齐国有个叫田仲的居士，宋国一个叫屈谷的人拜见他，说：“我听说先生的宗旨，是不倚靠别人而生存，现在我有一个巨大的葫芦，坚硬如同石头，皮厚得没有空腔（实心），把它送给先生。”
田仲说：“葫芦的用处，就在于它可以盛东西。现在这个是皮厚无腔，那么就不能剖开盛东西；而且它坚硬得像石头一样，那么就不能剖开用来盛（酒水），我拿这个葫芦没什么用。”
（屈谷）说：“好，我就把它丢掉。那么田仲（你）不倚靠别人而生存，也对国家没什么用，也属于坚硬的葫芦一类啊。”

不要停下追梦的脚步
　　　　
　　坐在窗明几净的教室里,我对着窗外深邃的夜空发呆,想象明年此时身在何处。我喜欢黑夜,可更爱看曙光打破沉寂黑夜那一刻耀眼的辉煌。
　　高三,我的天空漆黑如夜,寂寞如冰,可我却怀着火一般的热情在如此恶劣的环境中奔跑。我想,我比《於陵子·人间》中的蜗牛幸福多了。尽管身处逆境,可是还有坚定的梦想支撑着孤独的我。可那只蜗牛一无所有,所有的梦想都被它的懦弱一一击破,剩下的只有惶惶不可终日和悲哀的叹息。小蜗牛只能在叹息中沦陷,在沦陷中死亡。放弃梦想和没有梦想同样可怕,小蜗牛就像断了线的风筝找不到方向。有朋友曾对我说,要有朴素的生活与最遥远的梦想。我们都是为梦而生。生活朴素得像一杯白开水,可那遥远的梦想将生活搅拌成了一杯充满甜与苦的人生咖啡。
　　不要害怕达不到梦想的高度,不要害怕倒在追求梦想的征途上。即使无法达到梦想的高度,倒在征途上,也可以获得一些副产品,譬如希冀、快乐、陶醉。谁的生命没有终点?“殉梦”,多么凄艳的词,为梦想而死未尝不是一种更高的追求。
　　为梦而生。我想起了奔跑在撒哈拉沙漠上充满传奇的女子三毛。丈夫荷西的离去没有阻挡住她追梦的脚步,她收拾好悲痛的心情再次踏上了漫漫征途。因为前方还有美丽的梦等待着她,为了梦向前冲,为了梦让悲痛暂且远离。
　　为梦而死。我想起了被世人认为作茧自缚的天才——维吉妮亚·伍尔芙,她终生在爱与死之间徘徊,在疾病中写完《奥兰多》,然后欣然离世。可人们无法忘记她曾微笑着说,让我们记住共同走过的岁月,记住爱,记住时光,记住梦想。
　　谁能说她们的人生不够精彩不够完美?有梦想的人生是精彩的,因为它不会让人生留下太多的遗憾,不会让生命在叹息中逝去。
　　穿越梦想之前的黑夜固然让人恐慌,但只要信念坚定,必能看到黑夜一点一点地退去,黎明的光定会照彻生命的天空。所以,不要被梦想前的黑夜所吓倒,要怀揣梦想勇往直前。
　　为梦而生,为梦而死,有梦人生不觉寒。
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　　小蜗牛,不要叹息,不要停下追梦的脚步。因为,前方,将是曙光一片。或许,有一天你会搭乘杜甫的马车,来到泰山之巅,和他一起吟诵“会当凌绝顶,一览众山小”。
　　
　首先应该关注文题中“展开联想”4个字。联想什么?当然是与自己的生活以及社会相对接。其次要注意到题中“自定角度”,这暗示本题有多种入题角度,有广阔的写作空间。其实,小动物的对话揭示了写作的多元视角。最后必须扣住文题材料,从材料中选择立意角度,而不能信马由缰、漫无边际。材料的主角是蜗牛,谈及的主要是蜗牛与梦想、梦想与现实、梦想与行动等的关系。
　　其实文题中蚂蚁、蜜蜂、云雀等的话,为确定作文的立意给出了思路。因此可以确定如下立意:梦想要靠行动去实现,凡事要量力而行(认清自我、找准自己的位置),怎样面对困难等。
　　
　　写作角度一:批评蜗牛说梦想
　　
　　我愿为追求理想而死,不愿百无聊赖而生。我希望在自己内心深处,有一种对理想如饥似渴的追求。
　　——纪伯伦
　　
　　○构思导引○
　　“生命是一张弓,那弓弦是梦想。”(罗曼·罗兰)梦想是人类精神家园里最美丽的花朵,是人类文明发展的推进剂。试想,没有远古人类“飞天”的梦想,没有万户殉梦的壮举,怎么会有今天的“神七”升空、翟志刚的太空漫步?蜗牛梦想登泰山、涉汉水没有错,但它不应该在现实中怯懦、彷徨、悲观与沉沦。因此,可以从褒奖梦想、实践梦想的角度出发,批评蜗牛的怯懦,阐述梦想的伟大意义以及有梦人生的精彩。
　　
　　○素材超市○
　　1. 在由失败通往胜利的征途上有道河,那道河叫放弃;由失败通往胜利的征途上有座桥,那座桥叫努力。
　　自古希腊以来,人们一直试图达到4分钟跑完1英里的目标。为此,人们曾让狮子追赶奔跑者,也曾喝虎奶,但是都没能实现这个目标。于是,许多医生、教练员和运动员断言:人在4分钟内跑完1英里的路程,是绝不可能的。因为,我们的骨骼结构不对头,肺活量不够,风的阻力又太大,理由实在很多。
　　然而,有一个人开创了4分钟跑完1英里的先河,证明了那些医生、教练员和运动员的断言是错误的。这个人就是罗杰·班尼斯特。更令人惊叹的是,一马当先,引来了万马奔腾,此后一年,又有300名运动员在4分钟内跑完了1英里。
　　训练技术并没有重大突破,人类的骨骼结构也没有突然改变,数十年前被认为根本不可能的事情,为什么变成了可能?是因为有人不放弃努力,是因为有了榜样的力量。
　　2. 一个人可以清贫、困顿、低微,但是不可以没有梦想。只要有梦想,就能改变自己的处境。
　　——奥普拉
　　3. 人生是一棵长满可能的树。
　　——米兰·昆德拉

赵威后问齐使 出自《战国策*齐策》
【提要】
赵威后即赵太后，惠文王之妻。她虽然年事已高，但对国家政治的清明有着最朴素的理解，她仅仅从国家对个别人才的褒贬任用上就指出了齐王治国政策弊端，虽然简单但却很有道理。
【原文】
齐王使使者问赵威后。书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？”使者不说，曰：“臣奉使使威后，今不问王，而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然。苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？故有问，舍本而问末者耶？”乃进而问之曰：“齐有处士曰锺离子，无恙耶？是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食；有衣者亦衣，无衣者亦衣。是助王养其民也，何以至今不业也？
叶阳子无恙乎？是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足。是助王息其民者也，何以至今不业也？北宫之女婴儿子无恙耶？彻其环?，至老不嫁，以养父母。是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也？此二士弗业，一女不朝，何以王齐国，子万民乎？於陵子仲尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯。此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？”
【译文】
齐建派遣使者问候赵威后，还没有打开书信，赵威后问使者：“今年收成还可以吧？百姓安乐吗？你们大王无恙吧？”使者有点不高兴，说：“臣奉大王之命向太后问好，您不先问我们大王状况却打听年成、百姓的状况，这有点先卑后尊吧？”赵威后回答说：“话不能这样说。如果没有年成，百姓凭什么繁衍生息？如果没有百姓，大王又怎能南面称尊？岂有舍本问末的道理？”她接着又问：“齐有隐士钟离子，还好吧？他主张有粮食的人让他们有饭吃，没粮食的人也让他们有饭吃；有衣服的给他们衣服，没有衣服的也给他们衣服，这是在帮助君王养活百姓，齐王为何至今未有重用他？
叶阳子还好吧？他主张怜恤鳏寡孤独，振济穷困不足，这是替大王存恤百姓，为何至今还不加以任用？北宫家的女儿婴儿子还好吗？她摘去耳环玉饰，至今不嫁，一心奉养双亲，用孝道为百姓作出表率，为何至今未被朝廷褒奖？这样的两位隐士不受重用，一位孝女不被接见，齐王怎能治理齐国、抚恤万民呢？於陵的子仲这个人还活在世上吗？他在上对君王不行臣道，在下不能很好地治理家业，又不和诸侯交往，这是在引导百姓朝无所事事的地方走呀！齐王为什么至今还不处死他呢？”
【评析】
“天下者，天下人之天下也”，古人早已悟出了民主政治的精髓，一个国家是以人民为尊贵，而非君主、统治者为尊贵的，这是近代人民主权论在远古的先声。“民为贵、君为轻、社稷次之”，君主只是为人民所认可的管理者，是“人民的公仆”，中国这种传统的民本主义思想渊源于先秦战国，对当时的政治家和各国首脑们认识国家的实质起到了很大的作用，矫正了统治者霸权主义的国家观念，清明的领导人应该明白只有以民为贵、以民为主，才能政通人和、长治久安。
齐王使使者问(1)赵威后。书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？”使者不说(2)，曰：“臣奉使使威后，今不问王，而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然。苟无岁，何以有民？苟无民， 何以有君？故有舍本而问末者耶？”
乃进而问之曰：“齐有处士曰钟离子(3)，无恙耶？是其为人也，有粮者亦食（4），无粮者亦食；有衣者亦衣，无衣者亦衣(5)。是助王养其民者也，何以至今不业也(6)？叶阳子(7)无恙乎？是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足。是助王息其民者也，何以至今不业也？北宫之女婴儿子(8)无恙耶？撤其环瑱(9)，至老不嫁，以养父母。是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也(10)？此二士弗业，一女不朝，何以王齐国、子万民（11）乎？於陵子仲(12)尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯，此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？
[编辑本段]注释:
(1)问：聘问，问候。(2)说：通“悦”。(3)处士：未作官或不作官的士人。钟离：复姓。(4)食（si饲）：拿食物给人吃。 (5)衣（yi意）：给人衣服穿。(6)业：使之作官而成就功业。(7)叶阳子：齐处士。叶（she涉）阳：复姓。(8) 北宫：复姓。婴儿子，是其名。(9) 彻：通“撤”。环瑱（tian）：耳环和戴在耳垂上的玉。 (10) 朝：谓使之为命妇而朝见君主。(11)王（wang旺）：统治。子万民：以万民为子，意谓为民父母。(12)於陵子仲：於（wu乌）陵，地名；子仲，人名。

梁尝有疑狱
【原文】
梁尝有疑狱，群臣半以为当罪，半以为无罪，虽梁王亦疑。梁王曰：“陶之朱公，以布衣富侔国，是必有奇智。”及召朱公问曰：“梁有疑狱，狱吏半以为当罪，半以为不当罪，虽寡人亦疑。吾子决是，奈何?”朱公曰：“臣，鄙民也，不知当狱。虽然，臣之家有二白壁，其色相如也，其径相如也，然其价一者千金，一者五百。”王曰：“径与色泽相如也，一者千金，一者五百金，何也?”朱公曰：“侧而视之，一者厚倍，是以千金。”梁王曰：“善”故狱疑则从去，赏疑则从与，梁国大悦。
由此观之，墙薄则亟坏，缯薄则亟裂，器薄则亟毁，酒薄则亟酸。夫薄而可以旷日持久者，殆未有也。故有国畜民施政教者，宜厚之而可耳。
(《新序•<杂事>四》)
【译文】
梁国曾经有难以断定的案件，大臣们有些认为应当判有罪，有些人认为是无罪。即使是梁王也很疑惑。梁王道：“陶朱公（即范蠡），凭借平民的身份而做到举国首富，这必定是因为他有超乎常人的智慧。”于是就召来范蠡问他说：“梁国有难以断定的案子，断案的人一半认为有罪一半认为没有罪，即使是我也很疑惑，先生你来判断一下这个案件，怎么样？”范蠡说：“我是个卑贱的小民，也不懂得如何断案，既然大王让我断，那么，（我举个例子），我家有两个白玉璧，它们的颜色、大小、光泽都差不多，但是它们的价钱，一个卖千金，一个卖五百金”。王说：“大小与色泽都差不多，一个卖千金，一个卖五百金，为什么？”范蠡说：“从侧面看一个厚度是另一个的两倍，因此卖千金”。王说：“好。”所以案件难断就从轻发落，奖赏有疑问就赏与，梁王非常高兴。
由此看来，墙薄了就容易坍塌，丝织品薄就容易裂开，器物薄就容易毁坏，酒薄（淡，不醇厚）就容易发酸。那些薄的事物能够保持很长时间的，大概还没有。所以统治人民施行政令教化的诸侯们，应该以厚德对待人民就可以了。
——转摘
望采纳