小心事情做得过头了，就和做得不够一样不合适。意思就是对事情不要做过了，恰到好处就好。
理解这句话的时候，把“小心”和“过犹不及”分开理解就明白了。

　　《论语·季氏篇》中讲道： “君子有三戒：少之时，血气未定， 戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰， 戒之在得。 ”这是孔子对人从少年到老年这一生中需要注意的问题做 出的忠告， 对今天的人们也是很有启发意义的。 这段话大体是说： “君 子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女 色的迷恋； 等到身体成熟了， 血气方刚， 要戒除与人争斗； 等到老年， 血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。 ” 梁代皇侃在《论语集解义疏》说： “??君子自戒其事有三，故 曰 有三戒也。云少之时云云者，一戒也。少谓三十以前也，尔时， 血气犹自薄少，不可过欲，过欲则为自损，故戒之也。云及其壮云云 者，二戒也。壮谓三十以上也，礼三十壮而为室，故不复戒色也。但 年齿已壮，血气方刚，性力雄猛者，无所与让，好为斗争，故戒之也。 云及其老云云者，三戒也。老谓年五十以上也，年五十始衰无复斗争 之势，而戒之在得也。得，贪得也。老人好贪，故戒之也。 ”皇侃先 解释三戒与人体之关系，后以春夏秋冬比附人性，解释人之所以养生 之原因。宋代陈祥道《论语全解》中进一步说明“三戒”与养生的关 系，但不免打上理学的时代色彩。他说： “血为荣而行于脉中，气为 卫而行于脉外。行于脉中，阴也。行于脉外，阳也。寇莫大于阴阳， 为阴阳所冦而无以胜之，则穷人欲而天理灭，岂善养生哉？此君子所 以有三戒也。 戒的本义是警惕、 防备外部敌人， 后来字义引申， 凡不利于国家、 群体、家庭、个人的人和事，均需警惕和防备，都可用戒字。孔子在 这一章里讲到的“戒”字，我以为是指君子要警惕自己，不做那些可 能对自己造成损害的事。 血气， 亦作气血， 至今仍在使用。 古人认为血为阴， 行乎脉之中， 营养全身；气为阳，行乎脉之外辅助血液，二者周流全身上下，无有 暂息。心主血，而志为气之帅，所以养心、立志可使气血不乱。现代 词典都把血气解释为： “精力” ， 我觉得要说恰当一些的话， 解释为 “体 质和精力”更为妥当。 少之时，身体机能开始发展、逐步趋向成熟，然而这期间气还不 固定、不旺盛。此时生理、心理恰恰又极易冲动，产生爱好美色的倾 向。值此之时，加强教育引导，使其能以正确的态度对待恋爱婚姻问 题，切忌冲动放荡，以至于干出违礼败德、犯法乱纪的事情来。此为 孔子所说一戒——戒色。 壮年之时，人的血气旺盛，这一年龄段更是人一生中的黄金年龄 段。体质强健、精力充沛，正是大展身手、建功立业的时期。此时的 人已是社会的人，面临各种各样的矛盾和压力，所以要警惕不能凭着 血气方刚一味地横闯，而应妥善地处理各种问题，进退有据，学会必 要的隐忍、退让。 “戒斗”是孔子所说二戒，指的是防止单纯地逞强、 好胜、争斗，目标在养“和气” 。 “及其老也，血气既衰，戒之在得”句，乃是孔子以为一个人到 了年事高迈之时，体力、精神既已衰减，应当戒慎的则是意志颓堕， 自我满足，苟安现状，不再要求进取。作为“君子”的老年人，于此 必须警惕：对自己要自强不息；对社会，要多做力所能及的贡献，凡 事要尽心为之。 “戒之在得” ，也很符合孔子自己的为人，它不仅这样 说，也是这样身体力行的。他曾自我评论说:“其为人也，发愤忘食， 乐以忘忧，不知老之将至。 ” 孔子之言惟有过来之人或老者方可与语， 青壮者往往理解起来比 较困难。因此“少戒色” 、 “壮戒斗”之教诲很难为广大青壮年多接受 并且践行。就一般世俗人情而言，凡人年少之时，多耽于声色犬马， 而不知节制，虚度不少时光；年壮则好斗，心生种种魔障，上至政客 官贵之争权夺位，下至贪夫妬妇之斗财争色，创业守成之际，得失倚 伏，胶胶扰扰，必也与人斗智斗勇，且年壮者又多重然诺尚侠义，有 一语一面而生死相以者， 以致无往而非斗， 斗之日益惨烈且伊于无底； 年老则贪得，虽桑榆晚景，明知“人生不满百” ，已是来日无多，犹 “朝露贪名利，夕阳忧子孙。 ”既栈恋于已有之名位利禄，患得患失， 又竭其心力，耽于聚敛。 “君子有三戒” ，言简意赅，提纲挈领，是养生之道，尤其是精 神修习之道。当然，青年也要戒斗、戒得，中年也要戒色、戒得，人 生各个阶段都有主要问题，或说主要难关，而渡过相应的难关便具有 了关键性的意义。通观孔子对三戒的论述，第一戒和第二戒都紧紧扣 合年龄特征，针对性强，不空泛隔膜，不牵强附会。第三戒中对老年 人的“戒得”一说往往不好理解，我觉得老年人戒之在得，这个问题 蛮严重，不到这个年龄不知道。譬如说一个人的个性相当慷慨，自己 就要常常警惕，不要老了反而不能做到。曾经看到许多人，年轻时仗 义疏财，到了老年一毛钱都舍不得花，事业更舍不得放手。不止钱这 一点要“戒之在得” ，其他方面事情也如此。有一本小说《官场现形 记》 ，其中描写一个做官的人做上了瘾，临死进入了弥留状态时，心 里只有一个意念： 还在做官， 还要过官瘾。 于是两个副官站在房门口， 拿出旧名片来，一个副官念道： “某某大员驾到！ ”另一个副官念道： “老爷欠安，挡驾！ ”他听了过瘾才闭眼。以前觉得这部小说写得太 挖苦人；等到年龄大了，就知道写得并不挖苦人，的确有许多这一类 的人。看了这样的故事，才越发觉得“戒得”的休养太重要了，岂只 是为名为利而已。人生能把这些道理看得开，自己能够体会得到，就 蛮舒服，否则到了晚景，自己精神没有安排，是很痛苦的，所以孔子 这个人生三戒很值得警惕。 其实，世界上任何成体系的思想在主张某种目标前进的同时，都 有戒规、戒律。有所为有所不为，这才是普天之下的绝对真理，凡事 过犹不及。每个年龄段都有每个年龄段须作和不能做的事，而孔子的 人生三戒很值得人警惕。

过犹不及 欲速不达
guò yóu bù jí yù sù bù dá
过犹不及
成语解释为事情做过了头就跟事情做得不够一样，都是不好的。
犹；不能写作“优”“忧”或“尤”。
【近义词】 过为己甚
【反义词】 恰如其分、恰到好处
【释义】 过：过分；犹：像，如同；不及：达不到。事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的。
【易错】不；不能读作“bú”。
【用法】主谓式：作谓语、宾语、定语；强调言行恰如其分。
【同韵词】以夷伐夷、光彩陆离、翻黄倒皁、路无拾遗、福与天齐、斩将刈旗、不以为奇、桑荫未移、言意相离、寸步不移。
【英文翻译】　[Idiom] going too far is as bad as not going far enough; beyond is as wrong as falling short; too much is as bad as too little; excess is just as bad as deficiency
【示例】
1、清《诵读教学》：“前者歪曲了白话文，后者也歪曲了白话文，所谓～。
2、据老夫看来：这是“～”。大约两耳过长，反觉没用。 ★清·李汝珍《镜花缘》第十四回
【成语故事】春秋时期，孔子的学生子贡问孔子他的同学子张和子夏哪个更贤明一些。孔子说子张常常超过周礼的要求，子夏则常常达不到周礼的要求。子贡又问，子张能超过是不是好一些，孔子回答说超过和达不到的效果是一样的。
成语出自：
《论语·先进》：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’”
春秋时期，孔子的学生子贡问孔子他的同学子张和子夏哪个更贤明一些。孔子说子张常常超过周礼的要求，子夏则常常达不到周礼的要求。子贡又问，子张能超过是不是好一些，孔子回答说超过和达不到的效果是一样的。
欲速不达
【解释】欲：想要。想求快速，反而不能达到目的。
达：达到，达成目标。
【出处】先秦·孔子《论语·子路》：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
【用法】连动式；作谓语、定语；中性词。
【相近词】欲速则不达
【相反词】一蹴而就
【典故一】《论语·子路第十三》
子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
<译文>子夏一度在莒父做地方首长，他来向孔子问政，孔子告诉他为政的原则就是要有远大的眼光，百年大计，不要急功好利，不要想很快就能拿成果来表现，也不要为一些小利益花费太多心力，要顾全到整体大局。
【典故二】《小港渡者》[清]周容
（选自：《春酒堂诗文集》）
庚寅①冬，予自小港欲入蛟川城，命小奚②以木简束书从。
时，西日沉出，晚烟萦树，望城二里许。因问渡者：“尚可得南门开否？”渡者熟视小奚，应曰：“徐行之，尚开也；速进，则阖③。”予愠为戏。
趋行及半，小奚扑④，束断书崩，啼未即起。理书就束，而前门已牡下⑤矣。
予爽然⑥思渡者言近道⑦。天下之以躁急自败，穷暮⑧无所归宿者，其犹是也夫，其犹是也夫！
<译文>顺治七年（公元1650年）冬天，我从小港想要进入镇海县城，吩咐小书童用木板夹好捆扎了一大叠书跟随着。
这个时候，偏西的太阳已经落山，傍晚的烟雾缠绕在树头上，望望县城还有约摸两里路。趁便问那摆渡的人：“还来得及赶上南门开着吗？”那摆渡的人仔细打量了小书童，回答说：“慢慢地走，城门还会开着，急忙赶路城门就要关上了。”我听了有些动气，认为他在戏弄人。
快步前进刚到半路上，小书童摔了一跤，捆扎的绳子断了，书也散乱了，小书童哭着，没有马上站起来。等到把书理齐捆好，前方的城门已经下了锁了。
我醒悟似地想到那摆渡的人说的话接近哲理。天底下那些因为急躁鲁莽给自己招来失败、弄得昏天黑地到不了目的地的人，大概就像这样的吧!
【注解】：①庚寅：公园1650年，顺治七年。
②小奚：书童名小奚。
③阖：关闭。
④扑：跌倒。
⑤牡下：上锁。
⑥爽然：若有所失的样子。
⑦近道：合乎道理。
⑧募：追求。