我没看过王阳明哲学的原著，只看了周月亮写的《王阳明自传》，在序里有作者的心得，写的好不好我不敢说，我觉得很玄难懂。主要是心修，每人都有自己特有良知，对事物看法解释都不相同嘛。他的哲学更接近佛家思想，却又有儒家的求实。儒家是要求从一到整体，统治阶级最大，臣民服从王道，整体到个体。阳明学从自身修养开始强调个体到整体。还有一点阳明学在实际运用中，告诉你做到什么，却没有告诉怎么去做，用什么样方法？这是与其它学说比较起不够有完善线路，佛家和儒家都有线路的，比如儒家的学、问、思、辨、行就是，也不能乱序。知道就这么多了，其实我只是门外汉，偶尔看看书。

　　王阳明，大明帝国时期诞生的一位著名的心学家，而在当时以朱熹理学为主流的明朝，也足以体现出王阳明的艰辛以及心学发展受到的阻碍程度。
　　刚上大一时，接触到马哲的唯物论：世界是物质的，物质是客观存在的，是不以人的意志为转移的。当我偶然看到这本书时，却也被王阳明的心学所打动，被王阳明的“致良知”说服，同时也被他新的格物致知所吸引。生活在大明帝国的王阳明，也曾受理学的影响，也曾按照朱熹的格物致知去格物，当他对着一堆竹子去格的时候，却什么都格不出，于是他对理学的权威提出了质疑。他曾研究过道教，也曾想落入空门，但都没有成功实现，于是才有了后来的龙场悟道，才有了其心学的横空出世。自龙场悟道以来，王阳明的弟子大增，为其心学的发展奠定了基础，也为他在仕途的发展提供了条件。
　　王阳明的心学，讲究的是人人平等，讲究的是光明良知，讲究的是内心的平静。朱熹主张去心外格物，而王阳明则认为物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真谛，现在所做的事不过是对心学悟道的践行而已。自龙场悟道以来，王阳明的仕途就变得光明起来，南赣剿匪以及平定宁王都是他心学的运用。我认为在他的心学中有心理学的应用，似乎他的心学可以运用到任何领域，而王阳明则解释为这都是良知的作用。
　　王阳明提倡众生平等，人人都可以成为圣贤，所以每个人都不应该把自己看的轻贱，但其在剿匪时却因为士兵剿匪时士气不高，当众砍杀了几名士兵以儆效尤。既然他提倡众生平等，那他又为何以别人的生命来换取其他人的前进，这无疑违背了他提出的观点。不过王阳明也说自己在运用战术的时候是违背良知的，所以他在以后的讲学过程中从没有提过这些战术的运用。
　　王阳明的心学看似与理学背道而驰；但无论是心学还是理学，讲求的都是“存天理，去人欲”。人的心可以分为性与情，但朱熹理学却硬要将“情”从心中分割，而要去寻找外物来填补心中的空洞。王阳明心学则认为：人都有七情六欲，去除了七情六欲与佛家的枯坐亦没有什么区别，最重要的是如何把七情六欲控制在一个度内。按照他的学说，良知自然也成为了这个控制的度。
　　天地间的心是人，而人的中心则是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但现如今的我们使自己的良知蒙上了一层污秽：对名与利的向往，私欲的产生，使我们不能正确听从良知发出的命令。而我个人也认为，生活在现在的时代里，除了名与利，除了自己的私欲外，还有什么会成为自己前进的动力，即使会有心怀天下的人的出现，但毕竟我们大多数都为普通人，这些无疑成为了我们所能追求的目标。我们所应该做的是如何使这些追求控制在一个度内。按照自己的能力去做自己力所能及的事情。比如自己有做官的能力，为何要委屈了自己的这份才能呢，坐上了这个位置又要思考的则是如何在这个位置上发挥出自己最大的才能，在不违背良知的情况下创造出最大的利益。
　　王阳明提倡知行合一，古人也曾提出过“知行”，但却是分开提出的，之所以这样做是为了对那些只知道实践却不知道充实自己的理论知识和只知道学理论知识而不去实践的人提出的建议。而王阳明的知行合一则认为，当我们有了知就会有行的出现。比如当我们渴了，我们就会去喝水，当我们饿了，我们就会去吃饭等等。我们的一切行为都在受到心的指导，光明自己的良知才会有光明的前途。
　　看了这本书，其实对自己也有很大的触动。以前会因为一些小事而自己折磨自己，并且会钻牛角尖，会为一点小事而斤斤计较。如果王阳明在世的话，他一定会对我说：这一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的这些私欲就会被控制，而你自己也会活的更加自在。光明良知的学业是一步步跟进的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我们应该学会听从第一感觉，这第一感觉往往便是良知发出的声音，它会指导你走向正确的道路。
　　我所理解的心说：不可固执自己的成见，要敢于改变自己，敢于提出质疑，敢于付诸行动。如果知行不合一，再多的知也托不起一个完整的人，人生道路上有苦难不怕，怕的是苦难到来时将自己打倒，未爬起来就先认输。

知行合一：
“知”即是我们心里的良知，内心遵循良知的指引，我们可以用“善”去适应外部的环境。

“行”：有自己的良知理念后，需要应用到实际当中去，在实际中事上练，躬行实践。

知是行的开始，行是知的成果，激发自己内心善的种子，然后加以实践，二者同时进行，良知和行为，学问和修养必须是一致的。

王阳明说：“我心中有个能知是非善恶的良知，所以一切道理都在我心上，就是：心即理。
为什么悟道的是王阳明？

王阳明从小就好奇心膨胀，对知识如饥似渴，从小立志做圣贤，把张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”时刻放在心里，志存高远，不断有十万个为什么，连他的父亲王华和老师都觉得王阳明不切实际，不务正业，好高骛远，但他依然始终坚持自己的想法，这种打破沙锅问到底的精神值得学习，饱读经书，广泛涉猎，钻研军事，学习兵法，王阳明对任何一件事的痴迷程度有点惊人，日夜苦读，读书读到吐血，完全不输于《三字经》里的那句头悬梁，锥刺股 ～某同志还跟我说，有精力最好把图书馆书架上的每一字母开头的书至少读一本～瑾遵教诲，多读书多思考多学习，我会努力的哦～

英国哲学家弗兰西斯·培根说：“读书使人充实，讨论使人机智，笔记使人准确。读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩。

只要时刻抱着学习之心，你做什么事都是一种学习，学习无处不在，凡有所学，皆成性格，这就是乐趣。
彷徨和痛苦是天才的共性

王阳明从对朱熹理学的狂爱，到‘格竹子’格不出个所以然来，摸不着头脑，琢磨不透朱熹理学的真谛，最后又转向去道教和佛家中寻找成为圣贤的密码，触类旁通，涉猎颇广～这是他成为圣贤的奠基之路。
有一种无趣叫仕途

王阳明通过会试后，正式步入仕途，王阳明的军事激情燃烧，可以进行实地演练，后来因为又从工部调动到了刑部。当刑部大牢的种种现象，现实的黑暗让他失去了信心，在刑部呆了两年后上了九华山，和尚说他尘世未了，不适合修仙，王阳明并无听信和尚的话，虔诚认真地温习起了佛经，全身心地练起了导引术，最后因为放不下父亲，放弃拂道，又回归了朱熹理学的表态。
看到刘瑾风暴那一段，看得胆战心惊，真的觉得官场如战场瞬息万变，随时随地可以由生变死，生死都是悬吊着的……不是不报，而是时辰未到，是福不是祸 ，是祸躲不过，最终刘瑾被凌迟处死～

虽忠言逆耳利于行，但结果王阳明被廷杖四十，下锦衣卫大牢，反而在刘瑾的反推力的作用下，一举创建了心学，祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。身处逆境的他还不忘思考人生，研究起《周易》，结束了大牢生活又开始了另一种磨难，人生一切所谓的苦难，都是比较而言，和锦衣卫大牢相比，龙场的生活根本不值一提。

因为王阳明经历了真正的牢狱之苦，往后的任何一切苦难对他都不是什么问题，好像这世间除了生死是大事，其他都不是什么问题，任何一件不能置于死地的事情都将受益～或许，生与死也不是问题，问题是你怎么生和怎么死……

刘瑾派锦衣卫杀王阳明，王阳明足智多谋地存活了下来，来到了寺庙，道士占得一卦，断辞是：“光明消退，黑暗降临，面对灾难，宜坚贞守持。”心灵的强大力量能战胜外界的一切灾难，守护自己的内心，灾难如过眼烟云。

王阳明从寺庙回去后看望了父亲，随之爬山涉水地来到了龙场驿站，人情淡薄，野兽攻击，环境恶劣至极，难以生存下去，真的是“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为也，所以动心忍性，增益其所不能”，面对如此艰苦的环境，不断地进行自我调节，通过提高精神世界的满足来淡化现实的折磨，不断地反思这几十年来所发生的一切，苏格拉底说：未经审视的人生不值得过；既然无法改变环境就只能让自己去适应环境，生于忧患，然后又继续开启头脑风暴的模式了～真的是不思考的人生就不是人生了，这就是“龙场悟道”，这就是“吾性自足，不假外求”，门户之见，虽然王阳明的“悟道”也有些争议，但其影响力不可否认，某同志常把梁启超那句“天下惟庸人无咎无誉”挂嘴边，确实如此，其实并没有进行道德绑架，你认为哪种学问好，矢志践行，它就是一种好学问。
死在逆境中的人数不胜数，何谈成就～

王阳明这是天时地利人和，“悟道”不经意间由一理念发散后并会聚为一体，心学的创立也不是一蹴而就，不仅是时势造英雄而且还有人慧眼识英雄，没有平台，能力再强大也无用武之地～冥冥之中自有定数……

龙场悟道，让王阳明的人生进入了一个转折点，声望已今非昔比，让他又重新开始了仕途生涯。

清正廉洁的王阳明在从政方面，勤勉奉公，追溯事物本质，站在民众的立场考虑问题，通过心学唤醒人内心深处的的良知，能处理好不同的人际关系。
知行合一之南赣剿匪

首先呢，王阳明是机智地化解水盗的包围，反思政府本身存在的问题，了解土匪的致命缺点，通过土匪的家人，来唤醒土匪内心的良知。铲除内奸，知己知彼，百战不殆，面对内忧外患的问题，能做到出其不意，攻其不备。

王阳明第一次上了战场，发现自己太轻敌而措手不及，受伤后才知道自己适合在战场之外出谋划策，无需自己亲自上阵，胜败乃兵家常事，留得青山在 不怕没柴烧，命还在就还有希望。

人真的要多反思一下自己的长短处，发挥好自己的优点，改正自己的缺点，取长补短。采取“攻心”的策略，兵不厌诈，声东击西地剿灭了山贼，王阳明灭贼的本心是为了还百姓一个太平的世界，为生民立命。

王阳明给山贼写得那封信，简直是直戳山贼心窝，打心理战，采用将心比心策略，完全地窥探到了山贼的心理变化，能用心学的理念解决的事情就无需用暴力解决了，这封信真的是深情款款，娓娓道来，还真就有部分山贼被制服了，可谓足智多谋。

不止心理战打得好，军事策略也运筹帷幄，而且还胆气过人，不居功自傲。

王阳明的南赣剿匪是“事上练”的过程，在这过程要懂得做计划，预则立，不立则废，反思，总结，把握好正确的方向，总不能空想着什么事都不做，必须要到事上去磨炼，矢志践行，就像学习，要学以致用，应用到实际工作中，不然学得再多发挥不出来也无济于事，

战场如生活，一切瞬息万变，往往出乎意料，还要懂得随机应变，不胶柱鼓瑟，不狂妄自大。
知行合一之平定宁王
王阳明早对朱宸濠谋反的事实心知肚明，但是他不想放弃任何一个人，而且一旦朱宸濠叛乱起来，这牵扯到千万人的性命，必定掀起一场腥风血雨。无奈朱宸濠真的被仇恨蒙蔽了双眼，叛乱起来了，王阳明招兵买马，集结起一支可以上战场的部队，审时度势，采取“造假”措施迷惑朱宸濠，分配现有资源，占了朱宸濠的老巢，“攻心战”与“火攻”

并用，最终打败了朱宸濠。

朱宸濠当初不听劝，亲身经历失败后才会得到真知。这可能就是王阳明心学强烈主张“事上练”的良苦用心。

从朱宸濠起兵到被俘，王阳明平定他只用了四十三天，王阳明却只用了这么点时间就把一场震荡大江南北的叛乱轻而易举地平定，堪称奇迹，速战速决。

王阳明说：“应视功名利禄如浮云，要勇敢地去做事，不必计较事成之后的荣耀。有荣耀是我幸，无荣耀是我命，这就是良知给我们的答案。”

王阳明即使经历了他人的诽谤诬陷，也依然还是不动心，守护自己内心的良知，此等自信，超然脱俗的境界岂是常人能及的。
知行合一之广西戡乱
对于这份中央政府新任命，王阳明一开始给回绝了，他不愿卷入政治之争，于是再次接到圣旨后，即使身体状况已经发出了警告，也只能无奈地接受，历经千辛万苦，到达广西后，随即便对当地情况进行了一番考察，开始了全面调查，仅凭几封信就把广西最大的叛乱武装化解得无影无踪，分分钟秒杀～

真真假假，虚虚实实，进示以退，攻示以守的军事打击以贼攻贼也是高明之处～
不动心，致良知，事上练～
不动心～王阳明认为，天理在我们心中，每个人心中都有一个向善的种子，趋善避恶，我们可以通过实践来验证这个天理，而不是花时间去找天理，这样就不会浪费资本，行动上与思想上保持一致。

工作，生活也好，面对功利性的竞争，过多的攀比之心会让物欲蒙蔽双眼，还是需要调节内心来做到心不动，当然心不动也不是消极的想法，不是让你不思进取，只是让你在面临一些事情时，采取心不动会让你的内心更加的纯净，能够更好地权衡利弊，只要是“良知”认为适宜的事情，方可大胆去创新，与时俱进。

王阳明说，只是你争取富贵的时候要凭良知的指引，不能违背良知。你只有好好光明你的良知，才能在富贵逼人时坦然面对，不被它控制，而是要控制它。只要你做到用良知去发家致富，那就符合天理。

心如明镜，静如止水，物来则照，静时心也定，动时心也定，要在心不动的路上慢慢修行，才能渐渐感悟到心学的真谛。
致良知～也可以说是心安，也是一个原则性问题，之前某同志还跟我提到关于心安的问题，做人做事，比开心更重要的是心安，不做触犯自己道德底线的事情，还是要秉着自己的良心出发，不能不顾后果着眼于眼前的利益，存天理，灭人欲，人人心中都有良知，人人心中的良知都会得出一个真理，一件坏事到眼前，良知明明告诉你不要去做，可无数人还是违背了良知的教导，只不过那些做坏事的人的良知只是暂时被遮蔽了，至善是在自己心中，是可以找寻回来的，懂得了致良知的道理，如何长期地坚持不违背良心去为人处世才是最难的，必须要一生的时间去躬行实践，不断在事上练的过程探索，才能真正达到真正的知行合一。
吾性自足，不假外求。

什么是感觉？它不需要外界的人来左右自己的想法，心即理，只要跟着心走，遇到了对的人也好，错的人也罢，通过“事上练”就知道这是不是幻觉，关键是看你想不想释放它，不想的人永远会给自己找借口，你以为的理智其实并不理智，思前顾后烦恼多～人生就是一个不断地“事上练”的过程，人生的路，都是必经之路，愿意陪你一起走的人，哪怕是走一个阶段，也值得感恩。

就如书中所说的，一个人如果在年轻时代不释放自己最本真的性格，他这一生将是不完美的。

这一段时间发生太多事，跌宕起伏，挫败感袭来，觉得自己好像已经没有底气说这些话了，破山中贼易，破心中贼难……顺其自然吧，只有自己才能控制自己的思想，只有自己才能主导自己的人生。
回首过往，王阳明这一生是无悔的，他的人生价值得到了最极限的体现，这是第一次学习王阳明的学说，没有过多的修辞，言简意赅，正好可以锻炼后人的思考性～如何理解其中的意义最终还是在于自己的修行。

正是通过这些历练才成就了心学的诞生，王阳明是儒释道精髓的集大成者，没有之前的种种经历，就没有心学的创立，不管好坏，遗憾也好，美好也罢，试了才知道自己内心真正想要的是什么～
王阳明说：“要勿忘勿助，不要忘记你时刻要致良知，但也不要拔苗助长。致良知是个循序渐进的生命过程，要一步一步来”

嗯，感恩那些帮助过你的人，当你学而不厌时别忘了你以后也可以诲人不倦，传递正能量，帮助他人，分享知识才是最好的美德，感谢这周一起共读的三个小伙伴们～耶，希望在接下来的日子可以继续交流学习，把心学的真谛融会贯通，哈哈哈。
此心光明，亦复何言～

知行合一3主要分为三大部分：家训、家书、家规。
家训：

勤读书，读好书~

真正的好书，都是历经大浪淘沙方能留下的那一点精华，经得起时间的考验，而且无论是什么表现形式，它们都在宣扬着人类最纯粹的善，摈弃人类最卑鄙的恶。

辨别能力很重要，虽然自己吧，向前两三步，又后退一步，但至少是进步了，如果看到一本没什么含金量的书还使劲逼自己看完那真的是浪费时间，要好好地选书，用心地读书，并把书中内容融入身心，才是真正地读到了书。
要孝悌~

王阳明说：“天地间的孝道，无非是莫让父母担心。明白此理，你就知道怎么去孝顺父母了。”

是这样吧，可能很多事情，你的本意是想孝顺父母，但是很少会去思考这个行为会导致的后果，或许你已知了这个结果，但是现状你的第一反应让你可能会做出看似“孝”，实际却“不孝”的事情来。

想要真孝顺，做到五个字就可以了。这五个字是：让父母心安。
学谦恭~

人如果有不谦之心，无论做什么，都会徒劳无功。

谦的反面自然是傲，居功自傲的人我们唯恐避之不及，自傲的人坐井观天还在沾沾自喜，我们疏而远之即可，真正的高手是不鸣则已 ，一鸣惊人。

谦恭就好比一张白纸，空空如也，你想要写上什么文字，涂上什么色彩，完全取决于你自己，如果早被一些不良的色彩给遮盖住了，那怎么擦掉都会留下痕迹，有些事情，做错了，只能学会接受不想承认的事实，把它当做是一种美好的遗憾，学会不断清零，满则溢，上善若水，水善利万物而不争，嗯，谦卑自处，学会刷新价值取向，重新开始，持着自己是一张白纸的态度去学习，暂时把现有的知识储备放一边，等待下次启用，才会学到更多，方能厚积薄发。器虚则受，实则不受，物之恒也。
循礼义~

孟子曰：不以规矩，不能成方圆。规，指正圆之器；矩，指正方之器；无矩不成方，无规不成圆；校正方圆，是谓规矩。

首先是我们内心认可外在的礼法，然后才是去遵循它。懂得礼仪，即体现了修养之道。
毋任情~

做人就该节制自己的情绪，无论遇到什么事，以喜怒哀乐应对时，都应适中。

女生相对来说会比较地感性，一直以来，自己还是学不会游刃有余地控制自己的情感，明知不可为而为之，何必呢，任由自己的情感泛滥，当真正需要约束的时候，却发现自己驾驭不了，然而却沦陷成为自己情绪的奴隶……希望通过“心学”，能约束自己的情绪，从而获得情感所产生的质变。

王阳明患有肺病，在疾病面前，身心俱疲，可想而知，他用心学那强大的意志力战胜了生理上的疾病。

生病时人的内心会变得非常脆弱，甚至会觉得任何文字都救赎不了自己的内心。平时的激昂斗志都会被一点点地磨灭，生病时能‘知’那种折磨的疼痛，才想着以后必须用“行”动来预防(多运动不熬夜)，这样就说明不知行合一。因为把这两者分开了，认为是先知然后行，平时自己早该提高自律性，别总是事情发生了才后悔莫及。

如果真明白知行是合一的，只说知，行已自在其中了；只说行，知也自在其中了。
毋说谎~

良知之诚爱恻怛处便是仁，无诚爱恻怛之心，亦无良知可致矣。

有过错就勇于忏悔吧，跟着良知的指引去真诚恻怛，不用有任何的隐瞒。虽然会被平时的积习所感染，改过的勇气会欠佳，但是只要自己“正”了诚意就好。

王阳明的伟大和其心学的精髓：人不怕犯错，犯了错立即改正，对自己最好的那个“既往不恋”是不要执着于自己的过错，没事的。

我们每个人并没有那么完美，但是因为有“爱”，我们能做的，臣服于良知，只有理解，信任，包容，才会走得更久。
家书:

科举无妨圣学：《寄诸用明》

明朝的科举制度也是明朝的一大特色。只有考上科举，有平台，才能把自己的学说发扬光大，扩大影响力，才会实现心中更高的理想，但是，王明明不会把科举当成是人生的终极目标，科举只是一个阶段理想，最终的理想是做圣贤，传播心学，让更多的人受益，但在这个过程中，对他自己来说，他在实现了社会价值的过程中，自我价值也得到了实现，造福后人。每一个被心学影响后能成为更好的自己，那就值得了。

王阳明对科举和圣学的态度是统一的，科举并不妨碍圣学，且认为圣学中包含着科举的，两者都可以提高影响力。但心学更注重身心修养，是可以触类旁通。

科举把握得好，那是最好不过，但是一不小心物极必反，利欲熏心，可能会被功名利禄影响到，陷入功利的漩涡中，

当然如果将二者结合起来，不亦乐乎。

路遥的《平凡的世界》有这样一段：对大多数人来说，生活的变化是缓慢的，也许人生仅仅有那么一两个辉煌瞬间，甚至一生都可能在平淡无奇中度过。不过，细想过来，每个人的生活同样也是一个世界。即使是最平凡的人，也要为他那个世界的存在而战斗。从这个意义上来说，在这平凡的世界里，也没有一天是平静的。

是啊，王阳明是圣人，他是不平凡的，但是他也为了这个不平凡的瞬间去做了很多看似平凡却又不平凡的事情，我们普通人也可以在自己的小世界里凭着自己的良知创造属于自己的不平凡。

人就应该和天道一样，应该韬光养晦，厚积薄发。如此，后劲十足，才能天长地久。

大器晚成的人是经得起孤独的等待和煎熬的考验，那在这个过程中更要不断地修行内心，学习知识，你有满腔热血，可以，但是也得脚踏实地一步一步走下去，唐僧师徒取经还需要经历九九八十一难呢，人要取得真经，逆境你不接受也得接受，坎坷必不可少，敢问路在何方？路在脚下。即使举步维艰，也要咬牙切齿走过去，尽人事听天命。

每个人说起《西游记》，会想到孙悟空，想到很多人也不会想到他，“许镜清”，他是1986年版的西游记的全部音乐作曲，上百段音乐的创作，写了30年的音乐，70岁那年才刚开始人生中的第一场演唱会，为了创作音乐，日夜颠倒，改变自己的作息时间，成功的背后都是一件件不平凡的小事累积而成。

一辈子很长，可以做很多事。

一辈子很短，可能有那么一件事也完成不了。
走正确的道路，把道路走正确：《示弟立志说》

王阳明所谓的立志，就是要你找到自己人生的方向。而这个方向在王阳明看来，就是走正确的道路，然后把道路走好，走到底。

我们如何才能走一条正确的道路？

“立志”是第一大纲目，只要立下为圣之志，才能有毅力向前走，俗话说的，“有个奔头”。然后就是学习。每个人会根据自己的经验，或许不同的年龄阶段，想要的方向不同，会在一段的阶段才想要去选择自己的方向，甚至于，被逼迫地去选择了其实很正确的方向。

我知道，我的志向还不够坚定，涉世未深，什么都不懂，一直不断试错，也无法确定那是不是真的，有错就改才是最宝贵，切勿南辕北辙就好。

最近看书的过程中，会不自觉把近段时间发生的事，不免会把自己的情绪代入进去，失望的时候，不愿打开心扉，冥顽不灵，甚至会觉得任何文字都救赎不了自己，有时都想给自己一个冷嘲热讽的眼神自行体会，有点精神分裂了。

这就是很明显地没有做到心外无物了，参杂着太多的七情六欲，知道自己被情感给控制住了。

人非草木，孰能无情？正因为有情感，而能有节制地发出，才是真正的致良知，真正的学习是在世俗中修行。

即使同一个人，在不同阶段的致良知也不同。

即使同一个人，在不同阶段的对待方式也是不同。

即使同一个知识，在不同阶段的理解能力也不同。

即使同一本书，在不同阶段的想法也是不同。

即使同一件事，在不同阶段的心情也是不同。

即使同一时间，往事已如烟。

我们唯一要做的就是，根据自身情况和能力去尽力致良知。
家规：

王阳明提出教人的根本主义：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。它们被称为人生八德，是中国古代德育的全部内容。

嗯，言传身教，自己要先做好自己，以后如果有了自己的孩子，我知道教育孩子也是一门学问，需要父母的不断地学习和教育，教育还需要有耐心，父母养育之恩，无以回报。

《朗读者》有一期的一个主题是:眼泪

陆川朗读了《藏羚羊的跪拜》的一个片段:

有一天，一个老猎人想要开枪猎捕一只肥肥壮壮的藏羚羊，藏羚羊跪下来用乞求的眼神望着他，两泪纵横；可是这个久经猎场的猎人自然是不会被这藏羚羊的悲悯之情给打动，枪声一响，藏羚羊便栽倒在地。

次日，老猎人怀着忐忑不安的心情对藏羚羊开膛破肚…..原来在藏羚羊的子宫里，静静地卧着一只小藏羚羊，这时老猎人才明白为什么那只藏羚羊的身体肥肥壮壮，也明白它为什么要弯下笨重的身子来下跪，它是在求猎人留下自己的孩子的一条命!

天下所有慈母的跪拜，包括动物在内，都是神圣的。

老猎人的开膛破腹半途而止。当天，他没有出猎，在山坡上挖了个坑，将那只藏羚羊连同它那没有出世的孩子掩埋了。同时埋掉的还有他的杈子枪……从此，这个老猎人在藏北草原上消失了，没人知道他的下落。

这个结局既悲观又可观，最终老猎人的良知也被光明了。

这世间是有爱的，良知在自己心中，如果老猎人的良知能早点被光明，那就能避免许多生灵涂炭了。用纯净之心去创造，去感悟，便拥有了属于自己的礼物。
王门四规：立志，勤学，改过，责善。

嗯，做到了你就赚到了。没有为什么。

知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。

把度阴山写王阳明的整个《知行合一》系列给读完了，从一开始对心学的一无所知，到现在，有了一点基础了，也是给接下来读《传习录》做了个奠定，可能有些想法会觉得是赘述了，但是没关系，至少自己进步了，哈哈，好事多磨，再不学就老了，趁现在年轻，还有时间，为时不晚，精力充沛，等成家立业后，又要为生计奔忙，要承担的责任更多，所以，现在就专心致志地读书吧，不要被太多事给束缚了。

但是人潮人海，别错过那一个等待。

<牧羊少年奇幻之旅>里面有一段话，当你真心想要做成一件事的时候，整个宇宙都会联合起来帮你。

嗯，等我。

在读过一篇文章或一本书之后,把获得的感受、体会以及受到的教育、启迪等写下来,写成的文章就叫“读后感”.读后感怎么写?读后感的基本思路如下：
(1)简述原文有关内容.如所读书、文的篇名、作者、写作年代,以及原书或原文的内容概要.写这部分内容是为了交代感想从何而来,并为后文的议论作好铺垫.这部分一定要突出一个“简”字,决不能大段大段地叙述所读书、文的具体内容,而是要简述与感想有直接关系的部分,略去与感想无关的东西.
(2)亮明基本观点.选择感受最深的一点,用一个简洁的句子明确表述出来.这样的句子可称为“观点句”.这个观点句表述的,就是这篇文章的中心论点.“观点句”在文中的位置是可以灵活的,可以在篇首,也可以在篇末或篇中.初学写作的同学,最好采用开门见山的方法,把观点写在篇首.
(3)围绕基本观点摆事实讲道理.这部分就是议论文的本论部分,是对基本观点（即中心论点）的阐述,通过摆事实讲道理证明观点的正确性,使论点更加突出、更有说服力.这个过程应注意的是,所摆事实、所讲道理都必须紧紧围绕基本观点,为基本观点服务.
(4)围绕基本观点联系实际.一篇好的读后感应当有时代气息,有真情实感.要做到这一点,必须善于联系实际.这“实际”可以是个人的思想、言行、经历,也可以是某种社会现象.联系实际时也应当注意紧紧围绕基本观点,为观点服务,而不能盲目联系、前后脱节.以上四点是写读后感的基本思路,但是这思路不是一成不变的,要善于灵活掌握