当看完一本著作后，一定有很多值得分享的心得吧，此时需要认真地做好记录，写写读后感了。千万不能认为读后感随便应付就可以，下面是我收集整理的《傅佩荣译解大学中庸》读后感，仅供参考，大家一起来看看吧。

《傅佩荣译解大学中庸》读后感1

一. 德为人之本

(一)立德树人

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。“明德”是光明的德行，表现为善的行为。文中指出“大学”一词在古代原指高等教育机构，负责按照成为政治领袖所应具备的条件教导王公贵族的子弟。德为人之本，不管是上级的统治者还是下级的臣民都应该有德有能。“君子贤其贤而亲其亲”，君子贤明是国家的希望，老百姓的福分。

我们作为教师，一学期期末会评出“三好学生”，而“三好学生”的三好指的是“德、智、体”等全面发展的好学生。不管学生的智力有多高，“德”永远排在第一位。因为有德的学生，即使才华稍逊一点，也不会给家庭和国家带来什么灾难。反之，一位智力水平极高的学生，他无德，无底线，无做人的根本，那么他会不会做危害国家安危的事情，是不敢确定的。

“人无德不立”不是一句空话，教师是传道、授业之人，特殊的职业对职业道德要求更高，教师的职业道德是教师和一切教育工作者在从事教育活动中必须遵守的道德规范和行为准则，以及与之相适应的道德观念、情操和品质。师德是青少年学生道德修养的楷模之一。爱国守法、爱岗经验、关爱学生、教书育人、为人师表、终身学习为师德的行为规范。

(二)修身养性

今天读《大学》，焦点在于“修身”。“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。”修身即是修养言行。言行是表现于外者，其基础则在于内心的修炼。修身的具体行为表现日常生活中就是择善而从，博学于文，并约之以礼。

读到“修身”这一章节，我想到自己的老师曾经给我们讲的一个故事：“在餐桌上，有一个人一不小心把自己碗里的汤洒到了餐桌上，你装作没看到，而不是哈哈大笑。”这种表现就是有修养的表现。是啊!也许面对别人的出糗，我们能表现自然，而给对方留足面子，真是有修养的表现啊!在我们的日常生活中面对生活中的诸多事务，我们应该做一个在大事面前是非分明、态度明确，在小事情上遵法守则，没有丝毫怠慢。教师亦是如此，我们身上的责任更重大，我们肩负起培养下一代人才的责任。所以“身正为范，学高为师”，想让学生有修养，为师的就应该从自身出发，不断地与时俱进，修养自身。从一点一滴的小事情做起，从文明礼仪教起。坚持下去，和学生们一同进步。用自己的言行举止教育学生做一个德才兼备的好青年。

二. 中庸之道

“君子之中庸也，君子而时中”君子所做的中庸，是说君子在任何时机都合乎中的标准。我觉得中庸之道和现在提倡的社会主义核心价值观之“和谐”有异曲同工之妙。中庸的核心思想是自我教育，中庸之道的真谛是：“不为拘泥，不为偏激，寻求适度、适当”;中庸之道“不是模棱两可，而是真理之道，中正之道”。

这个中庸之道，不是空谈，它与我们生活息息相关，一刻也离不开，只要我们离开了中庸之道，就会产生各种各样的麻烦和烦恼。比如现在人喜欢熬夜，那就违反了中庸之道，日久必会生病，熬坏身体;对森林乱砍乱伐，就会破坏自然环境，导致沙尘暴、泥石流，也是违反中庸之道;我们现在人的欲望无穷大，有了这个还想要那个，吃着碗里还要看着锅里，永远没有知足的时候，因此给自己的生活徒增了很多痛苦和烦恼，这都是因为违反了中庸之道。

读《大学》感受到端正自己的心思，修身养性。规范自己的家庭，修养自己的言行。读《中庸》希望通过我们修学，摆脱迷惑，返本归元，真正明了人生的真相，做一个觉悟的、有智慧的人，做一个能够遵循天道规律的人，那样才能获得真正的快乐和幸福。

《傅佩荣译解大学中庸》读后感2

说实话，只要和国学有关，和传统经典文化沾边，就觉得很高大上，离我们日常生活很远，哪怕我是一名语文老师，尽管我曾经会很熟练的背诵《大学》《中庸》《论语》《孟子》的很多内容。

《大学》里提到“亲民（去除污染而自新）”，我倒是觉得他们并不“亲民（跟劳动大众关系密切，亲近民众，接地气）”。很多时候，我们都知道《四书》《五经》，也知道一些耳熟能详的名篇名句，但每次读这些经典，就像探寻一座储量极为丰富的宝藏，好像穷其一生都未必能触及其根本，有时更感觉自己只是看见了一棵大树的枝枝叶叶，根本无法窥见它深埋地下的根有多广多深！

所以，我喜欢把我学习经典并能从中汲取能量的过程称之为“扎根”。而阅读《傅佩荣译解大学中庸》更增添了扎根的勇气。

本书整体架构很简单而清晰，前言一、二分别解析了《大学》《中庸》两本书以及自己为其注解的缘由初衷。在忠实诚意的基础上有传承有创新有坚守，傅先生以其深厚的底蕴，精妙的文笔向我们展示了两部经典作品的伟大、美妙和神奇。

正文由三部分组成：原文，译文和注解，看似简单实则精心。我想这种设计可以使适合阅读的读者年龄段无一不包。幼童可以素读原文，初学者青少年可以精读译文，积淀颇丰的成人可以深入研读注解，可谓老少皆宜，深浅都可。

本书在注解的时候，可谓用心极细致，用先生自己的话说：“我的译文即代表我的理解，没有含糊其辞的空间；我的注解则着重于澄清概念，回溯孔孟原典，展现一贯之系统，尽量避免抽象或玄妙的术语，由此期望古代‘大学’教育的理想再现于今日，成为我们共同寻求的学习目标与修养指南。”而对于《中庸》傅先生的评价也是极高的。“人性之伟大、美妙与神奇，至此臻于巅峰，可谓止于至善了。”

至于译文的准确和忠诚，注解的精妙和深广自不必说。众所周知，作为儒学经典，《大学》主要内容是 “明明德”、“亲民”和“止于至善”三纲领，以及实现三纲领的八个条目或八个步骤，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。《中庸》则主要集中在讲“中和（中庸）之诚”，通过五达道（君臣父子夫妇兄弟朋友）、三达德（智仁勇）以及九经（治理天下的九个基本方面）的叙述，统一明和诚、融合尊德性与道问学而彰显天地之文。两书中蕴涵着丰富的传统价值观表述，可以说对我们高尚人格的养成和深厚底蕴的建构提供借鉴和滋养。

傅先生告诉我们：《大学》让我们明白为什么这样说？而《中庸》是修养德行的指导和方向，是让我们知道这样说是为了什么？ 也就是说《大学》是为培养贵族子弟的从政素养而这样说。《中庸》这样说是为了实现《论语》中的“中庸至德”和《大学》中的“止于至善”。《大学》一开篇：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。《中庸》一开篇：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。如果我们把这三个说法联系起来，就可以发现：首先孔子为个人修养德行指出了必须到哪里去，也就是确定了“中庸至德”这个最高目标。其次《大学》为即将从政的贵族子弟指出了必须做什么，以实现“中庸至德”。他们必须彰显高明的德行，必须亲近爱护百姓，必须永不停止地去追求“至善”。要做到这三条，又必须做这些事：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。另外《中庸》则在对“至德”和“至善”进行具体化的基础上，论述必须怎么做，才能实现“至德”和“至善”。所以，当我们真正理解了傅先生为我们解读的两部作品的微言大义，那么我们的扎根之旅算是真正开始了吧。

说实话作为一个初学者，我最初接触《中庸》，感觉它有点乱，没有较强的逻辑性。阅读本书，越来越发现了《中庸》的美。它既像一篇抒情散文，又似观点鲜明的论述文。第二十九章中“故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。”这不是酣畅淋漓的抒写君子的追求和情怀吗？《中庸》表达观点从不模棱两可、含含糊糊，而是斩钉截铁、明确利落。第三十二章“唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”观点可谓至清至明。另外有人说《中庸》还有一些悬疑小说的引人入胜。比如第一章讲了“中”和“和”，却没有讲“庸”。也许“庸”就是留在“中”与“和”之间的一个悬念。如果不能真正深深扎根下去，这些玄妙可谓深奥。

经典，就是传承千年而不衰的精粹，是埋藏千年值得我们一再探寻的宝藏，是我们必须深深扎下去的根。

扎根不仅仅是一棵参天大树的目标，也是每一棵花每一株小草的梦想，也是我们为了让自己更美好，为了让我们生存的这个世界更美好的不懈追求！

就像宋鸽老师推荐阅读的《当务之急是“啃”读一本垫底的书》我想，所谓“垫底”的书就应该是像《大学》《中庸》一类的书吧。

因为《大学》《中庸》之美，“四书”“五经”之妙，中华传统经典之博大，都是我们安身立命之本，都是我们修养自身，振兴中华之根！

《傅佩荣译解大学中庸》读后感3

在与叙事者共读《傅佩荣译解大学中庸》之前，我从未真正读过任何一本古代经典著作。若说对于文言文的学习，那还要追溯到高中时期，已经是十几年前的事情了。大学里因为学的是外语专业，所以几乎从未接触过“语文”，也就更别提对于古代经典的学习了。

参加工作后认识的第一位语文教研员是一位满腹经纶的老教师，语言文字功底扎实，对于古代经典名篇可称得上脱口而出、信手拈来。他曾经给予过我很多鼓励，我在被那些厚重、温暖的语言深深感动的同时，也曾暗下决心，多多诵读经典，做一个有文化底蕴的教师。而懒惰又懈怠的我，浑浑噩噩间度过了许多年。有时间玩网络小游戏，却没有精力阅读经典;有时间和朋友东拉西扯，却没有心思让自己沉浸在一本书中。于是，年华枉度，空余嗟叹。其间偶尔也曾零星诵读过些许《大学》《中庸》的名句，如“此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也”;“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”……囫囵吞枣、不求甚解，终究不成气候，外加疏于复习巩固，也大都遗忘了。

淄博赵成峰老师和烟台李霞老师对于经典诵读的至诚与坚守让人敬佩，让人自惭形秽。阅读其他叙事者的文章，再对比自己肤浅的`文字，也时常感到羞愧。他们的文章总能给人真切而又温婉，清新却又厚重的感觉，而自己写来写去，只不过在原地打转儿，看不见进步与成长。我想，这与缺乏阅读积累、文字修养与文化底蕴有着很大关联。试想，我这样三天打鱼两天晒网的假性努力，如何与他们的求知若渴、笔耕不辍相提并论?成长的心思始终都有，诵读的意向也算充沛，无奈迟迟不见行动、固步不前。直到开始与叙事者共读《傅佩荣译解大学中庸》，似乎再也没有借口拖延与狡辩，那就逼着自己去啃这本“难啃的书”。

是的，这本书的确难啃——不光是《大学》《中庸》难啃，就连傅佩荣先生所作的注解对于我来说，也很艰涩。他旁征博引、追根溯源，大量引用《论语》《孟子》《易经》《大学章句集注》等经典著作来进行注解。对于学识浅薄的我来说，每一章节埋头反复阅读，也只略得一二。而要把译文也读上三五遍，才能与原文相对应，做出粗浅的理解。

反复诵读“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”朱熹将《大学》重编为“经一章，传十章”，其中“经一章”谈“三纲领”与“八条目”。三纲领是：大学之道“在明明德、在亲民、在止于至善”;“八条目”包括“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。“八条目”中“修身”是焦点，位居枢纽角色。修身即是修养言行，所言所行都要合乎礼仪、礼节与礼貌。“言行，君子之所以动天地者，可不慎乎?”言行是外在表现，其根基在于内心的修炼，依次可以追溯到正心、诚意、致知、格物。对于教师来说，如何才算“修身”呢?

“欲修其身者，先正其心。与正其身者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”我想，对于教师来说，“修身”大概可以这样理解：端正自己的心思，将“如保赤子”的初心唤醒或是找回;真诚面对自己的意念，不妨问问自己，想要成为什么样的教师，想要守护什么样的教育;明白教育中的“善恶”，做真教育、为孩子成长的远方灌溉给养的则是“善”，做杀鸡取卵、竭泽而渔、只见眼前分数而忽略孩子一生发展的就是“恶”，也可以简单地理解为“不做兢兢业业的愚蠢的教师”;辨别外在诱惑、荣誉与自我的关系，是追寻现实世界里的“达官显贵”，还是坚守理想之中的诗与远方。当我们厘清以上问题并且开始摸索、践行“心向往之”的教育，我们才算真正踏上“修身”之路。纵使“修身”之路漫漫其修远，我们也将不改上下求索的步伐。而我们的整个教育人生，就应该“皆以修身为本”。唯有这样才能如李霞老师在讲座中所言，“推动自己，推动教育”，也诚如陶行知先生所说“要想学生好学，必须先生好学。惟有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生。”

行走于教育之路或许艰难，而只要我们做到“有弗学，学之弗能弗措也;有弗问，问之弗知弗措也;有弗思，思之弗得弗措也;有弗辨，辨之弗明弗措也;有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之;人十能之，己千之。”我相信，我们亦能“虽愚必能，虽柔必强”。

一个月的共读时间所剩无几，而我对这本书、或者说对经典的学习才刚刚开始。在这段与经典“亲密接触”的时光里，它给予我的远非某一章节的诵读或理解，而是一种召唤和引领。它将曾经隐匿、蛰伏于心底的对于经典的求知与渴望唤醒，召唤着我尝试去开启一段不太一样的、更加丰厚而充盈的生活——这实在是从春天里开启的一段美好的遇见。

如果要给这份美好加上一个期限，我希望是——永远。

　　细细品味一本名著后，大家心中一定有不少感悟，让我们好好写份读后感，把你的收获和感想记录下来吧。那么你真的会写读后感吗？以下是我帮大家整理的向善的孟子读后感，欢迎大家分享。

　　孟子是亚圣，继承发展了孔子的思想，也是儒家杰出的代表人物。

　　人的本性而言，宋代以后学者一直认为"人之初，性本善"。傅佩荣先生经过研究认为，孔子、孟子都没有认为"人性本善"。而实际人性并无善恶，只有"善的倾向"，即孟子相信"人性向善"，人性是种倾向，说明人生是开放的，永远是一种对自我的要求，且此种要求由内而发，不是由外在给予的，因此，人生的价值就在于实现自我向善的本性。这就不难于理解无论是孔子还是孟子为何总是不辞辛苦，以天下为已任，周游列国，不可为而为之，推行自己的"仁""仁政"思想，并以此为乐。他们的思想是站在了泰山之巅啊！傅佩荣先生总说，人活在世界上，就要经由不断的努力奋斗，使自己越来越好，人性向善，行善，人格越来越高，这才会享有真正的.快乐，最大的快乐。

　　我们要学习孟子的"浩然之气"。我们都知道孟子的几句名言，"富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫"。"人性向善"，人的价值当然是由内而发，但个人价值的实现离不开环境，不可忽视环境的因素，人的价值必须落在人际关系的网络中才能得以实现。孟子宣扬的"仁政"思想在他生活的年代是不可能实现的，但孟子从未言弃。他有那份自信，"故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能"。这些话两千年来鼓舞了多少仁人志士。对于我们凡人来说，工作学习中也要做好每一件小事，即使是最微末的细节也要全力以赴，在工作中成长，等到时机成熟，自然水到渠成，"天降大任"，有承担大任的一天，发挥自己的人生价值。

　　孟子的豁达。孟子和孔子一样周游列国而不得志，没有机会来实现自己的"仁政"思想，但却非常自信洒脱。孟子说，"夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁？"所以孟子的快乐来自于自信。孟子又说，"万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。"所以孟子的快乐也来自于"强恕""求仁"的向善之心，做一个真诚的人，生命的快乐根源在内不在外。因此，当我们反省内心，发现自己诚恳，可以对得起自己，那便是无比的快乐了。有机会我也看一下老祖宗的东西博大精深，要好好学呀！呵呵，这本书我还没开始看了

　　现在对《好妈妈胜过好老师》感兴趣中。落落，这本书写的很好，有时间看看吧。

孟子的智慧读后感

　　孟子的智慧读后感
　　
　　周育飞
　　
　　在《孟子的智慧》这本书中，台湾大学哲学系教授傅佩荣先生还向我们讲述了一个现代人如何在纷繁复杂的现代社会中修养自己的身心，做一个有修养，而又内心快乐的人。读来让我深受启发。
　　
　　孟子认为人的修养要从心开始，因为心有三个特色：一是不太确定。孟子引用孔子的话说，抓住它就存在，放开它就失去；出去回来没有一定的时间，没有人知道它的方向。大概说的就是心吧？我们要了解，心代表你的心思，是一种自觉的能力，有时候会跑来跑去，充满不确定性。二是可能会被茅草堵塞。因为我们的心如果不去阅读、不去思考、不去学习，隔一段时间就会被堵塞住了，被什么堵塞住了？名利、权位。三是很容易丢失。一个人价值观颠倒错乱，叫做“失其本心”。把本来的心丧失掉了。正因为这样，每一个人都要修养自己的内心。
　　
　　怎样修养自己的身心呢？《孟子的智慧》这本书中说，修身养性的方法：寡欲、知耻、慎言、自我反省、提升志向。
　　
　　寡欲，就是要减少欲望。人，没有欲望，这是不可能的。因为人要活着，要去发展自己的各种潜能，追求各种正面的成就。但是欲望太多的话，特别是那些不合实际的，吃喝玩乐的，沉醉功名利禄的欲望，多了就会变成负担，整天处心积虑，尔虞我诈，想得到这个又想得到那个，让自己的内心深受煎熬，没有一点快乐。
　　
　　其次，是要知耻。孟子有一句很有意思的话：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”就是告诉我们，一个人要有羞耻感，那样你才不会去做那些令人感到羞耻的事。而当今社会上，很多人就是因为没有这种羞耻心、知耻感，才会做出那么多违法乱纪，败坏道德的事，令人、令社会感到羞耻。
　　
　　再则，就是要慎言。做一个有修养的人，一定要管好自己这张口，要知道病从口入、祸从口出。傅佩荣先生说：“人的一生如果能管好自己这张嘴的话，人生的问题和烦恼就能去掉一大半了。”可见慎言是何等的重要。
　　
　　自我反省，是一个人修养身心很重要的方法。遇到了什么不顺心的事，碰到了什么不能解决的问题，与其抱怨别人，不如回过头在自己身上找原因，然后加以改善，那样下次就不会再遇到同样的事情和问题了。孟子在论述自我反省这点时，曾举过一个例子，说明自我反省也不是完全被动的。他说假定有个人对我非常粗暴蛮横，我绝不跟他吵架，一定先自我反省：第一，我是不是不仁，做了不好的事呢？不是。我是不是没有礼貌，对别人不够客气呢？也不是。最后一个，事不过三啊，我是不是没有尽心竭力，做事情不够尽责呢？反省后肯定自己尽心竭力了，而那人的粗暴蛮横还是一样，(www.eduche.com)这就说明他是个妄人，狂妄之人跟禽兽有什么区别呢？对禽兽又何必计较呢？这是孟子的方式。我们也可以得到一定的借鉴。
　　
　　最后，书中说一个人修养身心很重要的一点就是要提升志向。这不禁又让我想到了一句孟子的名言：“穷则独善其身，达则兼善天下。”穷困的时候努力让自己变得完美，显达的时候让天下人一起变得完美，这就是读书人的`理想。作为一个人民教师的我，修身养性很重要的一点也就是要提升我自己的志向。不要把教书只当成一种职业，而是要把它变成一种自己喜欢的，乐此不疲的，使自己更完美的，让学生喜欢你的一项具有挑战性的活动。所以人跟人不要比较表面的荣华富贵，也不要比较出身背景，而是要对自己的生命负责，看到别人有正面的成就要见贤思齐。
　　
　　《孟子的智慧》中写道：“为什么要修养？修养是成就自己，在到达某种程度之后，快乐就会由内而发。”我认为一个人修身养心很重要，无非也是为了自己内心的快乐而已。

《孟子》读后感 ——一个先觉者的导善之路 《孟子·万章下》“……伊尹曰： ： ‘天之生斯民也，使先知觉后 知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也，予将以此道觉此民也。 ’ 思天下之民匹夫匹妇有不与被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中。其 自任以天下之重也。……”孟子誉伊尹为“圣之任者” ，而他自己又 何尝不是把百姓的苦难忧愁看成是自己的苦难忧愁，于战国乱世，奔 走在一个又一个诸侯国之间。 虽然他的主张在当时的社会背景之下很 难被采用并且确实也并未被采用， 但他的才能仍旧让许多君主为之想 方设法地留住孟子，最后著书立言，系统地发扬了儒家学派的精髓， 实质名归地被尊为亚圣。孟子又怎能不算是那个时代的“圣之任者” ， 整个社会的“先觉者”呢？ 孟子怀抱着一个知识分子的使命感，用他的所知所觉，用他的 “义”与“道” ，从个别情况的“应该”到人生征途的光明大道，导 人向善，也就是“觉此民” 。 孟子的所有观点首先都必须建立在所谓“人性向善”观点的基础 上， 而这个观点也恰恰是与我们每个人息息相关并且对于当今这个时 代来说最值得每个人去仔细思考领悟的。孟子的“人性向善”论，先 提出恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，是人皆有之的“仁、 义、礼、智”四端，如果能够去扩充它的话，将“若火之始燃，泉之 始达” ，所以说“人无有不善，水无有不下”“乃若其情，则可以为 ， 善矣” 。 既然每个人都有向善之心， 又何来的恶人呢？这正是孟子要解释 的第二个问题。 有些人何以做不到 “乃若其情” 呢？孟子在 《告子上》 给了我们两个答案：其一，是不可忽视的外在原因，即环境因素，也 是孟母之所以三迁的原因， 而这里的环境又不仅仅只是周围人或事的 影，也包括所处的时代、社会情况，还有具体到逆境与顺境的差别， 《告子上》中的一篇关于嗟来之食的议论，身处逆境的人被激发的羞 耻心可使之用生命维护原则，而身处顺境时的人却更易迷失，放弃了 “乡为身死而不受”的那些原则，环境可以说是决定为善还是为恶， 义或不义的重要因素；其二，要向善的一个十分重要的内在要求就是 坚持，孟子也在《告子上》中举了“杯水车薪”的比喻，义能克不义， 仁能克不仁，然而没有坚持也无法成功。 当一个人能够做到抵御环境坚持本心时，仁义之士必是贤人、君 子， “枉己而不能直人” ，只有坚守原则的人才能够辅佐君主、诱民向 善； “仁者无敌” ，仁义之诸侯与民同乐、亲贤疏佞，又怎不会“王天 下”呢？所以尧、舜、禹之世，孝悌礼义为人所共循，天下安乐。 虽然孟子有一套从人性向善到仁者无敌的完整理论， 但是要想导 善，还缺不了他的非凡辩才。孟子无论是与君主对答，还是与对手辩 论，都能够引经据典，把《诗》 《书》灵活应用；并且以常理入手， 以小见大，十分生动；更擅长环环设问，最后以对方的答案为自己所 依托来解答对方的问题，让对方只能无言以对，认可孟子的想法。 就是这位被傅佩荣先生称为 “思想与辩才的神奇组合” 的先觉者， 仍旧凭借着这三万字的《孟子》 ，几千年来，走着他的导善之路。

9．1 子罕言利与命与仁。
解读——罕言，很少说。一是利益，二是命运，三是行仁。因为利益使人纷争，命运难以预料，行仁因人而异。虽然孔子多次谈到仁，但都是回答弟子提问，他自己很少主动谈及。

9．4 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

解读——不凭空猜测，不坚持己见，不顽固拘泥，不自我膨胀。此外，孔子还谈到三忘，忘食忘忧忘老之将至。这跟老子谈到的三去，去甚去奢去泰，都属于人生的减法，值得思考。

9．5 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

解读——天之未丧斯文也，匡人其如予何？这句话很好地表达了孔子旷达的胸怀。在论语里还有，子曰:天生德于予,桓魋其如予何?

9．6 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”

解读——这里有孔子的自述家世。孔子认为，年少家贫，能够激发努力做事。而且，暂时不被重用，也可以主动作为，学而知之，让自己多才多艺，这是成就君子的一个途径。当然，多才多艺跟生活贫苦也没有必然的联系，关键在主观努力。

9．8 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

解读——第一句，自问自答，孔子自谦的话。第二句，有人想我请教问题，我似乎也是一无所知的。说明人生有涯而知也无涯。第三句，我根据他所提的问题，梳理来龙去脉，正反对此分析，追根溯源，尽量给他一个满意的答复。

9．11 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱之，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之。末由也矣。”

解读——孔子多次盛赞颜回，颜回也对老师不吝高度评价。师生二人完全是惺惺相惜的互夸模式。第一句，老师很高大，需仰视才见。老师很深刻，越钻研越精深。老师很灵活，忽先忽后，几乎跟不上他的思路。老师很耐心，循循善诱，博约文礼。让我们对学习欲罢不能。即使我倾尽才智，好像有所成就了，但真正想与老师同步，却还是没有途径可以遵循。

9．12 子疾病，子路使门人为臣。病间。曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”

解读——这段话应该是孔子晚年所说。孔子病得很重，爱徒子路组织弟子们组成一个治丧委员会，以便操持后事。孔子病稍好，对子路说:你做这样名不符实的事很久啦！我明明不应该有家臣却让你把弟子们组成家臣，我这是要欺骗谁呢？欺骗老天爷吗？况且，我与其病死在学生之手，也不愿意死于家臣之手。即便我不能享受大夫一样隆重的葬礼，难道会死于荒郊野外吗？

9．13 子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”

解读——子贡确实能言巧语，问话十分恰当。他说:假如在这儿有一块美玉，是收藏在匣子里呢，还是等待合适的商家而出手呢？孔子听了，知道子贡是用美玉比喻他，于是说:卖了吧，卖了吧，我正在等待恰当的商家啊。

9．14 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

解读——君子不在乎外在的衣食住行等物质条件多么奢华，而只重视自身理念和价值的践行和实现。所以，虽偏居蛮夷之地，也不觉得简陋不堪。这让我们想到刘禹锡的《陋室铭》。

9．16 子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”

解读——这是孔子自我反思的四个生活细节。其中，不说别的，能做到不为酒困就很难啊！在另一篇中，孔子也说:唯酒无量，不及乱。这就是孔夫子难能可贵的自我约束精神。平时讲究生活规范，所以他活到了七十三岁高龄。

9．17 子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

解读——孔子经常用自然现象或事物来说明人生修养的道理。比如岁寒然后知松柏之后凋也。比如为政以德，譬如北辰。比如智者乐水，仁者乐山。同样，道家也有类似的话。比如上善若水，水善利万物而不争。还有《易经》里面说:天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。逝者如斯夫，不舍昼夜。感叹时光飞逝的无奈。赫拉克里特说:人不能两次踏进同一条河流。用文言文说就是:濯足长流，举足复入，已非前水。

9．19 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

解读——这一章强调自我努力的重要性，表现儒家也是很重视个体发展的。知其不可为而为之的精神追求。

9．20 子曰：“语之而不惰者，其回也与！”

9．21 子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”

9．22 子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”

解读——这三段都可以认为是写颜回的。告诉我们三个道理:一是学习要勤奋不懈，二是学习要不断进步，永不停歇。三是学习要遵循规律，循序渐进，生根结果，回归生活。

9．23 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

解读——后生可畏，孔子对青年人和未来充满信心。

9．24 子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。”

解读——听从告诫，固然不错，但更可贵的是知过能改。好听悦耳的话，谁都爱听，但理性客观分析才可贵。表面听从却不改正，只顾高兴而不加分析，这样的人真是无可救药啊。

9．26 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

解读——这句话具有孟子般的浩然之气。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

9．27 子曰：“衣敝緼袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”

解读——这句话是赞扬子路的。不嫉妒不贪求，怎么不会受到赞美呢！子路不追求外在荣华富贵，重视友情，不以恶衣恶食为耻。

9．28 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

解读——这句话自然让人想起类似的语句:君子固穷，小人斯则滥矣；时穷节乃见；家贫出孝子，国乱显忠臣。《荀子》里面说:岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子。

9．29 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

解读——《中庸》说:好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。所以君子三达德强调三个条件，一是勤奋好学，二是努力实践，三是犯错脸红，知过能改。

9．30 子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”

解读——孔子认为交友的几个层次是:

1.共学，一起读书学习。

2.适道，走上人生正路。

3.与立，遵循坚定原则。

4.与权，懂得通达权变。