《典籍里的中国》观后感？今天上午我回看了央视的一档文化栏目《典籍里的中国》，本期选取的典籍是《尚书》。《尚书》被誉为政书之祖史书之祖，的确堪称典...
《典籍里的中国》观后感？
话说回来，《尚书》何以会成为经典?最主要是思想上意义深远。比如“民为邦本，本固邦宁”，这就是最早提出的民本思想，它与孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”是相同的，都在强调人民在一个国家发展中起到了决定性的作用。这个主旨的表现是通过对《尚书》里边的《牧誓》演绎诠释的。商周之间的“牧野之战”是一次以少胜多的典型战役，其中突出了以民为本民心所向的重要性。另一个内容的展示是《禹贡》，这个故事是通过大禹治水来告诉后人划分九州的史实及意义。那是我们中国最初的疆域划分，在此基础上，我们中国经历了千年的疆域演变，分分合合之后形成了统一的大中国。
这个节目最大的意义是通过对典籍的诠释，来告诉今人我们中华民族的文化传承，以及沉淀出的民族精神。这也充分体现了中国的文化自信。但同时，我也觉得，观赏这样纯文化节目的观众还很有限，毕竟文化程度不高的人对中国古代典籍的理解是极不到位的。在现实生活中，能够对《尚书》进行独立阅读的人，恐怕在学历上至少要高中学历，能够理解精髓就需要专业能力较强的知识分子甚至专家教授了，所以《典籍里的中国》能够像《百家讲坛》那样，使历史文学在一个节目里获得普及和推广，这是比较有意义的。尤其在娱乐泛滥的今天，我还是比较希望主流媒体能够多一些这样的节目，努力扭转一下青少年过于关注娱乐八卦的不良形势。
《典籍里的中国》读后感怎么写？
读后感写作思路：首先描写《典籍里的中国》是一部什么样的节目，然后举例树立的内容，并结合自己的经历写出感悟。
《典籍里的中国》是由中央广播电视总台央视综合频道与央视创造传媒联合推出的大型文化节目，节目聚焦优秀中华文化典籍，通过时空对话的创新形式，以“戏剧+影视化”的表现方法，讲述典籍在五千年历史长河中源起、流转及书中的闪亮故事。通过这些故事，让我们充分了解了中华文化之美。
扩展资料：
《典籍里的中国》聚焦享誉中外、流传千古的典籍，讲述从典籍出发的中华文明史。节目依托典籍的文化IP，另辟蹊径捕捉典籍中的亮点，把“珍珠”串联成文化之链，构建成深刻全面且有洞见的文化传播、交流的历史图谱，对中华文明脉络进行梳理。节目设立“历史空间”、“现实空间”两大舞台创新节目形态，在历史空间中采用影视化拍摄手法，对典籍的故事进行可视化呈现。
节目邀请知名导演担当影视指导，口碑佳实力派的影视嘉宾进行故事演绎，结合环幕投屏、AR、实时跟踪等舞台技术，展现千年历史中经典书籍的诞生源起和流转传承。
典籍里的中国天工开物观后感有哪些？
面对泛滥不绝的洪水，大禹三过家门而不入，治洪水，定九州，保民主;面对纣王惨无人道的暴政统治，武王拢民心，顺天意，英勇作战。这些家喻户晓的历史事迹，在《尚书》中有详细记载。
如今,我们捧起《尚书》，了解其背后的故事，是文明力量的代代传递，更是中华精神的深入学习。读《尚书》，了解中华文明，了解任何一份文化的传承都来自于世代坚守，来之不易。
典籍经典的流传，源于它本身不朽的价值，无法复制的成就，以及难以超越的贡献。读史书让我们明白我们自己从何而来，为何而来，去向何方;读《尚书》，也让我们“知先贤治国之本，知朝代兴衰之由，知个人修身之要。
”所谓“修身、齐家、治国、平天下”，大的个体由一个个小的个体组成，而本国的民众则也反映出一个国家的影子。《尚书》中的思想，与我们当今治国理政之路有许多相似之处，不论是“民惟邦本，本固邦宁”的民本思想，还是“敦睦九族，协和万邦”的民族团结。
甚至是“克勤于邦，克俭于家”的节俭节约，都能为我们当今国家建设所学习。立时代之潮头，通古今之变化。当我们于一轮皓月下品读典籍之雅韵，于一轮青影中品味典籍之内涵，其自身不朽的文化价值，便不言而喻。
尚书读后感
读完一本名著以后，相信你心中会有不少感想，现在就让我们写一篇走心的读后感吧。你想知道读后感怎么写吗？下面是我收集整理的尚书读后感，仅供参考，欢迎大家阅读。
尚书读后感1自从两年前开始读《尚书》，我对此书的兴趣一直不减。有朋友问我，《尚书》不是很难读吗？你怎么看得津津有味？难道你全都能理解吗？我摇摇头，对他说，并非我古文很好，而因为难易是相对的，古人曾道“为之则难者亦易矣，不为则易者亦难矣”。《尚书》文辞尽管古奥，但是如果你对照着注释，仔细思索，反复诵读，还是能够粗粗地读通一部分的。正如古人所言：读书百遍，其义自见。
当然，不可能全部都理解。著名史学大师顾颉刚先生在穷尽毕生精力研究《尚书》之后叹道：我只读懂了一半的《尚书》。
长期以来《尚书》被奉为儒家经典，人们着重于义理训诂。而一些史学家则将其当作史书看待，正如“六经皆史”的口号，虽不至于“六经注我”的程度，也成了他们研究中国历史的必备材料。
其中也有一些是不能直接用作史料的，古文经部分引用时要特别小心。不过今文经中的《周书》诸浩则珍贵无比，基本上可以当作信史征用。经过千百年无数人的考证，依然根基稳固，另外，它的可信程度在不断的出土青铜器佐证下，得到进一步确认。比如《利簋》就能证明《牧誓》“甲。朝”的记载是正确的。
更为可贵的是它们（包括《费誓》《吕刑》《秦誓》等）记载了西周尤其是周初重要的历史事件，成为了可靠的第一手文献材料。华夏族千年一贯的民族心理（比如儒学等）几乎都能在公元前十一世纪的社会大变革中找到回溯点。
许倬云先生曾说：“有关西周的史料，比之商代及春秋都远为贫乏。”（《西周史》前言）要了解西周时代，必须读《尚书》。甚至可以说，要了解中华民族的形成，也必须读《尚书》。
尚书读后感2自从两年前开始读《尚书》，我对此书的兴趣《尚书》读后感一直不减。有朋友问我，《尚书》不是很难读吗？你怎么看得津津有味？难道你全都能理解吗？我摇摇头，对他说，并非我古文很好，而因为难易是相对的，古人曾道“为之则难者亦易矣，不为则易者亦难矣”。《尚书》文辞尽管古奥，但是如果你对照着注释，仔细思索，反复诵读，还是能够粗粗地读通一部分的。正如古人所言：读书百遍，其义自见。 当然，不可能全部都理解。着名史学大师顾颉刚先生在穷尽毕生精力研究《尚书》之后叹道：我只读懂了一半的《尚书》。 长期以来《尚书》被奉为儒家经典，人们着重于《尚书》读后感义理训诂。而一些史学家则将其当作史书看待，正如“六经皆史”的口号，虽不至于“六经注我”的程度，也成了他们研究中国历史的必备材料。 其中也有一些是不能直接用作史料的，古文经部分引用时要特别小心。
不过今文经中的《周书》诸浩则珍贵无比，基本上可以当作信史征用。经过千百年无数人的`考证，依然根基稳固，另外，它的可信程度在不断的出土青铜器佐证下，得到进一步确认。比如《利簋》就能证明《牧誓》“甲.朝”的记载是正确的。 更为可贵的是它们（包括《费誓》《吕刑》《秦誓》等）记载《尚书》读后感了西周尤其是周初重要的历史事件，成为了可靠的第一手文献材料。华夏族千年一贯的民族心理（比如儒学等）几乎都能在公元前十一世纪的社会大变革中找到回溯点。 许倬云先生曾说：“有关西周的史料，比之商代及春秋都远为贫乏。”（《西周史》前言）要了解西周时代，必须读《尚书》。甚至可以说，要了解中华民族的形成，也必须读《尚书》。
尚书读后感3打开网站第一眼就被舟曲的标题所吸引，前段时间各大新闻媒体都在报道，甘肃舟曲特大山洪泥石流是我所了解的第二次中国人民面临的灾难了。点开标题，内容是南京的一所中学正在进行爱念仪式。在不大的操场上，同学们面对降下的半旗，在心中对舟曲遇难的同胞表达最深切的悼念。在网上、在新闻上看过的舟曲遇难同胞，心中感到很难受，那些失去亲人的孩子眼中充满了悲切和渴望，期盼能再有个家，再有个安静、敞亮的教室可以去读书、写字。那些对于孩子应该享有的温馨、幸福、体贴已经离得太远太远。
多么希望每个人都有个完整的家，每天都有欢声笑语，每天都见到自己可敬的爷爷奶奶，可爱的爸爸妈妈，英俊的哥哥，能有一个让我结识小伙伴的教室。
是的，同胞已逝，让我们为他们真诚的祈祷，祝福他们一路走好，人间有爱，让我们用真情温暖灾区的人民，舟曲灾情牵动着我们每个人的心，我们与灾区人民永远心连心！舟曲，我们风雨同舟！
如果认为本文对您有所帮助请赞助本站