是对这本书中的哪个问题发表感想,这些都需要交代一下.如果对原文一字不提,上去就写感想,就会让人摸不着头脑,不知道你的感想是怎么来的.另一方面,有的同学在写读后感时,用大量的篇幅去复述原作的内容或事例,只在结尾发表几句感想.这样写就会变成向别人介绍某一本书.因此,读后感中既要写“读”,又要写“感”,但文章的“感”一定要比“文”多.
二、读后感的写作
1、写作方法：
写体会式的读后感方法很多,但最常用的方法有两种：一种是联系实际分几点具体地写出自己的感受和体会；另一种是先概括原文的主要内容或情节,再抓住主要内容中感受最深的部分写自己的认识和体会.
2、写作顺序：
在结构上,常见的有这两种写作顺序：
概括式提示“读”→抒写感受→回扣到“读”
或者简单介绍文章之后,把主要内容分散写,夹叙夹议.用一处原文来谈一点感想,这种方法必须注意前后衔接.
3、写作技巧：
（1）读后感的题目.
最简单的题目是“读《××××》有感”.你想醒目一点,可以抓体会中最深的一点自拟题目.如《见义勇为是一种美德》就是如此.
（2）“感”的内容.
首先提醒大家,感受一定要和文章的主要内容相符,否则就会闹笑话,文章的主要内容假如是讲的认真学习,可你谈的体会却是热爱劳动,文不对题,完全不符要求,这一点也是写读后感难把握的一点.另外在联系实际谈感受时,可以打开你想象的闸门,从古到今,从近到远,从中国到外国,从自己到别人,看到的、听到的、正面的、反面的,只要与文章的主要内容有关系,能够帮你说明问题的都可以写.
让我们举例来说：
例1、《凡卡》读后感
今天我们学习了《凡卡》这篇课文,我感受很深.
《凡卡》一文是俄国著名作家契诃夫在一八八六年写的,当时正是俄国沙皇统治最黑暗的时期,人民过着苦难的生活.九岁的凡卡·茹科夫,三个月前被爷爷康司坦丁·玛卡里奇送到鞋匠阿里亚希涅那里做学徒,他在这三个月里受尽了折磨,睡在过道里,老板和老板娘为一点小事就要毒打他,伙计们也捉弄他,每天只能吃一点面包渣,他没有衣服和鞋穿,没有亲人,没有快乐.他给爷爷写信,请求爷爷把他接回去,但这只是梦想.凡卡的生活多么悲惨呀!
读完这篇课文我很受教育.我要好好学习,天天向上,长大建设好我们的祖国.
【简评】
看了这篇读后感同学们会有一个共同的反应,这文章写得太空洞了.读后感,重在写读后的感受,而不是对原文的介绍,而本文的小作者所描述的大部分是课文中的内容,至于看到这些现象联系实际,与自己进行对照比较则一点没谈.尽管开头结尾都分别高呼读了这篇课文很受教育,感受很深,但却见不到下文,给人以风大雨点小的感觉.
例2、《凡卡》读后感
我一口气读完了《凡卡》这篇课文,泪水模糊了我的眼睛,我哭了,我为九岁的凡卡过着非人的生活而感到痛苦,我仿佛看到了凡卡又在挨打挨骂.
凡卡太可怜了,他才九岁,一个和我们同龄的儿童,却受着这么多的折磨,老板、老板娘动不动就打他,伙计们想方设法捉弄他.谁都知道,孩子只有不断地增加营养身体才会长得结实,才会健康.可凡卡呢,早晨吃一点儿面包渣,中午喝稀粥,晚上又是一点儿面包渣,至于菜啊、茶啊,根本没有.到了晚上睡觉时,他没有床,而是睡在过道里.这还不算,每当老板的小崽子一哭,凡卡就得去摇那个摇篮,如果睡着了,还会挨老板的打.凡卡总是回想在乡下的那一段日子,虽然清苦,但身边有爷爷、有小伙伴,而现在谁都欺辱他,他真受不了了,他请求爷爷接他回去.
读到这儿,我脑海里浮现出凡卡遥望故乡向苍天哭泣的情景,我的心里真不是滋味.
如今,我们也是十来岁的少年儿童,可和凡卡相比,一个天上一个地下,我们生活在蜜罐里.每天我们都在良好的环境下学习,老师像辛勤的园丁,精心教育我们.学校为了让我们全面提高素质还给我们建立了计算机房、阅览室、语音教室、自然实验室等,每天我们都能学到许多新知识、新技能.父母为了让我们身体长得结实,天天为我们准备营养丰富的食品,我们多幸福呀!
读过《凡卡》之后,我又陷入了沉思,为什么我和凡卡同是少年儿童却过着不同的生活呢?原因是我们不是生长在同一社会中,凡卡生活在沙俄黑暗统治之下,那里是富人的天堂,穷人的地狱,富人终日花天酒地而穷人却度日如年穷困潦倒.我们呢?我们生活在社会主义新中国,社会主义制度保障了我们儿童享受幸福生活的权利,国家还为我们少年儿童立了法,《未成年人保护法》起到了保证少年儿童健康成长的作用.人们常说,不能身在福中不知福,看看小凡卡,再看看自己,我们太幸福了.我要加倍努力学习,长大更好地建设我们社会主义祖国,让更多的儿童们过上更幸福的生活.
【评析】
同前一篇读后感相比,此文内容显然是丰富多了.首先小作者注重在读文的过程中表达自己的思想感情,小作者以自己现实生活状况与凡卡一一进行对照,感受到自己生活环境的优越,深知自己犹如生活在蜜罐中.另外,这篇读书笔记反映出小作者认识问题的深度,他不是就事论事,而是透过现象看本质,看到了社会制度的不同,进而激发了努力学习长大建设好祖国的愿望,他的感受显得更加充实、深刻.
士兵喝水的故事
就是在那次战义中要选出良好的士兵，然后将军就叫那些士兵都去河边喝水，最后用上掬起来喝水的人都被选中，因为用手掬起来喝水的，头能看到当前的周围环境，也就是有危机意识，只是底头喝水的人他只看到手中的水，有敌人来的根本就不会知道谁可以帮忙找到这个故事的原版，非常感谢耶路·巴力就是基甸，他和一切跟随的人早晨起来，在哈律泉旁安营。米甸营在他们北边的平原，靠近摩利冈。耶和华对基甸说：“跟随你的人过多，我不能将米甸人交在他们手中，免得以色列人向我夸大，说：‘是我们自己的手救了我们。’ 现在你要向这些人宣告说：‘凡惧怕胆怯的，可以离开基列山回去。’”于是有二万二千人回去，只剩下一万。耶和华对基甸说：“人还是过多；你要带他们下到水旁，我好在那里为你试试他们。我指点谁说：‘这人可以同你去’，他就可以同你去；我指点谁说：‘这人不可同你去’，他就不可同你去。” 基甸就带他们下到水旁。耶和华对基甸说：“凡用舌头舔水，像狗舔的，要使他单站在一处；凡跪下喝水的，也要使他单站在一处。” 于是用手捧着舔水的有三百人，其余的都跪下喝水。 耶和华对基甸说：“我要用这舔水的三百人拯救你们，将米甸人交在你手中；其余的人都可以各归各处去。” 这三百人就带着食物和角；其余的以色列人，基甸都打发他们各归各的帐棚，只留下这三百人。米甸营在他下边的平原里。 (士师记 7:1-8 和合本)
公众英雄勇基甸，出奇制胜克顽敌的故事是什么样的？
女士师底波拉为以色列人带来了幸福，可是，40年的太平日子使年轻一代完全忘了上帝和他们的约法，只顾吃喝玩乐，恣意享受。
上帝发怒了，他差遣米甸人前来惩罚以色列人。米甸人得到上帝的支持，气势汹汹地冲进以色列人的村子，杀人放火，抢劫财物，无恶不作。特别是每年谷物成熟季节，可恶的米甸人便来到庄稼地里，明抢暗偷，还将村民的牛羊顺手牵走，可怜辛勤劳累了一年的庄稼人，盼到丰收，自己却没有落下一点粮食充饥。到后来，以色列人刚刚播下种子，米甸人、亚玛人和东方人都带着族人和牲畜一起打过来，就地安营对垒，把当地的种田人赶跑，自己也不劳作，于是，地里的庄稼无人耕作、管理，农田也被糟蹋得乱七八糟。
以色列人眼睁睁看着外族人践踏土地，却无力反抗，只好跑到山中挖洞躲藏，有时米甸人闹腾厉害了，他们还得在洞穴里蹲到第二年，播种季节错过，土地荒芜；家中无人看管，牲畜失散。再后来，万般无奈的以色列人，索性不下地种庄稼了。人们没有粮食吃，到处闹饥荒，不少人因饥饿而死亡。
灾难深重的人民呼天叫地，求助上帝。上帝见以色列人有了悔改之心，便派使者来到俄弗拉，坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下。
约阿施是个胆大的农民，他不怕外族人捣乱，和几个不信邪的农民一起坚持种地。但是，他不遵守本国约法，不敬奉惟一的上帝，却信仰当地居民崇拜的异神，还专门为太阳神巴力建立了一座祭坛。
坐在橡树下的上帝的使者，见约阿施的儿子基甸正在酒窄里打麦子，便显灵现身，对他说：“看样子你是一个能人，能人啊，上帝与你同在！”
基甸不满地回答：“上帝若与我们同在，我们怎会遭灾遭难呢？我听说，我们的祖宗是上帝领出埃及的，现在，上帝抛弃了我们，将我们交给可恶的米甸人奴役。他完全可以帮我们消灾灭祸，可他为什么不伸出求助的手？上帝的仁慈到哪儿去了？上帝的神力又到哪儿去了？”
听完基甸一席理直气壮的话，上帝仔细观察基甸后，对他说：“你是有思想的人，也有过人的本领，完全可以靠自身的能力拯救你的同胞，现在，你听着，我就差遣你去完成这项任务。行吗？”
基甸吓了一跳说：“主啊！你让我去拯救以色列人吗？我有何德何能呢？在玛拿西支派中，我家最穷，人口最少；在我父亲家里，我的地位最卑微。”
上帝的使者鼓励他说：“这个你不用怕，我与你同在，我可以保证，你击打一群米甸人好像击倒一个人那样轻松。”
基甸听上帝亲口说要支持他，马上提出要求：“如若我能蒙福，求你给我一个证据，证明和我说话的就是上帝。”
他想了一下，接着说：“好，请你等一会儿，不要离开，我去拿圣品来奉献给你。”他边说边跑出去，宰了一只山羊羔，做了一盆无酵饼，还准备了肉和汤，来到橡树下，供奉在使者面前。
上帝的使者吩咐基甸说：“你把肉和无酵饼放在这块磐石上，把汤倒在上面。”他照着办了，使者伸出手中的杖，触了触肉和饼，磐石中冒出火花，一下子烧尽了肉和饼，上帝的使者也不见了。
基甸深感上帝的威力，他忏悔地说：“主啊！我有罪，因为我当面看到了上帝的使者。”
上帝宽慰他：“你放心好了，不要害怕，我赐福予你，你是不会死的。”上帝又吩咐基甸：“你把你父亲的巴力神坛拆掉，砍去坛旁的木偶，在这块磐石上筑一座上帝的坛，将那只有七岁的第二头牛作为燔祭，用你砍下的木偶当柴烧。”
基甸立即遵照上帝的旨意做事，他怕白天干活遭人反对，便找来几个贴心的仆人，连夜赶紧干活，到夜色褪尽，黎明到来时，这里已经发生了醒目的变化：在巴力神坛地，立起一座上帝的祭坛，新筑的祭坛上还供奉着新鲜圣祭牛犊。
清晨，当地人来到这里，突然发现他们熟悉的巴力神坛无影无踪，换上了新的祭坛，连旁边立着的木偶也被全部砍掉，个个目蹬口呆，奇怪地互相询问：“这是怎么回事，究竟是谁干的呀？”
经过查访，众人知道这是约阿施之子基甸干的好事，非常生气，他们纠集在一起跑来找约阿施，威胁他：“你的儿子拆了巴力的神坛，砍了木偶，你快快把他交出来，我们要治他的罪。”
约阿施通情达理，自有主见，他不慌不忙地回答众人说：“你们生什么气啊，何必这样为巴力瞎操心呢？如若他是真神，谁拆了他的祭坛，他自然会找谁算账，知道处置谁。”众人听了，觉得这话有理，便哑口无言，各自散开了。
后来，以色列恢复了信仰，大家认为基甸很有胆识，都很敬重他，拥戴他，尊称他为公众英雄，使基甸威名远扬。
可当时的形势是很严峻的，米甸人、亚玛人和东方人都聚集扎营在耶斯列平原，攻击以色列人，占领以色列的土地。基甸听从上帝的召唤，在族民中吹起战斗的号角，号召以色列人奋起反抗，亚比以谢族人、玛拿西人、西族人、布伦人、拿弗他利人共3.2万青壮年战士响应号召，集合在基甸的旗帜下。
基甸精细过人，他没有马上出兵打仗。为了确定上帝是否会保佑他们打胜仗，他请求上帝说：“主啊！你如果借我的手拯救以色列人，请证明给我看吧。现在，我把一团羊毛放在禾场上，请你显灵。如若你答应施恩予我，明天，就让这团羊毛上积满露水，其他地方都是干燥的。”
到了第二天，基甸放在禾场上的羊毛果真湿润润的，用手一挤，露水流满盆子。
基甸还是有些不放心，又对上帝请求说：“主啊！恕我无罪吧。我还要再说一次，因为我肩负民族重任，做事不得不稳妥。请允许我把羊毛再试一次，如果你确保我们胜利，请你再显一次灵，让我手中的羊毛，晚上不沾露水，其他的地方全是露水。”
这一夜，上帝也做到了，遍地都是露水，惟独基甸放的羊毛是干的。基甸的心踏实了，他勇气十足，信心倍增，领着以色列人放手大干，安营在哈律泉旁，紧靠米甸军营。
作为统帅的基甸，他从热情奋起到冷静思考，为确保战争胜利，他认真分析军事形势：自己虽然带领3万多战士的庞大队伍，但与敌军相比，无论从人数、素质到给养都还是处于弱势，而在沙漠中与强敌作战，不可硬干，也不可拖拉，只可出奇方能制胜，不宜大兵团行动。于是，他宣布：“凡是害怕的兵士，可以回家。”
决定公布后，一下子就走了2.2万人，只留下1万勇士。但他认为人数还嫌过多，便按上帝的旨意，让勇士们到泉水边喝水。这时，他在一旁仔细观察：发觉有一种人放下武器，不顾一切地跪在地上喝水；还有一种人，用手捧水，拿舌头舔水喝，眼睛却警惕地望着对岸。他看出后一种人很机智，警惕性很高，具有精兵素质，便留下300个用舌头舔水喝的勇士，命其他人回营留守。
这支只有300个战士的精锐部队，带着食物和号角上山，监视平原上敌军的行动。到了夜晚，基甸敬拜上帝，上帝告诉他，可以攻营了。基甸便宣布：“起来吧，勇士们，上帝已将米甸的军队交到我们手中了！”
进攻前，基甸把300人分成三个分队，发给每人一把号角和一个装着火把的空罐子（这是为了不让火光外泄）。然后命令他们：“你们要听从我指挥，看我怎么干，你们就照着干。我和随从吹响号角，你们也要在营地周围吹响号角，一起呐喊，‘上帝和基甸的刀！为上帝杀敌！为基甸杀敌！”’
半夜里，基甸带着100人，悄悄来到米甸的营房，打破手中的罐子，吹响号角。其他人都跟着砸碎罐子，举起火把，吹响号角，大声喊叫：“上帝和基甸的刀！”
号角、喊声和火光，惊动了敌军，米甸人大惊失色，军营大乱，士兵们四处逃窜，上帝让敌人相互冲撞厮杀。基甸抓住战机，乘胜追击，召集更多的以色列人追赶米甸人，他们把守了约旦河渡口，捉住了两个米甸人的首领，将一个首领杀死在俄立磐石下，将另一个首领杀死在西伊伯酒窄。从此，以色列境内平安无事40年。
从士师基甸看基督和他的福音
6章12节耶和华的天使向他显现，对他说，大能的勇士啊，耶和华与你同在。
这位使者不是一般的天使，乃是神的儿子自己，是那永恒的道，他以人的形象出现。预表了，在时间来到的时候，他将成为肉身来到我们中间，为我们成就那良善而永远的救恩。在14 、16节就看到了，这里称了神的使者为耶和华，这正是神的名字，正如他所说的，我与你同在。耶稣名字就是以马内利神与我们同在。马太福音一章21节。
6章23 一24节，耶和华对他说平安归你，不要畏惧，你必不死，于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛，起名叫耶和华沙龙一一即耶和华赐平安。耶稣是我们的和睦与平安。他使我们与神和好，赦免我们的罪，免去我们地狱的永死，赐给我们永生。以弗所书，二章14节。
6章，25~26节。当那夜，耶和华对他说，你取你父亲的牛来就是那7岁的第2只牛，并拆毁你父亲为巴力所做的坛，砍下坛旁的木偶，在这磐石上整整齐齐地为耶和华你的神筑一座坛，将第2只牛献为燔祭，，用你所砍下的木偶做柴。
这盘石所预表的耶稣基督，在他上面整整齐齐的筑坛，不但表明了敬拜敬虔的有秩有序，也表明了只有在基督里人才能够献上敬虔的祷告。
基甸要在这坛上献祭，以牛作为燔祭，这是为他自己、也是为百姓的罪而献的祭。他必须先要这样与神和好，才能向米甸争战，只有人的罪因借着所献之祭而被赦免，人才能得到神的良善。
基甸顺服神的旨意一一预表了基督的顺服。腓立书二章6~11，他本是与神同等，却不以自己与神同等为强夺，反倒虚己，取了奴仆的形象，存心卑微，以至于死且死在十字架上。基督本是无罪，他成为我们的大祭司，他为我们的罪，将自己作为祭物献在祭坛上，把神百姓从他们的罪中拯救出来，之后再把我们从敌人的手中救出来。
7章，17节，基甸对他们说，你们要看我行事，见我到了营的旁边怎样行，你们也要怎样行。这里也是基督对那些愿意跟从他的人说，我怎样行，你们也要怎样行。约翰福音13章15节，主耶稣说，我给你们做了一个榜样，叫你们照着我向你们所做的去做。
7章20节，三队的人就都吹角，打破瓶子，左手拿着灯，右手拿着角喊，就说，耶和华和基甸的刀。
这些基甸的战士，是基督的精兵，从32,000人中挑选出来的300人，就算他们手边有兵器，那也是区区300人，然而他们的胜利，完全是因为他们的呼喊，耶和华的刀。在启示录19章21节属灵的敌人，被那口中出来的剑击杀。
这里米甸人的失败一一也预表了，对撒旦国度的毁灭，是因着那福音的传讲和布道，是因着胜利的号角吹响，是借着在瓦器里盛装着的火光，这瓦器是对福音的牧师传道人的预表；火光—一福音的火光与能力。哥林多后书4章6~7节，那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，将我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上，我们有这宝贝放在瓦器里要显明，这莫大的能力是出于神，不是出于我们。这样神拣选世上愚拙的，让那自以为有智慧的羞愧。哥林多前书一章26一29节。正如一个大麦饼，却掀翻了米甸人的军营。这大能全都是出于神，归于神，福音如同刀剑，不是放在手中，而是从口中出来的刀剑。耶和华与基甸的刀，神和耶稣基督口中的剑，可以击杀列国。基督就是那坐在宝座上的羔羊。也预表了在那审判的末日是多么可怕，惊骇。若这些号角和火光就让米甸的军队如此惊吓，害怕，那么当审判的末日，诸天震动，天使的号角大大响起，当神公义的烈火燃烧罪人们，会是如何惊怕颤惊！
士师记中的士师，预表了耶稣基督，他就是那最大的审判官，他是唯一的拯救者。
我们何等的感谢神，在旧约的每一卷书里，都能看到耶稣基督和他的福音。
如果认为本文对您有所帮助请赞助本站