这本书中有一个故事，给我的印象很深，使我深受启发：有一年夏天，天气十分炎热，头顶烈日的两个人劳累极了，便走到一棵榕树下乘凉，休息了一会，他们恢复了体力，这时，他们开始讨论这棵榕树。
　　一个人先说：“这棵树真不错，可惜没有果子！”另一个人说：“对啊，不结果子的树，不是好树。真是的，不结果子，让人快渴死了！”这时，大树说话啦：“愚蠢的人类啊，我让你们乘凉，恢复了体力，这时，你们却又怪起我来了。”

2•1 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
【通译】
孔子说：用道德来治理国政，犹如北极星，安定自身位置，进而群星环绕着它。
【解义】
其一，西周立德。立国以德治。“小邦周”代替“大邑商”，周朝统治者必须解决统治的合法性问题。这必然对夏商传承下来的天命观进行否认，于是就有了心理念：“天命靡常”，“周虽旧邦,其命惟新”。(《诗经·大雅·文王》) 新使命是什么？顺民心，行德治。
其二，现实需要。大禹传子，开了宗法封建先河。“普天之下莫非王土”的家国天下，同样需要百姓来供养，这是个极简单的弱智问题。禹之子夏启，再传位给儿子太康，仅两代就穷奢“尸位”，也就有其弟五子的骇世之言“民可近，不可下；民为邦本，本固国宁”（《尚书·五子之歌》）；商汤代夏，针对前朝教训提出了“人视水见行，视民知治不”(《史记·殷本记》)。但是，夏商最终都未走出家国天下“时日曷丧，予及汝皆亡”（《尚书·汤誓》）。
其三，社会应然。行德治，实质是民本思想的反映。民本思想，能够自然而然产生，因为任何统治，所有利益取自于民，说得更直白是官靠民养，民富才能税丰。从《尚书》记载来看，民本思想历经夏商两朝之兴衰，周朝认识更深刻，成王还提出“皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀”《尚书·蔡仲之命》。
【启示】
为政以德，是西周的立国原则，也是孔子的为政理念。把德作为理政之纲，举纲张目，这就是孔学的核心政治理念。所以，孔子把它比作群星拱北极。北极是变动的，大约25800年一周期。中国在三古时期就知晓这点，所以采取了北斗七星为北极和群星的观测中介。北斗七星在北中天绚烂夺目、周年不落，使人间观星有了一目了然的定位，北斗七星也因此被君权天授文化比附为“帝车巡天下”。
德治，是民心所向，是社会应然，是良好愿景。所以，孔子把它比作群星拱北斗。但是，社会不同于自然：自然是自己，人世是人为。家国天下从其本质来说，是不会自觉践履德，更不可能贯彻到底。西周立于武王，周公七年还政成王，康王守成，再至昭王一直下坡，“以逸豫灭厥德”（《五子之歌》），最终“烽火戏诸侯”断送了西周。
【附录】
北斗七星星名解读。
枢：门轴也。七星倒转斗柄的轴心。
璇：旋也，玄也。与枢成轴线直指北极；七星自旋之始；北斗中构成不变直线和三角的端点星。
玑：几也，天机也。与璇、衡构成三角形，三角是最简单最稳固的结构，可定全天星位。
权：秤之支点也。璇、玑、权、衡、开阳，五星视位置变化同向，即视觉关系大体不变。
衡：秤之量杆也。古代杆秤，提权，量衡，平衡则知斤两。
开阳：放也。开阳、衡、权、璇，基本是一条不变的直线，杆秤之杆也。
摇光：摇也，秤锤也。摇光与枢的自行方向有异，这两星的不同步，导致北斗七星的“自行”现象。摇光，星光位置如秤锤移动变化也。
璇玑权衡以定星空，万千天象自在心中，故《尧典》云：“在璇玑玉衡，以齐七政”（七政，即日月和水金火木土五星）。古人之智慧，远远超过今人的想象。