富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的含义是：富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的现实意义？
有奖励写回答共3个回答
蹦迪小王子啊
高粉答主
关注我不会让你失望
聊聊关注成为第704位粉丝
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的含义是：富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改bai移节操，威武不能使我屈服意志。
在当今社会的警示作用：
1、警示人们在富贵后，仍然要节俭朴素，洁身自好，不奢侈淫靡。 在穷困中，要矢志不移，意志坚定，正直高洁，不阿谀奉承。 面对强权，要勇敢无畏，不卑不亢，一往无前。
2、无论在什么情况下，无论发生什么变化，做人的基本原则是不能变的。
3、当今社会，许多意志薄弱者经不起金钱和物质的诱惑，成了腐败分子。作为公民，人人都应注意做人准则、品德素养、道德情操等方面的提高，使浩然正气蔚然成风。

“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”的见解：

这句话是孟子回复景春的，景春对孟子说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安居家中，天下就太平无事。”

然后孟子反驳他说，公孙衍、张仪他们不是大丈夫。大丈夫是能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。在富贵时，能使自己节制而不挥霍；在贫贱时不要改变自己的意志；在威武时不能做理亏的事，这样才是大丈夫。

教育我们也要做大丈夫，不能只是做表面文章，富贵的时候能做到实现理想，贫贱的时候就不坚守自己的意志，在强权面前就违背思想。这样就不是大丈夫所为了。我们要时时刻刻坚守自己的思想和意志，不论在什么时候都不能屈服，这样就是大丈夫的行径。

拓展资料：

这句话出自《孟子·滕文公下》

原文：

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

译文：

景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕；他们安居家中，天下就太平无事。”

孟子说：“这哪能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作最大原则，是妇人家遵循的道理（公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样！）。居住在天下最广大的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时就与人民一起走这条正道，不能实现理想就独自行走在这条正道上，富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，强权不能屈服他的意志，这才叫作大丈夫。”

《滕文公下》是儒家经典《孟子》中的一篇。《滕文公下》创作于前372年-前289年，隶属于先秦散文。作品通过孟子和其他人交谈的语录来讲明道理，形象生动。

　　讲道理,分析拥有以上品格的人是拥有高贵品格的人.
摆事实,举例证明拥有高贵品格的人有以上品格.
摆事实,举例证明那些被人唾弃的人因为没有以上品格而成为失败者.
讲道理,如何努力做到以上几点.

1.富贵不能淫:
即使自身富贵,
但也不做过份的事,
不穷奢极侈,
不为声色所迷
2.贫贱不能移:
即使自身贫困,
但身虽贫而志不贫,
不为五斗米折腰,
不做不仁不义之事
3.威武不能屈:
即使自身勇武,
但也只以德服人,
而不以武屈人,
滥用武力
做到以上三点,
便是真正的男子汉大丈夫，大丈夫的这种种行为，表现出了英雄气概，我们今天就叫做有骨气。

孟子典故——富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
原文：滕文公下·第二章
景春曰：「公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。」孟子曰：「是焉得为大丈夫乎！子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，无违夫子。』以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。」
译文：景春说：“公孙衍张仪难道不是大丈夫吗？一发怒，诸侯就害怕；安居无事，天下就没有冲突。”
孟子说：“这怎能算是大丈夫呢？你没有学礼吗？男子行冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，亲自送到门口，告以顺从是为人之妻的道理。居住在天下最广大的居所里，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最广阔的大道上，能实现志向就与民众一起去实现，不能实现志向就独自固守自己的原则，不受富贵诱惑，不为贫贱动摇，不为武力屈服，这才叫大丈夫。”
富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈。此一句被众人置之座右用以自警自励的名言即出自亚圣。
孟子故居位于曲阜城南13公里凫村内，是孟子的出生地。村内东西大街为“孟子故里街”，路北座北向南为孟子故宅，现存正殿一座。殿前一池，名“孟母池”，池西有一南北流的小河，名白马河，过河上小桥西行，路南为“孟母故井”，为孟母当年汲水处，后人曾多次重修
孟轲成为孟子实有赖于他母亲。父亲在孟子三岁时过世，留下孤儿寡母艰难度日。母亲以家庭纺织糊口。但她是个有坚强意志和主见的妇人，不顾生活艰辛，为了少年孟轲能够得到良好教育，曾三次搬家求师，使孟子成材，不以贫者自贫，为孟子树立了“贫贱不能移”的榜样。孟不学好之时，母亲断然破坏织机来教谕他，使之认识错误，母亲对孟子的一生影响不容置疑。受母亲严格的管教，我猜想孟子的神情是严肃冷峻的，他的这种性格也可以在悲天悯人的传世言论里读出来，就像杜甫。
孟子的生卒年至少存在三种以上的说法而不可考究。他大致生活在战国中期，这是中国历史上最为动荡的时代，他的悲悯性格也来自于他是一场又一场血腥战争的目击者。当时的战争——比如长平战役之后，秦军将40余万赵国战俘活埋！虽然军人有杀降不祥观念，但是战争的残酷已经使各国的战争机器失去了人的理性。当时可谓全国皆兵，各国男子自15岁至60岁的男子都必须为国家服兵役，这实际上是所有15以上的男子，因为古代男子平均寿命绝对达不到60岁（新中国立国40年才达到人均69岁！）。也有统计数字指出秦国在兼并战争中杀死各国士兵达192万人！因此，他实在很难做到和他的祖师——大成至圣的孔子那样有一付悠闲雅致的心情，孔子对他的学生曾子在春天里游泳、唱歌、散步的理想描述很得意。因此就个人性格而言，孟子可能是容易使人沉闷的人，但他的思想使人敬重、景仰。
亚圣首先引起我兴趣的是他的平民思想和现实批判的言论，对混乱的世间和艰辛的民生表现出深深的关怀，于今天仍不失利器之功效。孟子曾咒骂说：“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也！”，“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”就遣责了社会不公，更是直指各国君主进行战争带来对社会的破坏和对生命的残害。太史令为孟子撰传时读到孟的书，读至梁惠王问“何以利吾国”一段时，扔了书大发感叹曰：“嗟乎，利诚乱之始也！”当君主只顾谋求公室的私利、大臣只顾追逐家族私利、士人只顾蝇营个人私利，那么社会的混乱也就产生了。与肯尼迪总统问“我为国家做了什么”相比，梁惠王“问利”实在问得太市侩了。
“民为贵，社稷次之，君为轻”就体现了孟子的民本思想。百姓是最重要的，国家次之，君主则又比国家为轻。“诸侯危社稷，则变置”更是直言，当君主危害到国家时，君主是可以更换的，而人民是不可取代的，这是在“天子受命于天”的时代公开宣讲啊，也是算大胆了。当然，当日的专制已被不停的兼并战争削弱，而更严厉的专制时代还在100余年后而还没有到来。
由民贵君轻又指出了“民心”的重要，“是故得乎丘民而为天子”，因而这个天道——就是民心，得到民心就是政权合法性的基础。孟子也曾对魏王说：“使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴于王。其若是，孰能御之！”，这句话对于民主德国修建柏林墙用钢筋水泥、铁丝网和坦克禁锢人民、防止人民逃亡的做法又何尝不是一个嘲讽呢？
正是这些思想发展形成了使他的政治主张，即推行亲民爱民、以民为本的“仁政”。
“有恒产者有恒心 ”这句话犹对今天的城市管理者、国家领导人有教益，当许多大城市在推行“禁乞法律”时，当警察驱赶乞讨者时，这些城市管理者是否对着孟子的这句话进行过反思？当官府以乞讨者有各种违法犯罪的行径而行驱逐政策，何异于官府陷害民众？孟子为什么这么说？他认为，没有稳定的工作收入作为生活保障，却又能保持良好的道德品质，恐怕只有贤达之人才能做到。一般的民众，假如没有稳定的工作收入，便不会安定，便会放纵、奸诈、欺骗、无所不为、挺而走险，等到这些人犯了罪，然后国家用刑罚惩罚他们，等于国家用罗网故意引导民众而捕之。因此，贤明的君主为人民大众创造稳定的生活，不使他们流离失所，使他们上可以奉养父母，下可以养活妻子儿女，“乐岁终身饱，凶年免于死亡”，这已经是对管理者的最低要求。而今天的某些城市管理者不仅没能使之有“恒产”反而驱逐他们，这是以民为本的“仁政”吗？