千年一叹读后感，认真读完一本名著后，大家一定对生活有了新的感悟和看法，是时候静下心来好好写写读后感了。现在你是否对读后感一筹莫展呢？下面是我...
千年一叹读后感
认真读完一本名著后，大家一定对生活有了新的感悟和看法，是时候静下心来好好写写读后感了。现在你是否对读后感一筹莫展呢？下面是我为大家收集的千年一叹读后感，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
千年一叹读后感1看了《千年一叹》之后，根本就没有丝毫的喜悦。反而是越看越沉重，不忍再看，又不得不看。寻访古文明的文明之旅。乍一听，是一件美差。可其中却蕴含着多少说不清，道不明的感觉。那些文明古迹总让我感觉它们是在沙漠上默默坚守的一座丰碑，一座很悲凉的丰碑。曾经的它们是辉煌的见证者。而今的它们好似烟花灿烂之后留下来的与余烬。曾经创造了他们的人的后代子孙，现在因为各种原因，正在遭受这战乱，贫穷，饥饿，恐怖主义的侵害。余秋雨先生说，看到作为一个曾经创造过辉煌文化的国家，他们的子孙连学都上不起，他感到痛心。然而又何止是痛心!哭墙之下那不曾休止过的哭声，医院里亟需药物治疗的孩子，那种就差武装到牙齿的谨小慎微，如履薄冰，又岂是一个痛字可说得清，道得明。忘了是在哪个国家，为了让旅客能够安全地观赏古迹，每个车队都派两辆车前后保护，余秋雨先生那时候的心情只剩下难过，他们只不过是想让外人了解一下他们的历史文化而已。
战争越来越让我感到害怕。它是一个怎样的恶魔，怎能让曾经的辉煌化为齑粉。人民是历史的创造者，可他们却像是一缕轻烟从历史的上空飘过。恒河边静待死亡的老人，垃圾堆上密如林的脚能给出什么样的答案?
中国是一个很神奇的国家。几千年来，大家打打杀杀，后来因为外族的侵略，大家竟紧紧地团结在一起，再也部分什么外夷了。很希望中东有一天也能这样。发现原来大家是一家人。还有那些制造恶魔的人。
千年一叹读后感2“中国是世界四大文明古国之一”，这可能是每个中国孩子正式的或非正式的学习历史的第一课，尽管那时候并不理解何为文明，老师或父母总会要求我们记住这句话，同时还要记住古巴比伦、古印度、古埃及这些看似不相关的词语，同样也理解不了这些国家在哪里、有着怎样的文明，只是死记了这么一个概念，随着我们慢慢长大，这个概念就牢牢地长在我们的意识之中，很少有人去怀疑和论证，如果不是做学问，也很少有人再去深入研究。就这样这句话变成了我们的一个基本常识。
在信息化空前发达的当代，提及文明古国，我想大多数人头脑之中首先出现的是城邦式的政治文明，极度繁荣的文化艺术，很容易联想到亚里士多德、维纳斯、奥林匹亚、金字塔、空中花园、幼发拉底河、底格里斯河……比照我们的历史，很容易想到这些人物和情景，或许来源于我们对三皇五帝、孔孟、万里长城、兵马俑的熟识，这样的联想看上去是多么的顺其自然、合乎情理，进而联想到当代，可能很多人觉得这些文明古国发展到今天更是政治民主、经济发达、文化繁荣的现代化国家，比中国的方方面面都更加进步。
然而，当我们认真读完《千年一叹》，跟着余秋雨老师从古希腊文明遗迹开始，到古埃及文明遗迹，到古巴比伦文明遗迹，再到印度文明遗迹，最终从喜马拉雅山南麓回到中国，我们就会改变很多伴随我们很久的一些关于世界文明的认识，改变我们对中华文明的认识，让我们重新去思考很多问题。
千年一叹读后感3静静的夜里，一盏灯，一杯茶，最适合安静的读一本书。 余秋雨的作品总有一种沧桑感，能够带你去往遥远的过去。翻开余秋雨的《千年一叹》，是满满的苍凉，没有鲜明的色彩，繁华的景象，如余秋雨先生在书中所写：执笔于最恐怖地区，问道于数万里荒原，反思于尼泊尔山麓，惊悚于古文明遗言。跋涉四万公里，希腊、埃及、以色列、巴勒斯坦、约旦、伊拉克、伊朗、巴基斯坦、印度和尼泊尔,一路走过；跨越千年时光，”法老的陵墓，巴比伦的墙，希腊海滨夜潮起，耶路撒冷秋风凉”，探寻中东古文明。
余秋雨先生在书中展示了一个广阔的天地, 一个多姿多彩的世界, 引导着我们进入往昔时空，观看一个个曾经辉煌的文明不同程度衰落，反思着我们中华文明生生不息的缘由：“与贫困和混乱相比，我们一定会拥有富裕和秩序，但更重要的，是美丽的.安适，也就是哲人们向往的“诗意地居息”。”“把文明和自然一起放在面前，我们只选自然。世人都在熙熙攘攘地比赛什么？要讲文明之道．惟一的道就是自然。这就是说，中国文化在最高层面上是一种做减法的文化，是一种向往简单和自然的文化。正是这个本质，使它节省了很多靡费，保存了生命。”
我想，生活也应是如此：简单、自然，而能快乐。
千年一叹读后感4余先生的《千年一叹》，我在两个月里一共读了两遍，还为此拜读了对话形式的《文明之旅》。
推荐这本书的理由有几个。
首先，余秋雨先生的文笔才学深深地折服了我这文化小白，我就像一个好奇的稚子，看着字里行间的那精湛到位又不失文字之美的叙述，就像变魔术般，让我无数次崇拜着又欢喜得手舞足蹈。文字是文明传承最主要的形式，也是思想影响最重要的途径，像余先生、季老他们这些文学大师，都是我心目中伟大的人类。
其次，这是我看过最完整的古文明介绍的书籍，且浅显易懂，传景传情。尼罗河边上的埃及文明，底格里斯河及幼发拉底河的两河文明，犹太人的希伯来文明，更早之前的美索不达米亚文明，我以前也曾从不同的书籍里断断续续地了解，但它们究竟有何联系？现在是什么样子？与中华文明在时间和表现上有何不同？这些都是我一直想知道或者想规整的，而这一次终于明明白白了。
再者，这可能是余先生对文化、文学追求的路上最后一本纯纯粹粹且高度到达巅峰的一本书了。以后可能都会是生感悟、做人艺术什么的，我不会有兴趣。
最后，说到中华文明。这应该是我作为中国人最骄傲的资本，也是我身为一个渺小的中国人最无奈的部分。如中庸之道，助我，愚我，也害我。它的确值得我们去反思。
千年一叹读后感5从开始看这本书的时候就有一种强烈的感受，就是对世界历史和世界地理知识的匮乏，以至于在整个阅读过程中脑海里完全没有形成时间轴和空间坐标，只能跟随作者的思路来解读这些古文明遗址遗迹。读着读着忽然想起了海子的一句诗“公元前我们太老，公元后我们又太小”，当然，诗句和本书并没有联系，只是让我联想到了，当我们面对世界级的几大古文明的时候，的确，公元前的你们太老，公元后的我们又太小。看着你们在“盛级必衰、至盛至弱”的规律中走向灭亡，在历史长河中消失、在几种文明的互征互战中毁灭、中断，不禁心里一颤，幸好中华文明绵延几千年保存下来了；看着几大古文明曾经璀璨过的土地上现如今还保持着战争、贫困、落后，不禁庆幸中华文明延续至今天，感谢中国历代战争只是政权间的争夺而没有涉及到文明间的征服与毁灭，感谢历代统治者对文化的尊重、统一与包容，感谢科举制度，感谢我们的祖先勤劳智慧，这是来自几千年后的感叹；可是今后面对新的世界文明我们应该形成一种新的社会秩序，那就是和平、包容、不同种族文明的兼容，这也是来自几千以来的一声叹息。
千年一叹读后感6《千年一叹》余秋雨的一本书，作者很有名气，就抱着好奇的心态看完了这本书，这本书是一本日记，记录了作者在千年之交，跋涉四万公里，寻找人类古代礼貌的经历，给我的感觉是苦中带甜。本书采用游记的形式，但给人的感觉本书不仅仅仅是一本日记，本书时时给读者传递这样一些问题，希腊、埃及、约旦、印度等古国都以前有过辉煌的古礼貌，从辉煌到势微，从势微到衰败，到没落，而我们中华礼貌却避免了整体性的衰落，如何持续中华礼貌的延续，发展，我们读者对此应持有何种观点，如何去应对等。
看完这本书以后，我深深为自己作为一个中国人而感到骄傲，为中华礼貌感到骄傲。从作者的这些经历中，我们能够看出创造礼貌的是人类，毁灭礼貌的也是人类。其实，甚至在人类礼貌高度发达的这天，在很多地方，人们正在毁灭自己创造的礼貌，如，在中东、印度，阿富汗等地人们还在互相厮杀。我们在作者游历礼貌古国的过程中能够看出，礼貌的毁灭伴随着血腥的战争。为了保证人类礼貌的健康发展，和平是我们需要的。所以我们就应争取和平反对战争，这是我们一向持有的观点。
针对于作者在这本书中提到的有关于人类礼貌的问题，看起来与我们个人没有太大的关系，其实不然，作为生活在这个世界上的一员，我们有义务去尽自己的力量去为中华礼貌的延续，发展而努力。而真正把这些义务落到实处，就需要我们认真去学习、工作，去为这些“大”问题尽力贡献自己的“小”努力。
千年一叹读后感7随着作者笔下的老柏树，我了解到孔子的身世以及对他对社会的贡献。读完这篇文章后，我不禁感叹：孔子真是一位传奇的人物！
岁月沧桑，诸事难料。孔子在推行思想的失败下，开始办学，广收门徒，因材施教。使得他的思想传承下来。我们难道不该敬佩他的坚持不懈和勇敢的精神吗？在历史的长河中放眼望去，有多少为人向孔子这样为中国做出了巨大的贡献而不计回报？又有多少伟人的思想像孔子的思想一样流传至今？想到这里，我就更为敬佩孔子了，他三千年前推行的政治思想直到今天还一直在沿用，这不是一项伟大的成就吗？
有人说，孔子的成就就是因为他很聪明，而我却不相信。人生下来都是一样的，再大的差别又能有多少呢？我认为他是靠勤奋学习而成功的。然而，这篇文章再次证明了我的猜想，孔子在自身的努力下积累知识和经验，成为了我国伟大的思想家，教育家。我们这些90后，00后难道不应该向他学习吗？
在作者的描绘下，我仿佛看到了那棵饱经沧桑的古柏，感受到孔老先生的思想嫩芽萌动出土的生命力。
千年一叹读后感8一本好书于个人而言，不在于它是不是名著，不在于它是否能流传百世，也不在于它的发行量多少，最重要的是它能不能直达你内心深处，与你产生共鸣。而且，每一次的翻阅，都会带给你不一样的感受，从而使你有重新读之的渴望。
对我来说，秋雨先生的《千年一叹》就是这样一本书。它是一本日记，记录了余秋雨随凤凰卫视跋涉四万公里的经历，挖掘了所到之处公开的以及更多不为人知的历史。书中文明的兴衰，让我心潮澎湃，让我真切感受到人类创造着文明，也毁灭着文明。
先生的佳作给我们提供了一个视角，在游历中展示了文明兴衰的历程和人性的特点，感受世界的精彩，同时也告诉我们珍惜我们所拥有的。生命是短暂的，无论在生活还是工作中，我们都需要努力，只有不断前进，社会才会进步，文明才能发展。
读完《千年一叹》也激发了我的爱国情怀，也为自己的无知感到汗颜。我为自己是炎黄子孙而感到骄傲！这种骄傲不因为近百年屈辱历史而减弱，反而更加坚信在历史的长河中华夏文明会愈发灿烂。也希望自己能做些什么……
先生说：“执笔于最恐怖地区，问道于数万里荒原，反思于尼泊尔山麓，惊悚于古文明遗言。”我也渴望像余秋雨那样重走这段古代文明之路，感受时间留给我们的深思与悠长……
千年一叹读后感9看了《千年一叹》之后，根本就没有丝毫的喜悦。反而是越看越沉重，不忍再看，又不得不看。寻访古礼貌的礼貌之旅。乍一听，是一件美差。可其中却蕴含着多少说不清，道不明的感觉。那些礼貌古迹总让我感觉它们是在沙漠上默默坚守的一座丰碑，一座很悲凉的丰碑。以前的它们是辉煌的见证者。而今的它们好似烟花灿烂之后留下来的与余烬。以前创造了他们的人的后代子孙，此刻因为各种原因，正在遭受这战乱，贫穷，饥饿，恐怖主义的侵害。余秋雨先生说，看到作为一个以前创造过辉煌文化的国家，他们的子孙连学都上不起，他感到痛心。然而又何止是痛心!哭墙之下那不曾休止过的哭声，医院里亟需药物治疗的孩子，那种就差武装到牙齿的谨小慎微，如履薄冰，又岂是一个痛字可说得清，道得明。忘了是在哪个国家，为了让旅客能够安全地观赏古迹，每个车队都派两辆车前后保护，余秋雨先生那时候的情绪只剩下难过，他们只但是是想让外人了解一下他们的历史文化而已。
战争越来越让我感到害怕。它是一个怎样的恶魔，怎能让以前的辉煌化为齑粉。人民是历史的创造者，可他们却像是一缕轻烟从历史的上空飘过。恒河边静待死亡的老人，垃圾堆上密如林的脚能给出什么样的答案?
中国是一个很神奇的国家。几千年来，大家打打杀杀，之后因为外族的侵略，大家竟紧紧地团结在一齐，再也部分什么外夷了。很期望中东有一天也能这样。发现原先大家是一家人。还有那些制造恶魔的人。
千年一叹读后感10哪有什么和平年代，只不过我们生活在一个和平的国家！最近看了余秋雨老师的《千年一叹》，你就会明白生活在以喜马拉雅山为西门的大中国，是多么自豪与骄傲！余秋雨老师带着凤凰卫视的其他人员，历经沧桑，穿越火线，从希腊到尼珀尔，一一去寻访那千年文明，生命是脆弱的，文明却是伟大的，而即使埃及文明等各类世界文明有些比我们上下五千年的文明都要长，但是没有一个能够像我们中国这么完整延续传承下来，所以我们很庆幸，庆幸地能够把朱子，程子，孔子，庄子等经典一直应用到现在，这就是俗话说得，不能断了香火！
在回想当今我们生活的中国，是多么有安全，是多么有底蕴，是多么有文化！所以庆幸生活在这么一个令人羡慕的国家！一个强大的国家！
而现在经济在飞速发展，我们年轻的一代似乎有些着急，社会步伐有些过快，我们开始有些急躁，甚至开始抱怨，请我们放慢心中的脚步，好好品味这和平的滋润，因为我们根本没有体验过在吃饭的时候，一颗火箭弹从你耳旁飞过的惊心动魄，没有体验走在街上随时汽车炸弹的巨响，所以我们应该庆幸，把这种文明延迟下去，和平珍惜下去！
最后两句话送个诸位，
1.你为祖国站岗放哨，祖国为你遮风挡雨；
2.国无国防，国将无防。
千年一叹读后感11本周，我再次读了余秋雨先生的《千年一叹》。这说是一本书，不如说是一本加了题目的日记。书中每天作者的所见所闻都让我了解着我生活之外的一些人与那些人每天发生的故事一些在战争或是贫困地区人的故事。
“埃及”，“希腊”，“印度”，“以色列”这些曾经意气风发的国家，现在也成了我们眼里的“小国家”，“混乱地区”，战争与被封锁的思想让它们与生存在那里的人活得艰难。远古时期人的智慧被现在生活在那里的人珍藏着。但是现在的后代们可能忘记了当年祖先们艰苦发明创造的过程，忘记了这些伟大的建筑不是一时建起的，而是一世。
他们忘记了。这些代表着先人智慧的建筑与物品留了下来，可是那些带有远古气息的精神和信念却随着时间的长河，越漂越远。
这些世界的文明去，这些先人智慧的结晶，就这样在现人一批批愚昧的坚持中渐渐失去了太多价值。
因为有了这些，人们就不再辛勤劳作；因为有了先天优势的地理位置，就不再准备着时刻防范外界入侵。别忘了，你们不进步，但社会还在进步，有了沙漠和海洋的保护又如何，越来越多的武器被研发出，人们再也不需要伤感的与家人别离，再看着他们倒在黄沙之中，一个指令，一座城池或许就从此消失，生活在那的人也就从此消失，连伤感的机会都没有，那些所谓的“智慧”在几分钟里也就化为乌有了。
这千年发出的一叹啊，一定是处心积虑，日夜难眠得来的，这一叹，叹的失望，无奈。所谓千年一叹，也就是一叹千年
千年一叹读后感12“中国是世界四大文明古国之一”，这可能是每个中国孩子正式的或非正式的学习历史的第一课，尽管那时候并不理解何为文明，老师或父母总会要求我们记住这句话，同时还要记住古巴比伦、古印度、古埃及这些看似不相关的词语，同样也理解不了这些国家在哪里、有着怎样的文明，只是死记了这么一个概念，随着我们慢慢长大，这个概念就牢牢地长在我们的意识之中，很少有人去怀疑和论证，如果不是做学问，也很少有人再去深入研究。就这样这句话变成了我们的一个基本常识。
在信息化空前发达的当代，提及文明古国，我想大多数人头脑之中首先出现的是城邦式的政治文明，极度繁荣的文化艺术，很容易联想到亚里士多德、维纳斯、奥林匹亚、金字塔、空中花园、幼发拉底河、底格里斯河……
比照我们的历史，很容易想到这些人物和情景，或许来源于我们对三皇五帝、孔孟、万里长城、兵马俑的熟识，这样的联想看上去是多么的顺其自然、合乎情理，进而联想到当代，可能很多人觉得这些文明古国发展到今天更是政治民主、经济发达、文化繁荣的现代化国家，比中国的方方面面都更加进步。
然而，当我们认真读完《千年一叹》，跟着余秋雨老师从古希腊文明遗迹开始，到古埃及文明遗迹，到古巴比伦文明遗迹，再到印度文明遗迹，最终从喜马拉雅山南麓回到中国，我们就会改变很多伴随我们很久的一些关于世界文明的认识，改变我们对中华文明的认识，让我们重新去思考很多问题。
耶路撒冷是什么？
一、名称：
耶路撒冷按最古老的文献，即一八八七年在埃及南部所发现的称为阿玛尔纳文献上所载（El Amarna）：在公元前十四世纪埃及人按客纳罕人称法，称耶京为 Urusalim。按 Urusalim 这字的解释，Uru 是「城」，Salim 有人解作为一神名，也有人解作「平安」之意（见撒冷）。希伯来文，即按玛索辣经文，写作 Ierusalem，但读作 Ierusalayim，七十贤士译本音译作 Ierousalem。但在旧约的次正经书内，以及新约各书内（除玛23:33外）都用另一希腊化的名称，称为 Ierosolyma ，现代文都用 Ierusalem，故中文也译作耶路撒冷。
二、地理形势：
耶路撒冷位于高原地带（高出地中海二千四百九十三尺，高出死海三千七百五十六尺）。原来的古耶路撒冷地址，直到上一世纪中叶，以为位于今耶京西南隅，俗称熙雍山山丘上，不过近代考古学家一致认为那是一种错误。而古耶路撒冷应是位于今圣殿南边，俗称敖斐耳（Ophel）山丘上。在敖斐耳山丘东边的下面有一天然水泉，名叫基红泉（Gihon）（日后又称为圣母泉）。按这山丘即古耶路撒冷所在地。除北面与高凹不平的山地相连外，其它东西南三面环以深谷，东面为克德龙谷，南面有希农谷，西面为提洛培雍谷，即今日之大马士革门直通至南面的希农谷。不过因日久天长已渐渐填平，今日似乎已看不出来。从这一形势看来，这一山丘原是极好的天险地带，尤其东面有一天然水泉，由此可知，何以从很古就有人拣了这一山丘，作为他们居住的地方。
三、历史：
耶路撒冷究于何时开始有人居住？据考古学家的研究，约在公元前三千年已有人定居于此。约在公元前二千年左右，阿摩黎人侵入了客纳罕地，夺去了埃及人在此地之霸权，之后有一种属印度欧罗巴的民族和曷黎人（Hurrian）也曾侵入耶京。公元前十八世纪，按犹太人的传说，也即圣祖亚巴郎时代，同时为至高者的司祭默基瑟德在此为王，称为撒冷王（创14:13），大约即耶路撒冷的简称。按阿玛尔纳文献所载，称耶路撒冷为乌路撒冷。约在公元前十四世纪为埃及王突特摩息斯三世（Tuthmosis III）占领，耶京成了埃及的藩属。当一个名叫阿布狄赫帕（Abdi-Hepa）在耶京执政时，受到匪徒入侵，曾向埃及王求救。之后，当以色列人入侵时，在耶京执政者为阿多尼责德克，他曾联合了五个阿摩黎王子，企图抗拒以色列人，但卒为若苏厄所杀（苏10:3-26）。不过若苏厄并未占领了耶京，因为直到达味时（约公元前一千年），耶路撒冷仍为耶步斯人所占有，而且真正攻陷了耶京的乃达味君王（撒下5:8）。当达味攻下了耶京后，首先修筑城垣，后又建了皇城，称为达味城，并把约柜迎入城中。他虽有意为天主建造圣殿，但为天主所拒（撒下7:2-4）。达味死后，撒罗满继位，更大兴土木，先将达味城北面之摩黎雅山丘铲平，修建了圣殿，然后将圣殿西南上低凹地填平，圣经上称这一工程为「米罗」（即填平之意）（列上11:27）。之后，又在北面修筑了一座城墙，即史称第一道城墙，由今日所称之雅法门直至圣殿的入口处。这样耶京在撒罗满统治下，成了政治与宗教之中心。不过好景不常，撒罗满死后，达味王朝即一分为二，南北二国：北国亦称以色列国，艾萨克玛黎雅为首都，耶京只成了南国，也称犹大国的京都。从那时起，耶京不只遭受到异民如埃及、培肋舍特人，而且多次也遭受到北国以色列的骚扰。当希则克雅为王时，为巩固耶京又修筑了第二道城墙，即由雅法门直到圣殿西北角，日后建有安多尼堡处。此外，他的另一大工程即修筑了一条地下引水道，将基红泉水引至城南端之史罗亚水池，全长约五百五十公尺，为预防在耶京被围困时，不致城中无食水（列下20:20; 依22:9-11）。在希则克雅王后约一世纪（即公元前五九七年上），终于耶京为巴比伦王拿步高所攻陷，将圣殿抢掠一空，将一切防御工事拆毁，将大批人民连同君王耶苛尼雅掳往巴比伦，立漆德克雅为犹大王，十年后因漆德克雅造反，拿步高王再度进攻耶京，终于在公元前五八七年上，将耶京及圣殿完全予以摧毁。
在以民充军期满之后，因波斯王居鲁士所颁的上谕，准以民返国，重建圣殿，于是以民先后在则鲁巴贝耳和乃赫米雅等人的领导下（由公元前五三八～四三九年），将耶京及圣殿重加修建，在厄下2:11-3:30对修城一事有很详尽的记述，只是城门就不下十个之多，不过今天已多不可确定究在何处（读者欲知详情可参阅厄下2:11-3:30）。
之后，约在公元前三三二年，耶京又为亚历山大大帝所占，将耶京划归希腊帝国版图。他死后，耶京又先后为埃及仆托肋米以及叙利亚色娄苛王朝所统治。但压迫犹太人最厉害的，要推安提约古四世厄丕法乃（公元前一七六～一六四年），他不只拆除了耶京城墙，尤其亵渎圣殿，因而激起了史称玛加伯兄弟护教的圣战，终于在约纳堂及息孟两兄弟领导下，得以将叙利亚的势力予以消灭，将拆除的城墙再加修建，使耶京又能得享平安，尤其获享宗教自由，以致能再称耶京为圣城（加上10:31）。可惜好景不常，因了依尔卡诺与阿黎斯托步罗的内哄，招致了罗马帝国的干涉，终于在公元前六三年，耶京又为罗马大将庞培所占领，直到三七年，委任大黑落德为犹太王。由息孟执政至到大黑落德被封为王这段时间，史称为「阿斯摩乃朝」时代。
当大黑落德执政后，又大事兴建，先将圣殿修整一新，在圣殿西北隅的原称巴里斯的碉堡重予以修建，改称为安多尼堡，向为罗马皇帝的马尔谷安多尼表示敬意；在城的西南端为自己修建了一极奢侈的王宫。在他死后，继他位的黑落德阿格黎帕一世于公元四四年上，又修建了一道城墙，俗称第三城墙，将加尔瓦略山区也围绕在内。但这些防御工事，不数年后（即公元七十年），因犹太人作乱，为罗马大将提托在围城三月后，予以攻破，占据了耶京，并将圣殿付之一炬，将耶京划归直属罗马皇帝的一行省。之后，公元一三二年又因一名叫巴尔苛刻巴的叛变，罗马皇帝哈德良将全城予以毁灭，而另以罗马式重加改建，甚而将耶路撒冷易名为厄里雅卡丕托里纳（Aelia Capitolina）。（按：厄里雅为哈德良的姓，卡丕托里纳是罗马人在城中心所敬拜的神 Jupiter Capitolinus 的简称）。在圣殿附近，建了一座犹丕忒神庙，并以死刑严禁犹太人踏足耶京。
之后，由公元二世纪直至今日，耶京又屡经波斯人、阿剌伯人、十字军以及土耳其人等一再侵扰、摧毁、修建，是以耶京实可谓是一座饱经「沧海桑田」的城市。一九四八年以色列建国后，耶京被分为新与旧两部份，新城属以色列，旧城也即古耶路撒冷所在地，属约但国。一九六七年六日战争后，整个耶京又全属以色列统治。
四、耶路撒冷与救恩史：
耶路撒冷自达味占领后，达味便建都于此，并为自己修建了皇城，称为达味城，又将约柜抬至达味城。因而耶京不只是政治中心，而且也成了以民的宗教中心，尤其在撒罗满为上主修建了圣殿后，耶京成了「天主的住所」（见出15:13, 17）。按照申命纪上所说，上主乃唯一真神，为避免以民陷于敬拜邪神，按照梅瑟法律，以民不得在其它地方献祭，而祇该到「天主的住所」耶路撒冷去朝拜天主（申12:5, 21）。圣咏的作者曾不断歌颂耶路撒冷为「圣城」、「圣山」、「天主的住所」（咏87:1, 3; 76:3; 122）。
耶路撒冷除上述为「天主的住所」外，另一重要的理由，乃天主曾给达味许下要巩固他的王权直到永远（撒下7:8-16）。从天主这一许诺来看，无疑与日后默西亚神国有关，因为达味不久便去了世，他的继位者撒罗满也死去了，而且达味王国在撒罗满死后，一分为二。之后不只北国为亚述所灭，即犹大国在公元前五八七年，也为巴比伦王所灭。充军期满后，以民虽由充军地归国，重建了圣殿，但并未能恢复达味的王国，由此可清楚看出：耶路撒冷的重要性是在乎宗教而不在乎政治，这一观念，尤其由先知们的讲述可资证明。先知们一方面谴责以民，尤其以民的领袖之不义，不惜预言耶京将遭受天主的严罚（见亚1:2; 依1:21-25; 3:1-15; 28:14-22; 米1:9, 12; 耶5:1-6; 6:1-12; 7:15; 8:13-18）；但另一方面，由于耶京既是天主的城，敌人决不会将它完全消灭（依10:12-27; 30:18-25; 索3:14-20），而且耶京必将焕然一新。关于这新耶路撒冷，先知书内有极详尽的描述。首先耶京将称为「正义的城，忠贞的城」（依1:26），「上主是我们的正义」（耶33:16），「上主的御座」（耶3:13; 14:11），「上主在那里」（则48:35）。在那里将有一活水流出，河水流过的地方，鱼类繁多，百物生长（则47:1-12; 岳4:18）。「太阳不再是你的光明，月亮也不再照耀你，上主要作你永久的光明，你的天主要作你的光辉…你的人民都要称为义人」（依60:17-21）；「万民要奔赴你的光明」（依60:1-3），「我的殿宇将称为万民的祈祷所」（依56:7, 8），「万民要奉上主的名汇集在耶路撒冷」（耶3:17）。总之，耶路撒冷将成为天下万民精神的首都（依66:18-20; 匝2:14），是以先知们所描述的耶路撒冷，绝非以民由充军地归国后所重建的地上的耶路撒冷，而是指一形而上的精神的耶路撒冷，换言之，即默西亚来临时，将要建立的神国，而耶京乃默西亚神国的首都。事实上，因耶稣的降生，上述先知们的预言已一一实现，这由新约的记述可获得证明。当圣母与耶稣到耶路撒冷行取洁礼时，在耶京有一位老人西默盎，就说：「主啊！我亲眼看见了你的救援，为作启示异邦的光明」（路2:30, 32）。另一位圣妇亚纳，称耶稣为耶路撒冷的救援（路2:38）。及至耶稣长大传教时，自称为照世的真光（若8:12），又说：「谁若渴，到我这里来喝吧！凡信从我的，就如经上所说，从他心中要流出活水的江河」（若7:37, 38）。无疑耶稣的话，虽非直接的，但至少影射依60:17-21; 则47:1-21; 匝14:8等经文，不过事实上，耶路撒冷祇在一短暂的时间，接受耶稣为他们的君王（玛21:1-11），但此外，一直拒绝接纳耶稣，甚至末后将耶稣钉在十字架上。不过天主的计划，人是无法反抗的（耶稣曾以圣殿作他复活的象征，见若2:19）。耶稣死后第三天复活了，不过耶京真正成了默西亚神国的首都，可说是在圣神降临的那一天。从那一天起，圣教会，默西亚神国，正式成立了，也由那一天起，耶稣的福音，开始从耶路撒冷传往天下各国，耶路撒冷无形中成了天下万民的精神首都，正如前面所引诸先知所预言的，万民将由天下各地，汇集到耶路撒冷朝拜天主。
末后，在新约里，又以新耶路撒冷来指天国（迦4:25-26; 默21:1, 4, 10-17），亦称为天上的耶路撒冷，而这天上的耶路撒冷，按迦4:25-26的记载：在耶稣建立了教会后，已在地上开始了，但完美的境界，仍有待于日后真正的天国，那时如默21:1-4所说：「新耶路撒冷圣城，从天上由天主那里降下…是天主与人同在的帐幕…天主要拭去他们眼上的一切泪痕，以后再也没有死亡，再也没有悲伤…因为先前的都已过去了」。在这一意义下，位于巴力斯坦的耶路撒冷乃是日后天上的耶路撒冷的象征。
五、耶京今日的形势：
自五旬节圣神降临日，耶京成了默西亚神国的首都起，直到今天，每年不知有多少来自世界各地的基督徒，来朝拜耶稣受难受死以及复活升天的圣地，这正应验了先知依撒意亚所说：「将有许多民族上去说：来啊！我们攀登上主的圣山，往雅各布伯天主的殿里去…」（依2:3）。是以我们把今日耶京的地形略提一二，使读者对今日的耶京有一大略的认识（见图）。从这一图上可清楚地看出耶稣当日讲道、受难、受死所走的路线，以及今日教友朝圣的目的地的所在，在图的最北端有贝特匝达池，在该处耶稣曾治愈一患病三十八年的瘫子（若5:2-8），现在是亚纳堂，为法籍俗称白衣神父所管。接着下来是昔日圣殿所在地，今为奥玛尔（Omar）清真寺。圣殿周围所划的点，乃圣经上所称的撒罗满走廊，耶稣多次在该处与犹太人讲道辩论，耶稣死而复活升天，宗徒们继续在该处讲道（宗3:11）。在东面那一出口处，为金门，也称稣撒门，过去有人误认为圣经上所说的「丽门」（宗3:10），（按「丽门」当在偏西，即容许外教人进入圣殿庭院处），今已不通行，但从城内外仍可看出该门当日的轮廓。圣殿东面为革责玛尼园，即耶稣受难前夕祈祷的地方，今为耶稣山园祈祷大殿，位于橄榄山麓，在橄榄山上有一小圆形的建筑物，据云乃耶稣升天处。圣殿的北面，为安多尼堡，即当日耶稣在比拉多前受审的地方，今为回教一小学所在地，教友拜苦路，即以该处为第一处。在该小学的对面，有方济会办的圣经学院，称为「耶稣受鞭打会院」，为记念耶稣在该处受鞭打之苦。在该院左边有一圆形小堂，称为「判死刑小堂」，据云即在该处耶稣为比拉多判处死刑。由该小堂直通左边一修女院（即熙雍圣母修女会），仍可见到若19:13所载的「石铺地」，希腊文称为 Lithostrotos。城的西南隅为晚餐厅，乃耶稣建立圣体圣事以及圣神降临所在地。在附近建有一座「圣母弃世升天堂」，西文简称为 Dormitio。城西北为昔日所称的哥耳哥达，拉丁文称为 Calvariae Locus，中文译为「髑髅」地（玛27:33）。在该处耶稣被钉在十字架上而死，今为耶稣圣墓大殿所在地。在这圣墓大殿内除可见到一极狭小的耶稣圣墓小堂外，在进入大殿的右边，为耶稣被钉死之地方。这大殿今分属于天主教、希腊正教、亚美尼亚教会所共管。以上所述，乃今日朝圣者所渴望而实际上也可亲历其境的各圣地，如读者有机会到耶路撒冷，对上述各圣地，自会一目了然，故不多赘。
牧羊少年奇幻之旅读后感
当看完一本著作后，相信你心中会有不少感想，何不静下心来写写读后感呢？那么读后感到底应该怎么写呢？以下是我为大家整理的牧羊少年奇幻之旅读后感，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
牧羊少年奇幻之旅读后感1世上的书籍千千万万，而且，层出不穷，读也读不过来，所以，我能读到的、并能触发了我心灵的书籍，一定和我有着某种联系、某种缘分，在我人生的际遇中，给我以启迪、昭示、预感《牧羊少年奇幻之旅》正是这样一种书籍，它以拉美作家特有的梦幻笔触，讲述了一个牧羊少年的探险寻宝之旅——
1、男孩圣地亚哥神学院毕业，通晓拉丁文、西班牙文和神学，但他不想成为神甫，要云游四方，于是，选择去牧羊，过着居无定所、风餐露宿的生活。
2、男孩喜欢看书，在连续几天的夜里做着同一样的梦，梦到一个小孩带着他去了埃及金字塔，说：假如你来到这里，将会找到一处隐秘的宝藏。
3、男孩找到了吉卜赛老妇人，遇见了撒冷王，开始了奇幻的寻宝之旅。
4、被骗身无分文时到水晶商贩处打工，然后在沙漠里遇见英国人和炼金术士，然后到了金字塔，最后，又回到了出发的地方、做梦的地方，发现了宝藏。故事很简单，但，它试图诠释着世界、万物、人生，以及人生来就有的天命！
这是小说吗？哲学吗？人生教科书吗？难怪克林顿、普京、希拉克三位总统力荐，风靡全球21年畅销3500万册！保罗·柯艾略，巴西作家，给人类又一饕餮大餐！就让我慢慢咀嚼品味之
牧羊少年奇幻之旅读后感2有一本好书它被三为总统推荐，也被极为名作家推荐，还有我喜欢的作家之一曹文轩，看完这本书，这本书深深地打动了我。
这个少年叫圣地亚哥，一位牧羊少年。因为做了同样梦而感到怀疑，于是去找住在塔里法的老妇人，为他解梦。当老妇人说报酬是他梦中所说财宝的十分之一。男孩却越来越相信这个梦是真的了。可是由于牵挂那商人女儿的缘故，渐渐放弃了梦，也淡忘了。可是一位撒冷之王，改变了男孩的命运，让男孩去寻找自己的天命：寻宝。男孩第二天将男孩羊群中的十分之一给了撒冷之王，当男孩问财宝在什么地方的时候，老人说“在埃及，金字塔附近。”男孩发现和老人说的地方一样。男孩在当天就被骗走了所有的钱。可是在第二天，男孩在水晶店里有了工作，想攒了钱再去埃及，可是，过了三个月，男孩又放弃了梦想。可不久，男孩发现，自己应该去埃及了，在去埃及的同时，男孩，看到了沙漠也了解了沙漠。去寻找梦想，当到达绿洲的时候有找到了炼金术师，并带他走向了埃及。在那里，男孩并没有找到宝藏，却从难民中，得到了财宝的下落，就在自己的故乡。
从这本书中我了解到了知识。只有相信别人，别人才会相信你。是在老妇人解梦时我所感到的。从撒冷之王的话中，我所得知：命运永远不可能成为你的主宰，只有你才能成为命运的主宰。
我想这本书想要告诉我们的只有一个，那就是：要实现梦想就必须先战胜否定梦想的力量。
牧羊少年奇幻之旅读后感3本书主要记载了一位牧羊少年受撒冷之王的启发去寻求宝藏的过程。里面的篇幅虽然很短，而我也未看完，但里面的某些内容却很是让我有一番感悟。
里面有位买水晶的商人，他是位虔诚的佛教信徒，他毕生的最大心愿便是到埃及去朝圣。开始他以为自己是因为资金不足，勇气不足所以才停下了奔向自己梦想的脚步。但当最终附近所有比他更穷，更小的人都兴奋的从他门前走过，向他描述佛教的美丽盛况时，他始终没有迈开前往埃及朝圣的脚步。最终他终于认识到了自己是不可能去朝圣了。他这样对少年说：去埃及朝圣是他毕生的心愿，一直支撑着他活下去的动力，为了这个他可以忍受与他不爱的水晶寂寞的守在山上，孤独的生活着，虽然对这种生活已经厌倦透顶。但为了自己的梦想，他就有了生活的动力。如果他的梦想实现了，那他就不知道如何活下去了！
可悲的商人，一直被梦想支撑着生活。正如龙哥所说为了梦想投入生活，与为了生活去忍受生活是两个档次的。人忍受人生的磨难，受苦皆是为了心中的梦。随着年龄的增长，阅历的丰富，梦想逐渐从一个简单的拥抱变成了完美的人生。或许当水晶商人实现了这个梦想之后便会有新的梦想出现，但正如商人班的停留在原地那么人生永远如此只会成为人生的一大遗憾，离梦想的距离越来越远！
牧羊少年奇幻之旅读后感4保罗·柯艾略的这本《牧羊少年奇幻之旅》令我收获颇丰，这本书就好似也把我带入了这次奇幻的旅程，我也走上了这有趣的寻宝之路。
保罗·柯艾略是里约热内卢人，我想他的生活应该是丰富多彩的吧！他的这本《牧羊少年奇幻之旅》被翻译的版本可是超过《圣经》的呢！柯艾略以博大悲悯的心胸、奇绝独特的视角、清澈如水的文字，将哲学沉思、宗教奇迹、童话寓言熔为一体，感动了上至各国政要、名流巨星。从这本《牧羊少年奇幻之旅》中，我可以读出他是个心地善良，纯洁美好的作家。
这本书的主角圣地亚哥令我敬佩不已。他在去埃及的路上虽然历经千辛万苦，几次有过放弃的念头，但他依然能坚持不懈，终于获得了财宝，真是一分耕耘一分收获呀！在这一点上我要向他学习，有时，我总是做事半途而废，觉得事有点难度就丢下不做了！哎！圣地亚哥的旅途这莫艰辛，而生活中的小事一点也不难，说到这，我真是羞愧不已呀！
《牧羊少年奇幻之旅》这本书，我才读了一半，相信如果我继续读下去，一定有更多的收获和理解！
牧羊少年奇幻之旅读后感5念完墨西哥著名小说家韦德。柯艾略的经典作品《牧羊少年奇纪之旅》后，就喜欢到了耶路撒冷之首——造物主的祭师麦基洗德和荒漠上的炼金术士。
书里的年青青少年圣迭戈是一个爱四处流荡的牧羊，由于他喜爱无拘无束、云游四方的日常生活，儿时就出走，去自身想来的地区。
有一天，他碰到了耶路撒冷之首麦基洗德。他告知牧羊许多恰当的观念。例如，每一个人都是有自身要想进行的理想，这就是天神。要进行理想，全部宇宙空间会协力助你实现愿望，可是日常生活一切必须付出应有的代价。
由于圣迭戈一直想要金字塔式旁的藏宝，他卖出一片羊群，买来一只骆驼图片和一支商队来到荒漠。在荒漠里，他不经意碰到了炼金术士，炼金术士会提炼出黄金，他还把圣迭戈作为自身的弟子，并告知了他一些人生道路的大道理。例如：违反信念就是你不期待遭受严厉打击。假如你对自身的心十分掌握，就只必须聆听心在说些什么，才始终不容易遭到出现意外的严厉打击。
圣迭戈依照炼金术士说的很多大道理，依据内心的部位找到藏宝，分到了耶路撒冷之首和炼金术士。
圣迭戈在俩位教师的引导下，摆脱了探宝道上的诸多艰难、挫败也没有舍弃，只是朝着心里的到达站，用内心的能量克服困难，决不更改信心，坚定信念。
牧羊少年奇幻之旅读后感6《牧羊少年的奇幻之旅》着本书还是很好看的，很吸引人，像是一个寓言，又像一个童话。
这本书主要是讲述了一个叫圣地亚哥的牧羊少年不安于现状，去追随天命、实现现梦想的过程。途中遇到了吉普赛老妇、撒冷王、和炼金术士，他们给了他坚持的希望、动力和方法，让他能坚持到法金字塔寻宝。同时他也收获了爱情，着让他有了生存的意义，甚至连风都是甜的。
故事的结尾很让人意外，当牧羊少年到达金字塔，他却并未找到宝藏，反而他身上得金子被别人抢了，但也许老天眷顾他，抢劫他的人嘲讽他，说出了自己做的梦，男孩还是相信天命，最终在劫匪说的地方找到了财宝。
其实在我看来，最后他即使没有找到财宝，途中经历的一切，他在追寻过程中能力的强大–能掌握世界的语言和万物交流，见识的增长，见过沙漠、绿洲和各种恶劣环境；阅历的丰富，经历过被骗、潦倒、生死和富贵，其实这些才是人生中最珍贵的财富。那些人们所谓的财宝总有一天会用尽，但在追寻天命过程中获得的”财宝”却永远使你受益，而且不断增值。
牧羊少年奇幻之旅读后感7没这本书的初衷是因为听说过书名，更重要的是书的封面对我有一种吸引力——上面是一个卡通抽象版的牧羊少年，执着一根长的节杖带着羊群直指金字塔的画面。上面还写着这本书是克林顿、普京、希拉里三位总统推荐，有史以来出版语种最多的书。我难以想象书的内容，在好奇心的驱使下就把它买了下来。
刚开始看的时候我都有些许怀疑是不是翻译出了点问题或者说我实在不能理解一个因性情叛逆被三次送进精神病院的人的逻辑（作者因性情叛逆被三次送进精神病院，因反对政治独裁进过一次监狱），慢慢读下去才顿觉我的肤浅。
这本书讲述一个牧羊少年追寻自己的天命，感悟世界之魂，最终获得宝藏的故事。里面不乏奇人异事和引人深思的感叹，物质的由来、世事的变迁、通过预兆等微妙的隐射体会事态的发展、人真正应该追求和达成的使命、对自己内心的探寻、剖析和聆听......我深感自己言语的平庸，没办法更好地传递出那些凝集着智慧的哲理性思想。
这本书值得人去看很多遍去体会其中的内涵。书里面大量的象征、暗示和隐喻，许多我都还不能准确地理解，而它的魅力也在于此。那就是它不会给人一种单刀直入的明晰，却会在朦朦胧胧的缓缓叙述中轻描淡写得带给你深刻。大江健三郎说保罗柯艾略真正掌握了文学炼金术的真髓。是的，他的这本书的浪漫、传奇和发人深省使他在我心中成为了那个炼金术士，而我希望自己就做那个牧羊少年。
牧羊少年奇幻之旅读后感8书的结局有一种让人回到原点的感觉，可是男孩旅程的意义往往比回到原点而重要。他不仅得到了梦想的宝藏，还在旅途中遇到形形色色的人和事，遇到了自己的真爱，学会了世界之魂，世界的本源。他明白了许多道理，显浅的、晦涩的。男孩可以成为他路上遇到的任何一个人，可他最后还是成为了他自己，所有的偶然都是必然，男孩的选择和旅程造就了他独一无二的人生。
想起曾经看过的《小王子》，小王子为了探索更广阔的世界离开了他的星球，圣地亚哥则是在梦的召唤下开始了寻宝之旅。花说“风吹着他们到处跑，他们没有根”，而经历了那么多、流浪了那么久，到最后，小王子才发现，他的玫瑰花，那“亿万颗星星中独一无二的一株花”，才是他的根；而寻找宝藏的少年，“到西班牙的一座倒塌的教堂去，那里有一个牧羊人和他的羊在睡觉”，起点即是终点。
而终点是什么呢？在《小王子》里，是爱；在《牧羊少年奇幻之旅》里，是天命。
看了小王子明白什么是责任，或许这就是这本书带给我最大的收获。责任就是和对方建立一种关系，并且为这个关系负责。
不过书中反复强调的预兆是指引？激励？还是自我肯定？
牧羊少年奇幻之旅读后感9看完了《牧羊少年奇幻之旅》，真的觉得这是一本很棒的书，里面的男孩遇见许多帮助他达成目标的人，旅途中当然充满了许多的诱惑，可是男孩没有走向不归路，反而因此成长了许多，也懂事了许多。
他一路走来，看见了许多的预兆，并试著解读它，后来发觉，只要用心的去看，一定就会看的出来。於是，他了解了许多事物的语言，也学会了与自己的心结合为一，这一切，都是由於心中充满了爱，还有坚强的意志力，因为「当你真心渴望某样东西时，整个宇宙都会联合起来，帮你完成愿望」，所以男孩凭著许多的力量，最后达成了愿望，虽然与他预期中不一样，但，他得到了更多的宝藏，所以完成一件事情 ， 并不是看结果，而是过程，过程中，充满了挫折，喜悦，分离，每一样，都是可以使你成长许多的，所以每一个人都应该去看平常未注意的地方。
牧羊少年奇幻之旅，对我的影响很大，因为这本书教我如何去看预兆，还有做人的道理，让我从许多挫折中觉醒，我也拿给全家的人看，妈妈也因此了解了许多我的想法，让我和姐姐总算逃离了约束的魔掌，心结因此解开了，代沟也消失了，我的世界又是一片晴的天空，乌云被爱的风吹走了，看来宇宙中最美妙的语言，果然是爱。
牧羊少奇幻之旅教人许多事物，有：「如何学爱人，如何看预兆，如何了解万物的语言，及如何解预兆等……。」不管是哪一种，我们都获益良多，每看一次，就有不同的体会，不同的感觉，牧羊少年奇幻之旅的名言，是我永远的座右铭！
牧羊少年奇幻之旅读后感10你站在一片茫茫的雪地，举目四顾，不辨西东。
你不知道自己从何处而来，也不知道往何处去。
你一直很努力地行走，但你甚至不明白自己究竟是在前行，还是在后退。
没有定向的人生，亦是如此。
每日忙碌，所求何为？幸福也罢，屈辱也罢，往来云烟，往事已矣，又有何益处？（摘抄）
不论你是谁，不论你做什么，当你渴望得到某种东西时，最终一定能够得到，因为这愿望来自宇宙的灵魂。那就是你在世间的使命。
如果你碰到的是用纯净物质制成的东西，它将永远不会腐朽，而你总有一天会回来。如果你碰到的仅仅是像行星爆炸那样一闪即逝的东西，那么返回的时候你将两手空空。不过你毕竟还是见到了爆炸时的光芒，仅凭这一点也值了。
每个事物都有自己的天命，这是真理。但能预知天命并为之付诸行动的人屈指可数。
或许财富就在那棵无花果树下，而属于我的财富则在那个小小的城市之中，但我若不穿越沙漠去见金字塔，我如何知晓那笔财富究竟在哪。
我想像风筝一样自由，去追随风和云，但我又想偶尔有人帮我拉着线，别让我独自飘太远。顺应天命，万物皆为你。
牧羊少年奇幻之旅读后感11没有一颗心，会因为追求梦想而受伤。当你真心渴望某样东西时整个宇宙都回来帮忙。第一次看到这句话是在小白理财训练群里一个小伙伴发的感言，当时就立马记到了我的小本本上，也没有深深去体会，不过很喜欢。某天还莫名其妙地用了这句话发了个朋友圈，收获很多赞。还记得评论区里有人说也在看这本书，但当时我并不知道是啥书。直到有一天看朋友在读时看到子伊姐在读此书所以才于次书结了缘分，或许这就是本书中所谓的天命吧。
现在也算是对这句话有深刻的理解了，牧羊少年的奇幻之旅是他追求自己心中梦想的旅程，他遇到了一个王（耶路撒冷），卖掉了他的羊群，被骗子骗走了卖羊群单位钱，为了生存，他卖过水晶，穿越过沙漠，遇到部落之间的战争，还在一口井的旁边打听过一位炼金术士，这位术士是他寻宝途中最大的助力者和陪伴者。他最后也在整个宇宙的助力下实现了他的梦想，还找到了他的爱情。
在现实生活中，或许我们不会遇见什么王，也不会遇见会将石头变成金子的炼金术士。但我们拥有那颗追求梦想不懈努力的心，这就足够了，因为你的心在哪，你的宝藏就在哪。其实世上每个人都有一份等待自己去发掘的宝藏，在实现一个梦想之前，世界之魂永远都会对寻梦者途中所学到的一切进行检验。这种做法并无恶意，仅仅是为了不让我远离梦想，并让我们获得寻梦过程中学到的.经验和教训。
牧羊少年奇幻之旅读后感12人间只不过是天堂的映像和复制品。世界的存在本身，只是证明还存在着一个比它更完美的世界。上帝创造世界，是为了让人们通过可见的事物理解他的教诲，以及他智慧的神奇之处。我把这称之为行动。
完成自己的天命是人类无可推辞的义务。万物皆为一物。当你想要某种东西时，整个宇宙会合力助你实现愿望。
我爱你是因为整个宇宙都合力助我来到你的身边。
你告诉它，害怕遭受痛苦比遭受痛苦本身还要糟糕。还要告诉它，没有一颗心在追求梦想的时候感到痛苦，因为追求过程的每一刻，都与上帝和永恒同在。
新手的运气。
当巨大的财富就在我们眼前时，我们却从来都觉察不到。你知道为什么吗？因为人们不相信财宝存在。
不要让他们察觉出你的恐惧。他们都是勇敢的人，最鄙视胆小鬼。
我得到的报酬远胜于我的慷慨。
永远别这么说。生活会听在耳内，下一次就会少给你。
所有发生过一次的事，可能永远不会再发生；但所有发生过两次的事，肯定还会发生第三次。
牧羊少年奇幻之旅读后感13前几天，我看了一本书，名叫《牧羊少年奇幻之旅》。这本书是由巴西作家保罗·柯艾略写的一部小说，讲述了牧羊少年圣地亚哥接连两次做了同一个梦，梦见埃及金字塔附近藏有一批宝藏。在撒冷之王的引导下，少年卖掉羊群，历尽千辛万苦一路向南，跨海来到非洲，穿越撒哈拉大沙漠期间奇遇不断，在一位炼金术士的指引下，他克服意志、心灵上的种种困难，终于到达金字塔前，悟出了宝藏的真正所在。
读完这本书，我对圣地亚哥的敬佩之情油然而生，他能做到坚持梦想，永不放弃。这也告诉了我们，只要相信自己的梦想，只要真切的渴望实现它，它就会变成现实，我们要勇于追逐自己的梦想，坚持梦想，永不放弃。
在我们生活中也有这样的例子。在节目《中国梦想秀》中，那些人勇于追逐自己的梦想，勇于坚持自己的梦想，永不放弃。我记忆最深的就要数中国梦想秀中的一个小女孩了。我记得她是个双腿不能动的小女孩，天天由爷爷背着去上学。当看到同学们在操场上奔跑时。她也很......。但是，她天天坚持练习沙画，想来报答爷爷奶奶。因此，她的梦想是想上“梦想盛典”表演沙画，以此感谢爷爷奶奶的养育之恩。她的坚持感动了许多人，成功实现了自己的梦想。
我们要向这些人学习，要勇于坚持自己的梦想，要勇于追逐自己的梦想，永不放弃，就一定会成功！只要相信自己的梦想，只要真切的渴望实现它，它就会变成现实！
牧羊少年奇幻之旅读后感14他久久地仰望着天空，然后从褡裢里拿出一瓶酒喝了起来。他回忆起沙漠中的那个夜晚，当时也是仰望星空，和炼金术士一起喝酒。他也想起自己走过的路，想起上帝为他指明的财宝所在的奇特方式。假如他不相信重复出现的梦，就不会遇到吉卜赛老妇人，还有撒冷王，骗子，还有······“是的，这名单很长。但是道路已被种种预料确定，我不会走错一步。”
这段话是我从《牧羊少年奇幻之旅》里看到的。这本书的主人公叫圣地亚哥。当我看完这本书，闭上眼睛，我的脑海里不知为什么会出现上面这段话。这段话讲的是，圣地亚哥回忆起过去的种种所遭遇的事。他的生活以及生活的道路上总是充满了预兆。当预兆出现他没有原地踏步，而是勇敢的踏上未知的旅程。从此他改变了他的命运，寻找到了他真正的幸福。我想每个人的道路大概都会这样有两种选择，可以像圣地亚哥那样，也可以像水晶店的老板和那个难民的头领，有梦想也不去追寻。
看了这本书我好像长大了许多，又好像明白了许多。
牧羊少年奇幻之旅读后感15这是我大学第一学期读完的第一本外国小说，我希望我会继续下去，直至永远。刚开始看的时候是同学推荐的，但那时我也正在看另外一本，可还是停下来攻读完这一本。其实这本小说的主旨也比较浅显易懂，就如俗话说的，坚持就是胜利，发扬的就是愚公精神。
既然有了想法，有了向往的宝藏，就要去追寻。还有必须清楚自己扮演的是什么角色，不能随波逐流，按照自己该走的路走。而且只有一件事情阻挠成功，那就是害怕。人因为梦想而伟大，我想就是这意思了吧！因此每一个人都是带着梦想而生，唯有努力，才能到达那片沙漠，找到那份藏在金字塔下的宝藏。就好像那个牧羊少年那样，他的奇幻旅程是从一个梦开始的，梦到他和一个小孩、他的羊群在一片草原玩，找到女巫解梦，接着碰巧遇到一个国王为他指引方向。
曾经买过水晶球，横跨过沙漠，爱上沙漠女孩法谛。又因为阻止部落战争，去到泉水边，寻找炼金术士。最后经他教导，牧羊少年领会聆听心的声音，找到了所谓的宝藏。可这时另一部落也早已尾随他们而来，是死亡还是逃脱，或是怎样作者都没写。但我们很清楚，当你想要寻找一样东西时，全宇宙都会以他们的方式来帮你。
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耶路撒冷一直以来都被称为“圣城”，这是为什么？
耶路撒冷一直以来都被称为“圣城”，这是为什么？基督教和伊斯兰教都把耶路撒冷和犹太教视为圣城。犹太教这是上帝赐予他们的土地，古代犹太王国的首都，所罗门王在公元前十世纪建造了这座神庙。对于基督教来说，这里是耶稣教书的地方。这是耶稣被钉十字架、埋葬、复活和升天的地方。对伊斯兰教来说，这是一座圣城，穆罕默德彻夜旅行，聆听真主的祝福和启示。由于这些原因，它一直是他们争论的中心。耶路撒冷被称为基督教、伊斯兰教和犹太教的圣地。由于特殊事件或其他重要原因，所有教派都将耶路撒冷视为圣地。
基督教：耶稣在耶路撒冷被钉十字架，受难后复活，并预言他将在一天结束后返回耶路撒冷。伊斯兰教：在穆罕默德传教之初，耶路撒冷被用作朝圣之地，并被记录为穆罕默德升天接受启示录的地方。犹太教：这里是犹太民族的诞生地。大卫王在这里建都后，它成为犹太人心中的圣地。
他们总是记得回到耶路撒冷。耶路撒冷是世界上最古老的城市之一，也是一座命运多舛的城市。历史上，它曾两次被彻底摧毁，数十次被围困、攻击和征服。然而，这座被摧毁、建造和摧毁的城市一直被犹太教、基督教和伊斯兰教视为圣地。据统计，耶路撒冷有1204所犹太教堂、158座教堂和73座清真寺。不同宗教信仰的人在彼此毗邻的圣地举行自己的宗教仪式，这在世界上是非常罕见的。这座古城再次成为世界关注的焦点。
自所罗门王于公元前10世纪在耶路撒冷建造圣殿以来，耶路撒冷一直是犹太教的中心和最神圣的城市。根据圣经，这里是耶稣受难、埋葬、复活和升天的地方。因此，基督徒也非常重视耶路撒冷。伊斯兰教还将耶路撒冷列为继麦加和麦地那之后的第三圣地。在过去的三千年里，这个特殊的城市引发了无数残酷的战争。近代以来，以色列和巴勒斯坦争夺耶路撒冷的竞争日趋激烈。
《使徒行传》读后感范文：第二章
使徒行传
第二章
1五旬节到了，门徒都聚集在一处。2忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子;3又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。4他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。
思想：
这里的“他们”是谁?连接词“就”带出前后怎样的关系?前面发生了什么事?这件事情发生之前，门徒在做什么?他们为什么会这么做呢?
他们被圣灵充满后的现象是什么?他们有没有学过别国的话?怎么会突然讲起别国的话来呢?这口才是从哪里来的?
圣灵赐给门徒这样的口才、能力，目的是什么?我有没有圣灵所给的恩赐?我有没有照着神的心意使用它?
参考答案：
1、这里的“他们”是谁?连接词“就”带出前后怎样的关系?前面发生了什么事?这件事情发生之前，门徒在做什么?他们为什么会这么做呢?
——他们是指门徒。“就”带出因果关系，前面发生的事情是：忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子;又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。然后就有了他们被圣灵充满的现象。这件事发生之前，门徒都聚集在一起。第1 章里面，主耶稣升天前对他们有吩咐，要他们在耶路撒冷等候父所应许的圣灵降临，所以他们聚集的时候，很可能也在一起祷告等候。
2、他们被圣灵充满后的现象是什么?他们有没有学过别国的话?从哪里可以知道?那怎么会突然讲起别国的话来呢?这口才是从哪里来的?
——他们被圣灵充满后，就开口说起别国的话来。他们从没学过，从后面7-8 节众人的反应就可以看出来，这些人都是加利利人，从没到过别国，忽然间就讲起了别国的乡谈。这口才是圣灵所赐的。
3、圣灵赐给门徒这样的口才、能力，目的是什么?从哪节经文可以知道?我有没有圣灵所给的恩赐?我有没有照着神的心意使用它?
——从1 章8 节可以知道，圣灵赐给他们口才、能力，是要作耶稣基督的见证。我也有圣灵所给的恩赐，但有时候我没有用它为耶稣基督作见证，却用来求自己的荣耀，这是我当警醒、悔改的。
5那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷。6这声音一响，众人都来聚集。各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷，7都惊讶希奇说：“看哪，这说话的不都是加利利人吗?8我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢?9我们帕提亚人、玛代人、以拦人，和住在美索不达米亚、犹太、加帕多家、本都、亚西亚、10弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的利比亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人，11克里特和阿拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说 神的大作为。”12众人就都惊讶猜疑，彼此说：“这是什么意思呢?”13还有人讥诮说：“他们无非是新酒灌满了。”
14彼得和十一个使徒站起，高声说：“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。15你们想这些人是醉了?其实不是醉了，因为时候刚到巳初。16这正是先知约珥所说的：17‘神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言;你们的少年人要见异象;老年人要做异梦。18在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。19在天上我要显出奇事;在地下我要显出神迹，有血，有火，有烟雾。20日头要变为黑暗，月亮要变为血;这都在主大而明显的日子未到以前。21到那时候，凡求告主名的，就必得救。’
思想：
“到那时候”，是到什么时候?这里的“得救”是什么意思?
引用经文当时的背景是什么?神是在什么情况下，藉着先知约珥对百姓说出这番话的?旧约里以色列百姓的光景，跟使徒彼得所处的世代有没有相似之处?为什么说“凡求告主名的就必得救”?
我今天的光景，跟经文里的以色列民有没有相似之处?我该怎样做，才能从这样的光景中得救呢?
参考答案：
1、“到那时候”，是到什么时候?这里的“得救”是什么意思?
——从前文看，17-20 节讲到末后的日子，会发生一系列的状况：神的灵要浇灌凡有血气的;老年人要作异梦，少年人要见异象，神的灵要浇灌他的仆人和使女;天上地下要显出奇事，有血，有火，有烟柱;日头要变为黑暗，月亮要变为血。到那个时候，凡求告主名的就必得救。
——得救，字面意思就是从危险中被拯救出来。我们通常的理解就是灵魂得救，上天堂。先有字意，后有经意，经意需要在上下文里揣摩。前文说到，在末后的日子，会发生这许多事，当天上地下这些奇事出现时，是不是相当可怕?在那个时候，人会不会有逃出生天的盼望?所以这里的“得救”，并非指灵魂得救，而是从那样可怕的环境中被拯救出来。如果不能确定，我们可以回到旧约《约珥书》2：32 节，那里讲得更清楚：“因为照耶和华所说的，在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。”显然这些从耶路撒冷逃脱的人，就是那求告主名而得救的人。
2、《约珥书》这段经文的背景是什么?神在什么情况下，藉着先知约珥对百姓说出这番话?旧约里以色列百姓的光景，跟使徒彼得所处的世代有没有相似之处?他们要怎样才能得救?
——《约珥书》当时的背景是，以色列民遇到严重的灾荒，眼目所及一片荒凉，似乎是完全绝望的境地。耶和华神藉先知约珥的口，要百姓禁食、哭泣、悲哀，一心归向神，并且应允百姓说要拯救他们。就在这样的背景下，才有了所引用的这段经文。既说要“一心归向神”，表明他们之前是远离神的。
——使徒彼得所处世代的百姓，也是远离神的。他们将耶稣基督钉死在十字架上，按着他们所行的，本该承受神大而可畏的怒气，当末后的日子来临时，他们面临的结局是可怕的。但正如神对旧约百姓所说，他的目的是要他们归向他，因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱。他们只要回转，求告主名，就必得救。
3、我今天的光景，跟经文里的以色列民有没有相似之处?我该怎样做，才能从这样的光景中得救呢?
——我今天的光景，是亲近神的，还是远离神的呢?当我远离神的时候，往往陷在自己的感觉里，觉得被困住了，难以自拔。读这段经文，特别是看到《约珥书》里百姓当时所处的环境，那真是天灾人祸，大祸临头，就在这样的情况下，神却定意要拯救他们，叫他们归向他，知道除他以外并无别神，作他的百姓必永远不至羞愧，这是多么大的恩典!而我如今在基督里，就已经站在恩典当中，我只要回转，求告主名，就必从这内心的黑暗中被拯救出来!
22以色列人哪，请听我的话：神藉着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。23他既按着 神的定旨、先见被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。24神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。25大卫指着他说：‘我看见主常在我眼前，他在我右边，叫我不至于摇动。26所以我心里欢喜，我的灵(注：原文作“舌”)快乐;并且我的肉身要安居在指望中。27因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。28你已将生命的道路指示我，必叫我因见你的面(注：或作“叫我在你面前”)，得着满足的快乐。’
29弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明地对你们说，他死了，也葬埋了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。30大卫既是先知，又晓得 神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上，31就预先看明这事，讲论基督复活说：‘他的灵魂不撇在阴间;他的肉身也不见朽坏。’32这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。33他既被 神的右手高举(注：或作“他既高举在 神的右边”)，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见、所听见的浇灌下来。34大卫并没有升到天上，但自己说：‘主对我主说：你坐在我的右边，35等我使你仇敌作你的脚凳。’36故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了。”
思想：
“故此”这个连接词带出怎样的关系?彼得是根据什么得出后面的结论的?
“你们”是谁?他们对耶稣做了什么?他们为什么会那么做?现在耶稣的身份是什么?是谁立定的?“基督”是什么意思?他们所做的，跟神所做的，有没有对比和反差?这显明神怎样的性格?
我跟这些以色列人有没有相似之处?有没有一些时候，我所做的事，就如同把耶稣钉在十字架上?神怎么待我?我心里的感受如何?
参考答案：
1、“故此”这个连接词带出怎样的关系?彼得是根据什么得出后面的结论的?
——“故此”带出的是因果关系。前面彼得引用大卫的诗篇，见证耶稣已经从死里复活，“他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来”，这是解释前面五旬节众门徒忽然开口说方言的原因。由此得出后面的结论，要让以色列全家都知道，耶稣已经被神立为主，立为基督了。
2、“你们”是谁?他们对耶稣做了什么?他们为什么会那么做?现在耶稣的身份是什么?是谁立定的?“基督”是什么意思?他们所做的，跟神所做的，有没有对比和反差?这显明神怎样的性格?
——“你们”就是以色列全家。他们把耶稣钉死在十字架上，因为他们不信他就是弥赛亚。
——现在神已经立耶稣为主为基督。基督的意思就是弥赛亚，救主。
——以色列人将基督钉死在十字架上，从行为上看是极为可恶的，而神却立他为基督，要拯救他们。正如经上所讲的，“耶和华有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱”。(约珥书2：13)
3、我跟这些以色列人有没有相似之处?有没有一些时候，我所做的事，就如同把耶稣钉在十字架上?神怎么待我?我心里的感受如何?
——当我想靠自己的力量去行出律法的时候，当我沉缅在罪中不愿面对的时候，当我满心苦毒怨天尤人的时候，当我为明天忧虑，当我追求人的肯定，当我自我保护的时候，都没有活在我的信心里，耶稣为我而死对我仿佛没有意义，这些时候，我跟那些不信的以色列人是一样的。
——神知道我这些败坏和软弱，却没有立刻惩罚我，而是让他的儿子按所定的日子为我死了，他的恩典何其大，完全覆盖了我一切的罪。这时候，我除了感恩和赞美，还有什么可说的?唯愿一切有血气的都来称颂赞美我的神，我的主，我的王!阿门!
37众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行?”38彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵;39因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”
思想：
“众人听见这话”，这里的众人是哪些人?他们听见什么话?
“扎心”是什么意思?为什么众人听见这话会觉得扎心?他们觉得扎心之后，有什么反应?
我平时读神的话，或者听人讲神的话时，有没有觉得扎心的时候?这种时候，我的反应是什么?如果我是带查经的人，我有没有像彼得那样，毫不避讳地传讲神的道，令人觉得扎心，促使他们回转向神呢?
参考答案：
1、“众人听见这话”，这里的众人是哪些人?他们听见什么话?
——众人是当时在场的犹太人和一切住在耶路撒冷的人(2 章14 节)，“这话”就是前面使徒彼得所说的话，概括成一句话，就是“以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主为基督了”。
2、“扎心”是什么意思?为什么众人听见这话会觉得扎心?他们觉得扎心之后，有什么反应?为什么会有这样的反应?
——“扎心”的字面意思就是刺心，形容直指内心，让你觉得深受刺激。
——彼得所宣告的事实，将众人所犯的罪毫无遮掩地摆在他们面前，他们将神所立的基督钉死在十字架上，是他们无可推诿的。他们觉得扎心后，就问彼得和其余使徒，“弟兄们，我们当怎样行?”
——前面彼得引用约珥书的预言，在末后的日子，会发生许多可怕的事情，耶和华大而可畏的日子到来时，人是无力逃脱的。众人知道自己犯了罪，心中惊恐，所以会问使徒，有没有求生之路，得救之途。
3、我平时读神的话，或者听人讲神的道时，有没有觉得扎心的时候?这种时候，我的反应是什么?如果我是带查经的人，我有没有像彼得那样，毫不避讳地传讲神的道，令人觉得扎心，促使他们回转向神呢?
——我读经时，常常觉得神的话就像一面镜子，照出我里面真实的光景。有时候会觉得扎心，因为我即使听了道，受了教，学了好多年，仍然会落在一些“低级错误”(自己看来)里面，完全忘记神。这时候，如果圣灵提醒，而我又比较儆醒的话，我就回转，向神认罪，在他的恩典里再次得力。也有时候我在软弱里，要隔好几天才想起来，原来我又犯迷糊了。但只要当我意识到，就可以回头。
——我带查经时，容易犯两种错误：一种是借题发挥，故意去扎人，拿神的话作为我要教训人的工具，讲我想要针对的问题。另一种是害怕引起别人的反弹，所以就不敢照着圣经来讲，就好像别人的 射箭 没打中靶心，我就将靶子往他那边移，让他感觉好受些。这两种做法，都没有求那差我来者的荣耀，只是在求自己的荣耀。作教导、作带领的人，尤其需要谨慎。也愿弟兄姐妹常常为教导和带领的同工祷告，让他们能专心于神的托付，作良善忠心的好管家!
40彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”41于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，42都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。43众人都惧怕。使徒又行了许多奇事、神迹。
思想：
这里的“他们”是哪些人?彼得为何要劝勉他们?
“你们当救自己脱离这弯曲的世代”，他们要怎样做才能救自己呢?什么是“弯曲的世代”?
你我是否生活在弯曲的世代?我们是否需要救自己脱离这弯曲的世代?我该怎样行?
参考答案：
1、这里的“他们”是哪些人?彼得为何要劝勉他们?
——“他们”就是前面的众人，他们听见彼得传讲耶稣基督复活的信息，觉得扎心，于是就问彼得和其余使徒，“我们应当怎样行?”当人在觉得扎心，想寻找出路的时候，是需要恩典的，所以彼得不但告诉他们出路，还用许多的话作见证，劝勉他们。由此也看见彼得对众人的爱是出于基督的，有恩典，有怜悯。
2、“你们当救自己脱离这弯曲的世代”，他们要怎样做才能救自己呢?什么是“弯曲的世代”?
——这条出路就在前面的38 节，“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”。
——“弯曲的世代”，就是悖逆神的世代。这世代的主导潮流是不敬畏神，甚至抵挡神的。人在其中，很难不受其影响。
3、你我是否生活在弯曲的世代?我们是否需要救自己脱离这弯曲的世代?我该怎样行?
——我们生活的世代跟当时的情况本质上没太大区别，甚至有过之而无不及。今世的风俗是追求今生享乐，凭眼见，随己意，不敬畏神。我们生活在其中，分分秒秒都在受影响，实在需要救自己脱离这弯曲的世代。我已经奉基督的名受洗，归入基督，但在日常生活中，也需要时时儆醒，常常悔改。悔改的意思是承认自己走错方向，愿意180 度回转。比如靠自己的能力求人肯定，寻求虚浮的荣耀，这是世界的潮流，悔改就是承认那是罪，这一刻我尊他人的名为圣，神在我心里不是最大的，这是拜偶像的心态。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。这样，我就脱离了那弯曲世代带来的影响。
44信的人都在一处，凡物公用;45并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。46他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，47赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。
思想：
“他们”是哪些人?他们每天都做些什么?难道没有别的事情做吗?
什么是“欢喜、诚实的心”?为什么他们会存欢喜、诚实的心用饭，还要赞美神?
他们这样生活的结果是什么?在我的观念中，怎样能使人得救?这里的经文跟我的想法有没有差别?对我有怎样的启发呢?
参考答案：
1、“他们”是哪些人?他们每天都做些什么?难道没有别的事情做吗?
——根据前文，他们就是那些“信的人”(44节)。他们天天同心合意恒切地在殿里和家里擘饼，存欢喜诚实的心用饭，赞美神。从45节来看，他们都卖了田产，家业，照各人所需用的分给各人，大家都不用为生计劳力了。
2、什么是“欢喜、诚实的心”?为什么他们会存欢喜、诚实的心用饭，还要赞美神?
——欢喜，是高高兴兴的。诚实，是没有虚谎、诡诈的。他们存欢喜、诚实的心用饭，很可能是觉得自己日用的饮食乃是神所赐的，而他们在卖掉自己的田产家业时，也没有诡诈的心，私自存留什么，全心倚靠那全能、慈爱的神。若我也是这样全心倚靠，又知道他是全能、至高、深爱我的父，天天的供应都从他而来，必定忍不住要来赞美他!
3、他们这样生活的结果是什么?在我的观念中，怎样能使人得救?这里的经文跟我的想法有没有差别?对我有怎样的启发呢?
——他们这样过日子的结果是“得众民的喜爱，主将得救的人天天加给他们”。我们通常的观念，是传福音，说服别人来信主。但在这里只写了他们日常的生活状态，就得了众民的喜爱，而且是主将得救的人天天加给他们。这让我看见，真正全心仰赖神的人，他的生活就是一个活见证，吸引人来归向真神。羡慕他们的同时，我也愿意成为这样敬畏神的人，存欢喜诚实的心用饭，赞美神，吸引我身边的人来归向这位独一真神!
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本文作者： 王乐
公众号：生命之道
王乐
__，从事世上最喜乐的工作
——我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。
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