萧炎：“你不是说大斗师恐怖如斯么？” 土豆：“那是，而且还凤毛麟角呢！” 萧炎：“那为什么现在都看不到大斗师了，到处是斗圣？” 土豆：“都给你说了凤毛麟角，意思就是说很少！” 萧炎：“......” 2、萧炎：“为什么这么多年，每次你派来杀我的人，总是打不过我？” 魂天帝：“因为比你强的人忙。” 萧炎：“为什么现在不忙了？” 魂天帝：“因为你变强了。” 3、古元：“我现在多少岁了？” 土豆：“起码上千岁。” 古元：“那为什么我会有一个这么小的女儿？” 土豆：“因为你发育慢。” 古元：“......” 4、萧玄：“我当年斗圣巅峰？” 土豆：“是的。” 萧玄：“那为什么会被魂族轻易地围杀而亡？” 土豆：“因为他们人多。” 萧玄：“萧族不是最强么，我的人哪去了？” 土豆：“他们都忙。” 萧玄：“......” 5、彩鳞：“那一次后，你碰过我没？” 萧炎：“没有。” 彩鳞：“为什么？” 萧炎：“因为我忙。” 彩鳞：“多忙？” 萧炎：“你看哪一章我有机会休息，有机会上厕所？我这身黑袍从乌坦城穿到中洲也没时间换一件！” 彩鳞：“......” 6、萧炎：“古元，你当年为什么只派一个斗皇巅峰去保护薰儿？” 古元：“因为他们都忙。” 7、萧鼎：“炎儿，你的两个哥哥是不是对不起你？” 萧炎：“没有。” 萧鼎：“那为什么你身边的人都被你的丹药喂成斗圣了，却不照顾下你俩哥？” 萧炎：“因为在加玛帝国，大斗师就恐怖如斯了。” 萧鼎：“原来如此。” 8、魂天帝：“为什么！为什么！！为什么你恐怖如斯！！有什么秘诀？？” 萧炎：“每一个成功的男人身后都有一个…” 薰儿（一脸害羞）：“就是我啦…” 土豆：“一边去！没看出来我和萧炎是啥关系吗？”
魂灭生：“我苦修多年，五星斗圣，被萧炎嫩死了。” 虚无吞炎：“我花点时间复活魂灭生，让他成了七星斗圣。” 魂族四魔圣：“萧炎！过来嫩死我们，我们要重塑身体，要升级！” 魂天帝：“嗯…萧炎你过来把我也嫩死，然后虚无吞炎复活我，我就斗帝了。” 16、萧炎：“为什么不直接派人抢我的玉，却偏偏要大费周折的用我老爸来换？” 魂天帝：“因为我关了你老爸这么多年，不拿来用一下，那不是白关了么？” 萧炎：“原来如此。” 17、风尊者：“我才五星斗尊怎么就当星陨阁阁主了？ 土豆：“因为那个时候斗尊很厉害。” 风尊者：“为什么现在我打酱油了？” 土豆：“因为现在斗圣太多了。” 风尊者：“为什么那个时候没斗圣？” 土豆：“那时候他们也许都太忙。” 风尊者：“哦，他们什么时候会再忙起来。” 土豆：“......”
孔乙己》中传出的笑声大体有两种：一种是长衫人物和掌柜们的笑声，这笑声在孔乙己被打成残废、蠕动在死亡线上时显得特别起劲，这笑声里抖动着剥削阶级的残忍和冷酷，这笑声里震颤着“制造并赏玩别人苦痛的昏迷和残暴。”另一种是短衣帮们的笑。孔乙己穿的虽是长衫，“可是又脏又破，似乎十多年没有补，也没有洗”，他“站着喝酒”，说明他没有挤进长衫主顾的行列，而和短衣帮相近。短衣帮和孔乙己的政治地位和经济地位几乎处在同一层次上，那么，短衣帮笑孔乙己什么呢？
　　有些文章认为，短衣帮对孔乙己的嘲笑，是劳动人民对孔孟之道蔑视的感情的流露。应该说这仅仅是笑声所包含的一个内容。短衣帮的笑声所深蕴的内涵远非这一点。孔乙己这样一个备受封建制度和封建文化残害的“苦人”，本应得到同样不幸人们的同情，可是，“短衣帮”却拿他逗趣、开心，给他取绰号，嘲笑他穷酸。特别是孔乙己的最后一次露面，情景更是凄惨，孔乙己被打断了双腿，是用手爬到酒店的，他已经陷入绝境，可是店掌柜还要逼债。面对这一人间惨象，穷苦人们仍是报之一“笑”。作者反复描写短衣帮的奚落，表达了更深播的思想。其一，揭示短衣帮这样的不幸人们的“病苦”，意在抨击整个吃人的封建制度。在长期封建专制主义的统治下，封建文化、孔孟之道不只是造成孔乙己这样的悲剧人物，而且还普遍地毒害着被压迫人们，使他们陷于麻木、不觉悟的精神态度，甚至连起码的同情心也已丧失。鲁迅着意揭出这一“病苦”，正说明要“疗救”的不只是一个孔乙己，而是整个社会。其二，揭示不幸人们的“病苦”，目的在唤醒他们的觉悟。鲁迅曾说，他的小说题材，“多采自病态社会的不幸的人们中，意在揭示出病苦，引起疗救的注意”。这表明鲁迅对群众的落后不是抱着嘲笑态度，而是进行严肃的思考，探索“疗救”的方法，使群众从封建思想桎梏下挣脱出来，去担负起改造整个病态社会的责任。

长衫。破旧。你是谁?破裂的口子中洞穿黑而瘦的肉体，是一页页灵魂的摧残，是一瓣瓣人性的剥落，是 一丝丝温暖的断裂，是一片片善良的崩塌。境遇。悲苦。你是谁?写的是无一用的好字，窃的是毁一生的经书，饮的是葬人性的美酒，念的是之乎者也的迂腐。四周。漠然。你是谁?扮演着可有可无的小丑，被忽视，被鄙弃。在卑微的悬崖尽头，却是被牢记的十九文钱，哽住了最后的呼吸。头顶。残酷。你是谁?倒看被血水浸没那些所谓人的脸，吊着的双腿在刹那间折断，骨头脱离的喀嚓声无法唤醒罪恶背后的良知，任凭其挥洒夜空下统治者心的黑色。长路。寒冬。你是谁?用双手按出鲜红的印迹，染痛肮脏泥土里埋没的一点点尊严。一个人的尊严，一个读书人的尊严，在颓唐的仰面里殆尽。……我不知道。只知道你那大约的确可怜的绰号：孔乙己。一个遭社会凉薄的苦人。一个背负科举这一重壳的读书人。一个用爬，爬完最后路途的废物。这个读书人的路。结束了?还是从未开始……这个读书人的路这个人的路不知从哪里开始，但我却知道它在哪结束;这个人一路上的喜与乐无从可知，但他的痛与苦却历历在目。他遭尽凉薄，灰黑的云总遮住他的天空，他的一生从未受到过礼遇，不是冷潮，就是热讽。他是科举制的牺牲品，但却付出一生去竭力维护这扼杀灵魂的陷阱。这是“雄心壮志”，是对功名的渴求，是远大理想的出发点，但他失败了，连个秀才都没捞到;这是自我的放任，他好喝懒做，放弃了自己谋生的路;这是迂腐，满口知乎者也只为了掩盖失败;这是道德的沦丧，人性的堕落，失落，一贫如洗的他决定去窃书。这个人热心，善良，童心未泯，他乐于与别人相处，集人的优点。但对“读书人”这个词的忠诚剥夺了一切，没有得到功名的孔乙己失去了一切，他命运凄苦，人生惨败。对他，是不公平的!他没有任何错，真正有责任的是这个社会，是那些冷漠的眼神!他生不逢时，他的遭遇反应了一段岁月的冷漠，一个时代的没落，一个旧制度的腐朽《孔已己》读后感读罢《孔已己》，对当时的历史背景大致了解后，也就有感而发，试着谈一谈对科举制度的看法。鲁迅先生是在科学制度废除后才写的这篇文章，而科举制度在明清时候废除才显得更加合乎情理。因为明清的科举中，必须使用八股文这种文章体裁。在三场考试中，首场考试便是八股文。因此，八股文被看作是成功的敲门砖，在科举考试中的地位举足轻重。由于八股文写出后，每个人的文体、格式都大同小异，减少了考官的工作量，，所以就一直被后者沿用。但久而久之，也会出现些“格格不入”的人，即不满以八股为重头戏的科举制度。于是，他们试着创新，把带有自己独创见解的新事新物带到考场上。可是，这些新概念的文章，新概念的人才终究被埋进泥沙。一个人的“后来”，或达观贵人，或穷苦百姓，都由考官一人一锤定音。那么，这样做公平吗?八股文能发挥出一个人的水平?一锤定音式的评判是否合理?考官不是全能的，他的审美观念不能够全权代表一个时代需要的人才类型。况且，有谁又能保证，考官是个清廉之士呢?朝政，不是靠一支毛笔理出来的;江山，也不是纸上谈兵就能够轻松拥有。三场考试，三篇八股式的文章，就能荐出一个文武双全的人才?!再来说说现在。照理，时代发展到今天，“科考”应是十分公平了。但是，重蹈覆辙的现象仍是层出不穷。中考，高考，这场场考试，都是独木桥。成千上万的学生要从这里经过，没有真正的本领，抑或是没有充分的准备，只得被迫跌进河底，甚至今生永远都爬不起来。这种一杆子打死人的制度何为公平?至少我不以为然。在如此严峻的形式下，一系列的“不公”又跃跃欲试了。每逢重要的考试来临，几乎每个学生都会去翻阅《作文范例》、《考场作文通》种种之类的书籍。文章，原本就是自己对事物的看法。说是“自己的看法”，那范例又从何而来?科考制度没有100%的公平公正，凡事都是没有绝对的。但是，“高分取人”里总伴有那么一点杂质。我们在期待!我们呼唤一个更为合理的空间!