如何评价于正说“我必须是别人的神”？他自己觉得很聪明，必须是别人的领头人，所以，这样就是神仙一样的存在。于正是编剧，制片人也做了...
如何评价于正说“我必须是别人的神”？
他自己觉得很聪明，必须是别人的领头人，所以，这样就是神仙一样的存在。
于正是编剧，制片人也做了一些比较不错的作品，在微博上面曾表示，我必须是别人的神，自己解释为。自己只有两条路，一个是成功，一个是在成功的路上，对任何人任何事不抱有任何指望，能真正相信的只有自己，除了成功，别无选择，这个理解自己觉得是很对的。
任何人都得有这种做好最坏打算的准备，就是在朋友交往之中，社会圈子之中，我们每一个人都要做好，对任何人任何事不抱过多指望的想法。成功了那是我们的幸运，失败了，那也不过就是一次游戏的失败而已，无所谓从头再来就是了，因为我们不能对别人有太高的指望，这个不现实的，我们能依靠的只有自己，依靠别人的成功永远是空中楼阁，依靠自己的成功我们永远是靠得住的，因为真正的靠山就是你自己。
娱乐圈不好混，因为娱乐圈的编剧制片人太多太多，娱乐圈的明星也太多太多了，真正能给大家留下比较深刻的印象的，只有有限的那么几个。所以在娱乐圈里面想出人头地，这个难度真的不亚于一个普通人，白手起家能成为。亿万富翁因为娱乐圈里面人很多，但真正能称得上是成功的，普通群众不追星的都能耳熟能详的人物，那有几个呀。而且大多数还是演员，更不要说这些背后的制片人导演编剧之类的了。
自己觉得对方抱有的这个思想非常对，就是不能对其他人抱有什么太高的指望，人生就是要摆正好心态，我们要拼尽全力去做自己想要达到的事情，去追求那个目标，但是我们要坦然接受失败。因为很残忍的现实就是我们努力不一定会成功，从小到大可能家长学校灌输的关键都是努力就会有回报。现实就是努力不见得会有回报，要坦然接受这个失败，我们才能更好地轻装出发，去追求自己的人生目标。
他可能觉得自己高高在上，对自己不是特别的了解，想要给自己立一个人设，所以才会这样说。
我觉得于正说这句话倒也挺对的，因为害怕丧失帮助别人的能力，所以一直努力着。因为没有人做我的神，所以我必须是别人的神。失落、难过、误解在所难免，但我允许它发生，并且全部接受。
如何评价《娘心》这部电视剧？
电视剧《娘心》是一部经典的民国电视剧，该片是2021年导演陈朱煌做执导的一部作品。演员马雅舒之所以被导演选中，据说是因为其情感经历，心路历程，都与本剧角色有着一定的相似性。据说上映以后，口碑褒贬不一，不过其所树立母性光辉形象还是十分有看点的。近几年许多民国题材的剧作都成为了荧幕的亮点，一方面是因为其鲜有的时代特征，对于观众而言有些许的新鲜感，其次就是和现代剧相对比，民国时期的时代背景都较为传奇。《娘心》的故事以清末民初为背景，演绎了养女彩霞潜入王家复仇的故事。马雅舒饰演的角色彩霞其极为多舛的命运推进了剧情的前进，她为了查明养母的死亡真相，而韬光养晦成了童养媳，从而完成自己的复仇大计。不得不说这个故事背景还是符合当时的时代特征的，剧中出现的很多元素都有着民国时期历史痕迹，例如剧中所提到的“童养媳”“民国豪门争斗”还有不断革新的各种文化复兴和民间思潮，都极为呼应了那个时期的个性。从传统意义上讲，女性地位的崛起也恰恰在那个时间段，该剧通过缜密，悬疑，环环相扣的剧情向世人呈现了母性的伟大与壮烈，确实让很多人潸然泪下。对于台湾导演陈朱煌而言，催泪与虐心是他历来作品中格外重视的两个模块，所以通过观看此剧，我们会发现导演颠覆了传统民国剧作的乏味和传统，而是融入了全新的带有复仇色彩的框架设计。导演将故事人物以女性视觉为主题，演绎出了一代女性在那个岁月沉浮的社会之中，一生的坎坷经历。从艺术效果来看，这部作品的马雅舒塑造的角色彩霞，她是有着理智的一面的。其形象也十分符合当时时代所推崇的知书达理，贤良淑德，面对仇恨，她依旧以一颗感恩的情怀教育自己的子女，做一位善良善良的人。此种正面的影响力也宣扬了为母则刚的母性伟大。不过女主角过于悲惨的命运也确实引起了很多女权观众的反感，这种一味牺牲的精神和现在的主流文化的碰撞，与引起了人们的深深思考。一直以来很多艺术作品都讲究用眼泪来赚取口碑。如果从这个角度讲的话这部虐心的创作还是比较成功的，不过以现在的眼光来看剧情中一些女性柔弱的形象过于戏剧化，从而丧失了现在女性所追求的强大与魅力，也许身处在时代洪流之中，每一个人都有自己的身不由己，有一点不能否认的就是，为母则刚这四个字确实是很现实的写照。
这部剧是一部国产烂剧的集大成者，下面分条列点的阐述。第一点，为苦而苦。女主必须苦，无论合不合逻辑，所有人都得给女主找茬，营造一种全局女主最苦，但仍然坚强的形象。丈夫早逝，婆家刁难，为她好的人都死了，又经历了跳崖、重伤、失忆等磨难，虽然看起来很苦，然而我哭不出来。
第二点，女主必须圣母。善良可以有，但是圣母就敬谢不敏了。剧中强调彩霞谨记玉卿善良的教诲，但我想玉卿所谓的善良绝不是不相信辛苦养大自己的养父，反而去相信虎狼一家，处处忍让，害的丈夫死了，女儿也差点死掉。她的善良没有让我感动，反而令人恶心。第三点，全剧智商不在线。先说女主，屡次被陷害，还能屡次闯进陷阱，这种智商实在令人敬佩。配角为了衬托彩霞，智商一直处于欠费状态，蔡招娣一个航运首富之女宅斗手段实在低级，她的儿子结婚当天还去花天酒地，不敢相信这是豪门教育出来的。
《娘心》这部剧实在没看出“娘心”是指什么，难道是指彩霞为了坚持她所谓的善良，屡次连累自己的孩子吗？总之，这部剧实在不适合我这种理智大于感性的人看。
第二点，女主必须圣母。善良可以有，但是圣母就敬谢不敏了。剧中强调彩霞谨记玉卿善良的教诲，但我想玉卿所谓的善良绝不是不相信辛苦养大自己的养父，反而去相信虎狼一家，处处忍让，害的丈夫死了，女儿也差点死掉。她的善良没有让我感动，反而令人恶心。第三点，全剧智商不在线。先说女主，屡次被陷害，还能屡次闯进陷阱，这种智商实在令人敬佩。配角为了衬托彩霞，智商一直处于欠费状态，蔡招娣一个航运首富之女宅斗手段实在低级，她的儿子结婚当天还去花天酒地，不敢相信这是豪门教育出来的。
《娘心》这部剧实在没看出“娘心”是指什么，难道是指彩霞为了坚持她所谓的善良，屡次连累自己的孩子吗？总之，这部剧实在不适合我这种理智大于感性的人看。
电视剧《娘心》是一部经典的民国电视剧，该片是2021年导演陈朱煌做执导的一部作品。演员马雅舒之所以被导演选中，据说是因为其情感经历，心路历程，都与本剧角色有着一定的相似性。据说上映以后，口碑褒贬不一，不过其所树立母性光辉形象还是十分有看点的。近几年许多民国题材的剧作都成为了荧幕的亮点，一方面是因为其鲜有的时代特征，对于观众而言有些许的新鲜感，其次就是和现代剧相对比，民国时期的时代背景都较为传奇。《娘心》的故事以清末民初为背景，演绎了养女彩霞潜入王家复仇的故事。马雅舒饰演的角色彩霞其极为多舛的命运推进了剧情的前进，她为了查明养母的死亡真相，而韬光养晦成了童养媳，从而完成自己的复仇大计。不得不说这个故事背景还是符合当时的时代特征的，剧中出现的很多元素都有着民国时期历史痕迹，例如剧中所提到的“童养媳”“民国豪门争斗”还有不断革新的各种文化复兴和民间思潮，都极为呼应了那个时期的个性。从传统意义上讲，女性地位的崛起也恰恰在那个时间段，该剧通过缜密，悬疑，环环相扣的剧情向世人呈现了母性的伟大与壮烈，确实让很多人潸然泪下。对于台湾导演陈朱煌而言，催泪与虐心是他历来作品中格外重视的两个模块，所以通过观看此剧，我们会发现导演颠覆了传统民国剧作的乏味和传统，而是融入了全新的带有复仇色彩的框架设计。导演将故事人物以女性视觉为主题，演绎出了一代女性在那个岁月沉浮的社会之中，一生的坎坷经历。从艺术效果来看，这部作品的马雅舒塑造的角色彩霞，她是有着理智的一面的。其形象也十分符合当时时代所推崇的知书达理，贤良淑德，面对仇恨，她依旧以一颗感恩的情怀教育自己的子女，做一位善良善良的人。此种正面的影响力也宣扬了为母则刚的母性伟大。不过女主角过于悲惨的命运也确实引起了很多女权观众的反感，这种一味牺牲的精神和现在的主流文化的碰撞，与引起了人们的深深思考。一直以来很多艺术作品都讲究用眼泪来赚取口碑。如果从这个角度讲的话这部虐心的创作还是比较成功的，不过以现在的眼光来看剧情中一些女性柔弱的形象过于戏剧化，从而丧失了现在女性所追求的强大与魅力，也许身处在时代洪流之中，每一个人都有自己的身不由己，有一点不能否认的就是，为母则刚这四个字确实是很现实的写照。
电视剧《娘心》是一部经典的民国电视剧，该片是2021年导演陈朱煌做执导的一部作品。演员马雅舒之所以被导演选中，据说是因为其情感经历，心路历程，都与本剧角色有着一定的相似性。据说上映以后，口碑褒贬不一，不过其所树立母性光辉形象还是十分有看点的。近几年许多民国题材的剧作都成为了荧幕的亮点，一方面是因为其鲜有的时代特征，对于观众而言有些许的新鲜感，其次就是和现代剧相对比，民国时期的时代背景都较为传奇。《娘心》的故事以清末民初为背景，演绎了养女彩霞潜入王家复仇的故事。马雅舒饰演的角色彩霞其极为多舛的命运推进了剧情的前进，她为了查明养母的死亡真相，而韬光养晦成了童养媳，从而完成自己的复仇大计。不得不说这个故事背景还是符合当时的时代特征的，剧中出现的很多元素都有着民国时期历史痕迹，例如剧中所提到的“童养媳”“民国豪门争斗”还有不断革新的各种文化复兴和民间思潮，都极为呼应了那个时期的个性。从传统意义上讲，女性地位的崛起也恰恰在那个时间段，该剧通过缜密，悬疑，环环相扣的剧情向世人呈现了母性的伟大与壮烈，确实让很多人潸然泪下。对于台湾导演陈朱煌而言，催泪与虐心是他历来作品中格外重视的两个模块，所以通过观看此剧，我们会发现导演颠覆了传统民国剧作的乏味和传统，而是融入了全新的带有复仇色彩的框架设计。导演将故事人物以女性视觉为主题，演绎出了一代女性在那个岁月沉浮的社会之中，一生的坎坷经历。从艺术效果来看，这部作品的马雅舒塑造的角色彩霞，她是有着理智的一面的。其形象也十分符合当时时代所推崇的知书达理，贤良淑德，面对仇恨，她依旧以一颗感恩的情怀教育自己的子女，做一位善良善良的人。此种正面的影响力也宣扬了为母则刚的母性伟大。不过女主角过于悲惨的命运也确实引起了很多女权观众的反感，这种一味牺牲的精神和现在的主流文化的碰撞，与引起了人们的深深思考。一直以来很多艺术作品都讲究用眼泪来赚取口碑。如果从这个角度讲的话这部虐心的创作还是比较成功的，不过以现在的眼光来看剧情中一些女性柔弱的形象过于戏剧化，从而丧失了现在女性所追求的强大与魅力，也许身处在时代洪流之中，每一个人都有自己的身不由己，有一点不能否认的就是，为母则刚这四个字确实是很现实的写照。
《娘心》电视剧颇具正能量，讲述的承诺的力量、情感的信义。
《娘心》的主要内容概述：清末民初，李玉卿临终前将儿子王天成托付给长工阿荣和孤女小玉照顾。王世鸿也在王添财逼迫下，被迫娶当地航运首富蔡震华之女蔡招弟为妻。为完成对玉卿的承诺，阿荣和小玉化名阿忠和彩霞进入王家，时光荏苒，彩霞和天成长大成人，结为伉俪，并生下两个女儿，却受到以蔡招弟为首的蔡氏家族的种种嫉恨和打击，但彩霞始终牢记昔日对李玉卿的承诺，以其无私、宽容、善良，尽量忍让和化解，相夫教子，侍奉公公王世鸿。为查明玉卿死因，阿忠和彩霞产生误会，导致彩霞面临更多磨难。王世鸿离世，王天成也因病离世，此时彩霞尚怀着儿子明辉。蔡氏家族借此机会，将彩霞推下山崖。但彩霞并未绝命，反而更加顽强地生存着，只是失去了大部分记忆。十五年后，机缘巧合，坚强的彩霞终与失散的女儿、儿子团聚，苦尽甘来 。
《娘心》的主要内容概述：清末民初，李玉卿临终前将儿子王天成托付给长工阿荣和孤女小玉照顾。王世鸿也在王添财逼迫下，被迫娶当地航运首富蔡震华之女蔡招弟为妻。为完成对玉卿的承诺，阿荣和小玉化名阿忠和彩霞进入王家，时光荏苒，彩霞和天成长大成人，结为伉俪，并生下两个女儿，却受到以蔡招弟为首的蔡氏家族的种种嫉恨和打击，但彩霞始终牢记昔日对李玉卿的承诺，以其无私、宽容、善良，尽量忍让和化解，相夫教子，侍奉公公王世鸿。为查明玉卿死因，阿忠和彩霞产生误会，导致彩霞面临更多磨难。王世鸿离世，王天成也因病离世，此时彩霞尚怀着儿子明辉。蔡氏家族借此机会，将彩霞推下山崖。但彩霞并未绝命，反而更加顽强地生存着，只是失去了大部分记忆。十五年后，机缘巧合，坚强的彩霞终与失散的女儿、儿子团聚，苦尽甘来 。
老大！来几条关于宽容的名言警句！速度啊！我赶时间有急用！
速度啊！、不会宽容别人的人，是不配受到别人宽容的。 ——(俄罗斯)屠格涅夫
2、 一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。——(黎巴嫩)纪伯伦
3、不会宽容人的人，是不配受到别人的宽容的－－贝尔奈
将军额上能跑马，宰相肚里能撑船
宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济《左传》
欲温而和畅，不欲察察而明切也《晋书》
治国之道，在乎猛宽得中（宋·朱熹）
宽而栗，严而温〈淮南子〉
人有不及者，不可以已能病之（明•薛宣）
最高贵的复仇是宽容。（雨果）
有时宽容引起的道德震动比惩罚更强烈。（苏霍姆林)
宽容是文明的惟一考核（海尔普斯）
智慧的艺术就是懂得该宽容什么的艺术（威廉·詹姆斯）
宽容精神是一切事物中最伟大的（欧文）
生活中有许多这样的场合：你打算用忿恨去实现的目标，完全可能由宽恕去实现----（西德尼·史密斯）
诚挚地宽恕，再把它忘记（英国）
宽容是人性的，而忘却是神性的（詹姆斯·格兰）
人们应该彼此容忍：每一个人都有弱点，在他最薄弱的方面，每一个人都能被切割捣碎（济慈）
为了能同所有的男男女女和睦相处，我们必须允许每一个人保持其个性（叔本华）
正义之神，宽容是我们最完美的所作所为（华兹华斯）
只有勇敢的人才懂得如何宽容；懦夫决不会宽容，这不是他的本性（斯特恩）
宽容要么对人有益，要么对人有害（伯克）
尽量宽恕别人，而决不要原谅自己（西拉斯
2、 一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。——(黎巴嫩)纪伯伦
3、不会宽容人的人，是不配受到别人的宽容的－－贝尔奈
将军额上能跑马，宰相肚里能撑船
宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济《左传》
欲温而和畅，不欲察察而明切也《晋书》
治国之道，在乎猛宽得中（宋·朱熹）
宽而栗，严而温〈淮南子〉
人有不及者，不可以已能病之（明•薛宣）
最高贵的复仇是宽容。（雨果）
有时宽容引起的道德震动比惩罚更强烈。（苏霍姆林)
宽容是文明的惟一考核（海尔普斯）
智慧的艺术就是懂得该宽容什么的艺术（威廉·詹姆斯）
宽容精神是一切事物中最伟大的（欧文）
生活中有许多这样的场合：你打算用忿恨去实现的目标，完全可能由宽恕去实现----（西德尼·史密斯）
诚挚地宽恕，再把它忘记（英国）
宽容是人性的，而忘却是神性的（詹姆斯·格兰）
人们应该彼此容忍：每一个人都有弱点，在他最薄弱的方面，每一个人都能被切割捣碎（济慈）
为了能同所有的男男女女和睦相处，我们必须允许每一个人保持其个性（叔本华）
正义之神，宽容是我们最完美的所作所为（华兹华斯）
只有勇敢的人才懂得如何宽容；懦夫决不会宽容，这不是他的本性（斯特恩）
宽容要么对人有益，要么对人有害（伯克）
尽量宽恕别人，而决不要原谅自己（西拉斯
三、宽容的其他理解及相关名言
1. 宽容别人，其实就是宽容我们自己。多一点对别人的宽容，其实，我们生命中就多了一点空间。有朋友的人生路上，才会有关爱和扶持，才不会有寂寞和孤独；有朋友的生活，才会少一点风雨，多一点温暖和阳光。其实，宽容永远都是一片晴天。
2.宽容就是忘却。人人都有痛苦，都有伤疤，动辄去揭，便添新创，旧痕新伤难愈合。忘记昨日的是非，忘记别人先前对自己的指责和谩骂，时间是良好的止痛剂。学会忘却，生活才有阳光，才有欢乐。
3. 宽容就是不计较，事情过了就算了。每个人都有错误，如果执著于其过去的错误，就会形成思想包袱，不信任、耿耿于怀、放不开，限制了自己的思维，也限制了对方的发展。即使是背叛，也并非不可容忍。能够承受背叛的人才是最坚强的人，也将以他坚强的心志在氛围中占据主动，以其威严更能够给人以信心、动力，因而更能够防止或减少背叛。
4. 宽容就是潇洒。“处处绿杨堪系马，家家有路到长安。”宽厚待人，容纳非议，乃事业成功、家庭幸福美满之道。事事斤斤计较、患得患失，活得也累，难得人世走一遭，潇洒最重要。
5. 宽容是一种坚强，而不是软弱。宽容要以退为进、积极地防御。宽容所体现出来的退让是有目的有计划的，主动权掌握在自己的手中。无奈和迫不得已不能算宽容。宽容的最高境界是对众生的怜悯。
6. 宽容就是在别人和自己意见不一致时也不要勉强。从心理学角度，任何的想法都有其来由。任何的动机都有一定的诱因。了解对方想法的根源，找到他们意见提出的基础，就能够设身处地，提出的方案也更能够契合对方的心理而得到接受。消除阻碍和对抗是提高效率的唯一方法。任何人都有自己对人生的看法和体会，我们要尊重他们的知识和体验，积极吸取之间的精华，做好扬弃。
7. 宽容就是忍耐。同伴的批评、朋友的误解，过多的争辩和“反击”实不足取，惟有冷静、忍耐、谅解最重要。相信这句名言：“宽容是在荆棘丛中长出来的谷粒。”能退一步，天地自然宽。
8. 宽容也需要技巧。给一次机会并不是纵容，不是免除对方应该承担的责任。任何人都需要为自己的行为负责；任何人都要承担各种各样的后果。否则，对方会一而再、再而三地犯禁（错），显示出软弱。
9. 格言：
紫罗兰把它的香气留在那踩扁了它的脚踝上。这就是宽怒。” ——马克吐温
君子之道，忠恕而已矣。己所不欲，勿施于人。我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。 （论语）
泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能成其深。 （李斯）
“宽容就像天上的细雨滋润着大地。它赐福于宽容的人，也赐福于被宽容的人。——莎士比亚名剧《威尼斯商人》中一段台词
宽容是文明的唯一考核（海尔普斯）
智慧的艺术就是懂得该宽容什么的艺术（威廉·詹姆斯）
宽宏精神是一切事物中最伟大的（欧文）
生活中有许多这样的场合：你打算用忿恨去实现的目标，完全可能由宽恕去实现的目标，完全可能由宽恕去实现（西德尼·史密斯）
诚挚地宽恕，再把它忘记（英国）
宽宥是人性的，而忘却是神性的（詹姆斯·格兰）
宽容的人最为性急，耐受力强的人最不宽容（贝尔奈）
最高贵的复仇是宽容（雨果）
生活过，而不会宽容别人的人，是不配受到别人的宽容的。但是谁能说是不需要宽容的呢？（屠格涅夫）
正义之神，宽容是我们最完美的所作所为（华兹华斯）
只有勇敢的人才懂得如何宽容；懦夫决不会宽容，这不是他的本性（斯特恩）
宽容要么对人有益，要么对人有害（伯克）
损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近----（鲁迅）
1. 宽容别人，其实就是宽容我们自己。多一点对别人的宽容，其实，我们生命中就多了一点空间。有朋友的人生路上，才会有关爱和扶持，才不会有寂寞和孤独；有朋友的生活，才会少一点风雨，多一点温暖和阳光。其实，宽容永远都是一片晴天。
2.宽容就是忘却。人人都有痛苦，都有伤疤，动辄去揭，便添新创，旧痕新伤难愈合。忘记昨日的是非，忘记别人先前对自己的指责和谩骂，时间是良好的止痛剂。学会忘却，生活才有阳光，才有欢乐。
3. 宽容就是不计较，事情过了就算了。每个人都有错误，如果执著于其过去的错误，就会形成思想包袱，不信任、耿耿于怀、放不开，限制了自己的思维，也限制了对方的发展。即使是背叛，也并非不可容忍。能够承受背叛的人才是最坚强的人，也将以他坚强的心志在氛围中占据主动，以其威严更能够给人以信心、动力，因而更能够防止或减少背叛。
4. 宽容就是潇洒。“处处绿杨堪系马，家家有路到长安。”宽厚待人，容纳非议，乃事业成功、家庭幸福美满之道。事事斤斤计较、患得患失，活得也累，难得人世走一遭，潇洒最重要。
5. 宽容是一种坚强，而不是软弱。宽容要以退为进、积极地防御。宽容所体现出来的退让是有目的有计划的，主动权掌握在自己的手中。无奈和迫不得已不能算宽容。宽容的最高境界是对众生的怜悯。
6. 宽容就是在别人和自己意见不一致时也不要勉强。从心理学角度，任何的想法都有其来由。任何的动机都有一定的诱因。了解对方想法的根源，找到他们意见提出的基础，就能够设身处地，提出的方案也更能够契合对方的心理而得到接受。消除阻碍和对抗是提高效率的唯一方法。任何人都有自己对人生的看法和体会，我们要尊重他们的知识和体验，积极吸取之间的精华，做好扬弃。
7. 宽容就是忍耐。同伴的批评、朋友的误解，过多的争辩和“反击”实不足取，惟有冷静、忍耐、谅解最重要。相信这句名言：“宽容是在荆棘丛中长出来的谷粒。”能退一步，天地自然宽。
8. 宽容也需要技巧。给一次机会并不是纵容，不是免除对方应该承担的责任。任何人都需要为自己的行为负责；任何人都要承担各种各样的后果。否则，对方会一而再、再而三地犯禁（错），显示出软弱。
9. 格言：
紫罗兰把它的香气留在那踩扁了它的脚踝上。这就是宽怒。” ——马克吐温
君子之道，忠恕而已矣。己所不欲，勿施于人。我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。 （论语）
泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能成其深。 （李斯）
“宽容就像天上的细雨滋润着大地。它赐福于宽容的人，也赐福于被宽容的人。——莎士比亚名剧《威尼斯商人》中一段台词
宽容是文明的唯一考核（海尔普斯）
智慧的艺术就是懂得该宽容什么的艺术（威廉·詹姆斯）
宽宏精神是一切事物中最伟大的（欧文）
生活中有许多这样的场合：你打算用忿恨去实现的目标，完全可能由宽恕去实现的目标，完全可能由宽恕去实现（西德尼·史密斯）
诚挚地宽恕，再把它忘记（英国）
宽宥是人性的，而忘却是神性的（詹姆斯·格兰）
宽容的人最为性急，耐受力强的人最不宽容（贝尔奈）
最高贵的复仇是宽容（雨果）
生活过，而不会宽容别人的人，是不配受到别人的宽容的。但是谁能说是不需要宽容的呢？（屠格涅夫）
正义之神，宽容是我们最完美的所作所为（华兹华斯）
只有勇敢的人才懂得如何宽容；懦夫决不会宽容，这不是他的本性（斯特恩）
宽容要么对人有益，要么对人有害（伯克）
损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近----（鲁迅）
人有不及者，不可以已能病之（明•薛宣）
最高贵的复仇是宽容。（雨果）
有时宽容引起的道德震动比惩罚更强烈。（苏霍姆林)
宽容是文明的惟一考核（海尔普斯）
智慧的艺术就是懂得该宽容什么的艺术（威廉·詹姆斯）
宽容精神是一切事物中最伟大的（欧文）
生活中有许多这样的场合：你打算用忿恨去实现的目标，完全可能由宽恕去实现----（西德尼·史密斯）
诚挚地宽恕，再把它忘记（英国）
宽容是人性的，而忘却是神性的（詹姆斯·格兰）
人们应该彼此容忍：每一个人都有弱点，在他最薄弱的方面，每一个人都能被切割捣碎（济慈）
为了能同所有的男男女女和睦相处，我们必须允许每一个人保持其个性（叔本华）
正义之神，宽容是我们最完美的所作所为（华兹华斯）
只有勇敢的人才懂得如何宽容；懦夫决不会宽容，这不是他的本性（斯特恩）
宽容要么对人有益，要么对人有害（伯克）
尽量宽恕别人，而决不要原谅自己（西拉
最高贵的复仇是宽容。（雨果）
有时宽容引起的道德震动比惩罚更强烈。（苏霍姆林)
宽容是文明的惟一考核（海尔普斯）
智慧的艺术就是懂得该宽容什么的艺术（威廉·詹姆斯）
宽容精神是一切事物中最伟大的（欧文）
生活中有许多这样的场合：你打算用忿恨去实现的目标，完全可能由宽恕去实现----（西德尼·史密斯）
诚挚地宽恕，再把它忘记（英国）
宽容是人性的，而忘却是神性的（詹姆斯·格兰）
人们应该彼此容忍：每一个人都有弱点，在他最薄弱的方面，每一个人都能被切割捣碎（济慈）
为了能同所有的男男女女和睦相处，我们必须允许每一个人保持其个性（叔本华）
正义之神，宽容是我们最完美的所作所为（华兹华斯）
只有勇敢的人才懂得如何宽容；懦夫决不会宽容，这不是他的本性（斯特恩）
宽容要么对人有益，要么对人有害（伯克）
尽量宽恕别人，而决不要原谅自己（西拉
宽以济猛，猛以济宽，政是以和。
意志坚如铁，度量大似海。
尊敬别人，才能让人尊敬。
不会宽容别人的人，是不配受到别人宽容的。 ——(俄罗斯)屠格涅夫
一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。——(黎巴嫩)纪伯伦
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》
著名作家房龙在他的名著《宽容》中曾经引用《不列颠百科全书》关于宽容的定义：宽容即允许别人自由行动或判断；耐心而毫无偏见地容忍与自己的观点或公认的观点不一致的意见。我国现代汉语词典中对宽容的解释是：宽大有气量，不计较或不追究。
1. 宽容别人，其实就是宽容我们自己。多一点对别人的宽容，其实，我们生命中就多了一点空间。有朋友的人生路上，才会有关爱和扶持，才不会有寂寞和孤独；有朋友的生活，才会少一点风雨，多一点温暖和阳光。其实，宽容永远都是一片晴天。
2.宽容就是忘却。人人都有痛苦，都有伤疤，动辄去揭，便添新创，旧痕新伤难愈合。忘记昨日的是非，忘记别人先前对自己的指责和谩骂，时间是良好的止痛剂。学会忘却，生活才有阳光，才有欢乐。
3. 宽容就是不计较，事情过了就算了。每个人都有错误，如果执著于其过去的错误，就会形成思想包袱，不信任、耿耿于怀、放不开，限制了自己的思维，也限制了对方的发展。即使是背叛，也并非不可容忍。能够承受背叛的人才是最坚强的人，也将以他坚强的心志在氛围中占据主动，以其威严更能够给人以信心、动力，因而更能够防止或减少背叛。
4. 宽容就是潇洒。“处处绿杨堪系马，家家有路到长安。”宽厚待人，容纳非议，乃事业成功、家庭幸福美满之道。事事斤斤计较、患得患失，活得也累，难得人世走一遭，潇洒最重要。
5. 宽容是一种坚强，而不是软弱。宽容要以退为进、积极地防御。宽容所体现出来的退让是有目的有计划的，主动权掌握在自己的手中。无奈和迫不得已不能算宽容。宽容的最高境界是对众生的怜悯。
6. 宽容就是在别人和自己意见不一致时也不要勉强。从心理学角度，任何的想法都有其来由。任何的动机都有一定的诱因。了解对方想法的根源，找到他们意见提出的基础，就能够设身处地，提出的方案也更能够契合对方的心理而得到接受。消除阻碍和对抗是提高效率的唯一方法。任何人都有自己对人生的看法和体会，我们要尊重他们的知识和体验，积极吸取之间的精华，做好扬弃。
7. 宽容就是忍耐。同伴的批评、朋友的误解，过多的争辩和“反击”实不足取，惟有冷静、忍耐、谅解最重要。相信这句名言：“宽容是在荆棘丛中长出来的谷粒。”能退一步，天地自然宽。
8. 宽容也需要技巧。给一次机会并不是纵容，不是免除对方应该承担的责任。任何人都需要为自己的行为负责；任何人都要承担各种各样的后果。否则，对方会一而再、再而三地犯禁（错），显示出软弱。
9. 有关宽容的格言：
紫罗兰把它的香气留在那踩扁了它的脚踝上。这就是宽怒。” ——马克吐温
君子之道，忠恕而已矣。己所不欲，勿施于人。我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。 （论语）
泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能成其深。 （李斯）
“宽容就像天上的细雨滋润着大地。它赐福于宽容的人，也赐福于被宽容的人。——莎士比亚名剧《威尼斯商人》中一段台词
●宽容是文明的唯一考核（海尔普斯）
●智慧的艺术就是懂得该宽容什么的艺术（威廉·詹姆斯）
●宽宏精神是一切事物中最伟大的（欧文）
●生活中有许多这样的场合：你打算用忿恨去实现的目标，完全可能由宽恕去实现的目标，完全可能由宽恕去实现----（西德尼·史密斯）
●诚挚地宽恕，再把它忘记（英国）
●宽宥是人性的，而忘却是神性的（詹姆斯·格兰）
●宽容的人最为性急，耐受力强的人最不宽容（贝尔奈）
●最高贵的复仇是宽容（雨果）
●生活过，而不会宽容别人的人，是不配受到别人的宽容的。但是谁能说是不需要宽容的呢？（屠格涅夫）
●正义之神，宽容是我们最完美的所作所为（华兹华斯）
●只有勇敢的人才懂得如何宽容；懦夫决不会宽容，这不是他的本性（斯特恩）
●宽容要么对人有益，要么对人有害（伯克）
●损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近----（鲁迅）
●欲温而和畅，不欲察察而明切也〈晋书〉
●百花齐放，百家争鸣
●严是爱，松是害，不闻不问要变坏
●宠是害，严是爱
●训你是爱你，宠你是害你
●爱之深，责之严（法国）
●家不严招贼，人不严招险
●教不严，师之隋
●欲成方圆，规矩必严
●君子爱人以德，小人爱人以姑息
●责人要宽，责已要严
●严以律已，宽以待人
●以情恕人，以理律已
●刻苦自己，厚待别人
●以春风待人，以寒风自待
●待人要丰，自奉要薄；责已要厚，责人要薄
●以责人之心责已，以恕已之心恕人
●尽量宽恕别人，而决不要原谅自己（西拉斯）
●得放手时须放手，得饶人处且饶人
●人有不及者，不可以已能病之（明·薛宣）
●人们应该彼此容忍：每一个人都有弱点，在他最薄弱的方面，每一个人都能被切割捣碎（济慈）
●为了能同所有的男男女女和睦相处，我们必须允许每一个人保 持其个性（叔本华）
●宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济〈左传〉
●宽猛相济，恩威并重
●宽猛相济能成事
●宽而栗，严而温〈淮南子〉
●治国之道，在乎猛宽得中（宋·朱熹）
意志坚如铁，度量大似海。
尊敬别人，才能让人尊敬。
不会宽容别人的人，是不配受到别人宽容的。 ——(俄罗斯)屠格涅夫
一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。——(黎巴嫩)纪伯伦
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》
著名作家房龙在他的名著《宽容》中曾经引用《不列颠百科全书》关于宽容的定义：宽容即允许别人自由行动或判断；耐心而毫无偏见地容忍与自己的观点或公认的观点不一致的意见。我国现代汉语词典中对宽容的解释是：宽大有气量，不计较或不追究。
1. 宽容别人，其实就是宽容我们自己。多一点对别人的宽容，其实，我们生命中就多了一点空间。有朋友的人生路上，才会有关爱和扶持，才不会有寂寞和孤独；有朋友的生活，才会少一点风雨，多一点温暖和阳光。其实，宽容永远都是一片晴天。
2.宽容就是忘却。人人都有痛苦，都有伤疤，动辄去揭，便添新创，旧痕新伤难愈合。忘记昨日的是非，忘记别人先前对自己的指责和谩骂，时间是良好的止痛剂。学会忘却，生活才有阳光，才有欢乐。
3. 宽容就是不计较，事情过了就算了。每个人都有错误，如果执著于其过去的错误，就会形成思想包袱，不信任、耿耿于怀、放不开，限制了自己的思维，也限制了对方的发展。即使是背叛，也并非不可容忍。能够承受背叛的人才是最坚强的人，也将以他坚强的心志在氛围中占据主动，以其威严更能够给人以信心、动力，因而更能够防止或减少背叛。
4. 宽容就是潇洒。“处处绿杨堪系马，家家有路到长安。”宽厚待人，容纳非议，乃事业成功、家庭幸福美满之道。事事斤斤计较、患得患失，活得也累，难得人世走一遭，潇洒最重要。
5. 宽容是一种坚强，而不是软弱。宽容要以退为进、积极地防御。宽容所体现出来的退让是有目的有计划的，主动权掌握在自己的手中。无奈和迫不得已不能算宽容。宽容的最高境界是对众生的怜悯。
6. 宽容就是在别人和自己意见不一致时也不要勉强。从心理学角度，任何的想法都有其来由。任何的动机都有一定的诱因。了解对方想法的根源，找到他们意见提出的基础，就能够设身处地，提出的方案也更能够契合对方的心理而得到接受。消除阻碍和对抗是提高效率的唯一方法。任何人都有自己对人生的看法和体会，我们要尊重他们的知识和体验，积极吸取之间的精华，做好扬弃。
7. 宽容就是忍耐。同伴的批评、朋友的误解，过多的争辩和“反击”实不足取，惟有冷静、忍耐、谅解最重要。相信这句名言：“宽容是在荆棘丛中长出来的谷粒。”能退一步，天地自然宽。
8. 宽容也需要技巧。给一次机会并不是纵容，不是免除对方应该承担的责任。任何人都需要为自己的行为负责；任何人都要承担各种各样的后果。否则，对方会一而再、再而三地犯禁（错），显示出软弱。
9. 有关宽容的格言：
紫罗兰把它的香气留在那踩扁了它的脚踝上。这就是宽怒。” ——马克吐温
君子之道，忠恕而已矣。己所不欲，勿施于人。我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。 （论语）
泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能成其深。 （李斯）
“宽容就像天上的细雨滋润着大地。它赐福于宽容的人，也赐福于被宽容的人。——莎士比亚名剧《威尼斯商人》中一段台词
●宽容是文明的唯一考核（海尔普斯）
●智慧的艺术就是懂得该宽容什么的艺术（威廉·詹姆斯）
●宽宏精神是一切事物中最伟大的（欧文）
●生活中有许多这样的场合：你打算用忿恨去实现的目标，完全可能由宽恕去实现的目标，完全可能由宽恕去实现----（西德尼·史密斯）
●诚挚地宽恕，再把它忘记（英国）
●宽宥是人性的，而忘却是神性的（詹姆斯·格兰）
●宽容的人最为性急，耐受力强的人最不宽容（贝尔奈）
●最高贵的复仇是宽容（雨果）
●生活过，而不会宽容别人的人，是不配受到别人的宽容的。但是谁能说是不需要宽容的呢？（屠格涅夫）
●正义之神，宽容是我们最完美的所作所为（华兹华斯）
●只有勇敢的人才懂得如何宽容；懦夫决不会宽容，这不是他的本性（斯特恩）
●宽容要么对人有益，要么对人有害（伯克）
●损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近----（鲁迅）
●欲温而和畅，不欲察察而明切也〈晋书〉
●百花齐放，百家争鸣
●严是爱，松是害，不闻不问要变坏
●宠是害，严是爱
●训你是爱你，宠你是害你
●爱之深，责之严（法国）
●家不严招贼，人不严招险
●教不严，师之隋
●欲成方圆，规矩必严
●君子爱人以德，小人爱人以姑息
●责人要宽，责已要严
●严以律已，宽以待人
●以情恕人，以理律已
●刻苦自己，厚待别人
●以春风待人，以寒风自待
●待人要丰，自奉要薄；责已要厚，责人要薄
●以责人之心责已，以恕已之心恕人
●尽量宽恕别人，而决不要原谅自己（西拉斯）
●得放手时须放手，得饶人处且饶人
●人有不及者，不可以已能病之（明·薛宣）
●人们应该彼此容忍：每一个人都有弱点，在他最薄弱的方面，每一个人都能被切割捣碎（济慈）
●为了能同所有的男男女女和睦相处，我们必须允许每一个人保 持其个性（叔本华）
●宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济〈左传〉
●宽猛相济，恩威并重
●宽猛相济能成事
●宽而栗，严而温〈淮南子〉
●治国之道，在乎猛宽得中（宋·朱熹）
1、开诚心，布大度。
——康有为《上清帝第一书》
2、人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。
——〔清〕金缨《格言联壁》
3、量大好做事，树大好遮阴。
——中国谚语
4、人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。
——弘一大师《格言别录》
5、人非尧舜，谁能尽善。
——〔唐〕李 白《与韩荆州书》
6、关公放了曹丞相，丈夫要有容人量。
——中国谚语
7、与人为善就是善于宽谅。
——〔美〕弗罗斯特《新罕布什尔》
8、忍耐记心间，烦恼不沾边。
——中国谚语
9、能忍能让真君子，能屈能伸大丈夫。
——中国谚语
10、毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘旧恩。
——〔清〕金 缨《格言联壁》
11、圣人贵宽，而世人贱众。
——〔汉〕陆 贾《新语·术事》
12、东海广且深，由卑下百川；五岳虽高大，不逆垢与尘。
——〔三国〕曹 植《当欲游南山行》
13、忍一句，息一怒，忍一事，少一事。
——中国谚语
14、事不三思终有悔，人能百忍自无忧。
——〔明〕冯梦龙《醒世恒言》
15、人本该是有良心的，就连最残酷的心也会有宽恕他人的短暂、美好的记忆。
——〔捷〕塞弗尔特《泪城》
16、多宽恕别人，少宽恕自己。
——中国谚语
17、宽恕一个敌人要比宽恕一个朋友容易。
——〔英〕布菜克《耶鲁撒冷》
18、有忍，其乃有济；有容，德乃大。
——《尚书·周书·君陈》
19、有容乃大，无欲则刚。
——《古今楹联类篡》
20、自出洞来无敌手，得饶人处且饶人。
——〔宋〕善棋道人《绝句》
21、仁者爱万物。
——《史记·赵世家》
22、山锐则不高，水狭则不深。
——〔汉〕刘 向《新序·节士》
23、气馁者自画，量狭者易盈。
——〔明〕朱之瑜《朱舜水集·恭敏》
24、以大度兼容，则万物兼济。
——《宋朝事实类苑·祖宗圣训》
25、恶人胆大，小人气大，君子量大。
——中国谚语
26、不会宽容别人，是不配受到别人的宽容的。
——〔俄〕屠格涅夫《罗亭》
27、胸中天地宽，常有渡人船。
——中国谚语
28、太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。
——〔秦〕李 斯《谏逐客书》
29、太刚则折，至察无徒。
——《晋书·刘隗列传》
30、能容小人，方成君子。
——〔明〕冯梦龙《增广智囊补》
31、能下人，故其心虚；其心虚，故所广取；所广取，故其人愈高。
——〔明〕李 贽《焚书·高言说》
32、一忍可以支百勇，一静可以制百动。
——〔宋〕苏 洵《心术》
34、遇方便时行方便，得饶人处且饶人。
——〔明〕吴承恩《西游记》
35、一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。
——〔黎巴嫩〕纪伯伦
36、紫罗兰把它的香气留在那踩扁了它的脚踝上。这就是宽怒。
——马克吐温
37、“宽容就像天上的细雨滋润着大地。它赐福于宽容的人，也赐福于被宽容的人。
——莎士比亚名剧《威尼斯商人》
38、最高贵的复仇是宽容。
——雨果
39、只有勇敢的人才懂得如何宽容；懦夫决不会宽容，这不是他的本性。
——斯特恩
——康有为《上清帝第一书》
2、人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。
——〔清〕金缨《格言联壁》
3、量大好做事，树大好遮阴。
——中国谚语
4、人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。
——弘一大师《格言别录》
5、人非尧舜，谁能尽善。
——〔唐〕李 白《与韩荆州书》
6、关公放了曹丞相，丈夫要有容人量。
——中国谚语
7、与人为善就是善于宽谅。
——〔美〕弗罗斯特《新罕布什尔》
8、忍耐记心间，烦恼不沾边。
——中国谚语
9、能忍能让真君子，能屈能伸大丈夫。
——中国谚语
10、毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘旧恩。
——〔清〕金 缨《格言联壁》
11、圣人贵宽，而世人贱众。
——〔汉〕陆 贾《新语·术事》
12、东海广且深，由卑下百川；五岳虽高大，不逆垢与尘。
——〔三国〕曹 植《当欲游南山行》
13、忍一句，息一怒，忍一事，少一事。
——中国谚语
14、事不三思终有悔，人能百忍自无忧。
——〔明〕冯梦龙《醒世恒言》
15、人本该是有良心的，就连最残酷的心也会有宽恕他人的短暂、美好的记忆。
——〔捷〕塞弗尔特《泪城》
16、多宽恕别人，少宽恕自己。
——中国谚语
17、宽恕一个敌人要比宽恕一个朋友容易。
——〔英〕布菜克《耶鲁撒冷》
18、有忍，其乃有济；有容，德乃大。
——《尚书·周书·君陈》
19、有容乃大，无欲则刚。
——《古今楹联类篡》
20、自出洞来无敌手，得饶人处且饶人。
——〔宋〕善棋道人《绝句》
21、仁者爱万物。
——《史记·赵世家》
22、山锐则不高，水狭则不深。
——〔汉〕刘 向《新序·节士》
23、气馁者自画，量狭者易盈。
——〔明〕朱之瑜《朱舜水集·恭敏》
24、以大度兼容，则万物兼济。
——《宋朝事实类苑·祖宗圣训》
25、恶人胆大，小人气大，君子量大。
——中国谚语
26、不会宽容别人，是不配受到别人的宽容的。
——〔俄〕屠格涅夫《罗亭》
27、胸中天地宽，常有渡人船。
——中国谚语
28、太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。
——〔秦〕李 斯《谏逐客书》
29、太刚则折，至察无徒。
——《晋书·刘隗列传》
30、能容小人，方成君子。
——〔明〕冯梦龙《增广智囊补》
31、能下人，故其心虚；其心虚，故所广取；所广取，故其人愈高。
——〔明〕李 贽《焚书·高言说》
32、一忍可以支百勇，一静可以制百动。
——〔宋〕苏 洵《心术》
34、遇方便时行方便，得饶人处且饶人。
——〔明〕吴承恩《西游记》
35、一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。
——〔黎巴嫩〕纪伯伦
36、紫罗兰把它的香气留在那踩扁了它的脚踝上。这就是宽怒。
——马克吐温
37、“宽容就像天上的细雨滋润着大地。它赐福于宽容的人，也赐福于被宽容的人。
——莎士比亚名剧《威尼斯商人》
38、最高贵的复仇是宽容。
——雨果
39、只有勇敢的人才懂得如何宽容；懦夫决不会宽容，这不是他的本性。
——斯特恩
1、不会宽容别人的人，是不配受到别人宽容的。 ——(俄罗斯)屠格涅夫
2、 一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。——(黎巴嫩)纪伯伦
3、不会宽容人的人，是不配受到别人的宽容的－－贝尔奈
将军额上能跑马，宰相肚里能撑船
宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济《左传》
欲温而和畅，不欲察察而明切也《晋书》
治国之道，在乎猛宽得中（宋·朱熹）
宽而栗，严而温〈淮南子〉
人有不及者，不可以已能病之（明•薛宣）
最高贵的复仇是宽容。（雨果）
有时宽容引起的道德震动比惩罚更强烈。（苏霍姆林)
宽容是文明的惟一考核（海尔普斯）
智慧的艺术就是懂得该宽容什么的艺术（威廉·詹姆斯）
宽容精神是一切事物中最伟大的（欧文）
生活中有许多这样的场合：你打算用忿恨去实现的目标，完全可能由宽恕去实现----（西德尼·史密斯）
诚挚地宽恕，再把它忘记（英国）
宽容是人性的，而忘却是神性的（詹姆斯·格兰）
人们应该彼此容忍：每一个人都有弱点，在他最薄弱的方面，每一个人都能被切割捣碎（济慈）
为了能同所有的男男女女和睦相处，我们必须允许每一个人保持其个性（叔本华）
正义之神，宽容是我们最完美的所作所为（华兹华斯）
只有勇敢的人才懂得如何宽容；懦夫决不会宽容，这不是他的本性（斯特恩）
宽容要么对人有益，要么对人有害（伯克）
尽量宽恕别人，而决不要原谅自己（西拉斯
回答者：QQ435849123 - 举人 四级 12-2 08:51
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好
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28% （8）
相关问题
• 有关宽容的名言警句以及小故事
• 你们谁知道关于理解、宽容的名言警句
• 宽容的名言警句
• 有哪些关于宽容的名言警句？？？？？？
• 帮我找找有关宽容的名言警句。
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好
评论者： 346443695 - 试用期 一级
我可以不同意你的观点，但我会用生命捍卫你发表观点的权利. --伏尔泰海纳百川,有容乃大.壁立千仞,无欲则刚. --林则徐没有宽容大量的心肠，便算不上真正的英雄. --普希金宽容意味着尊重别人的任何信念. --爱因斯坦
评论者： 角落の趴趴熊 - 见习魔法师 二级
1和2都好
评论者： 冰炫☆Girl - 试用期 一级
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●宽容是文明的唯一考核（海尔普斯）
●智慧的艺术就是懂得该宽容什么的艺术（威廉·詹姆斯）
●宽宏精神是一切事物中最伟大的（欧文）
●生活中有许多这样的场合：你打算用忿恨去实现的目标，完全可能由宽恕去实现的目标，完全可能由宽恕去实现----（西德尼·史密斯）
●诚挚地宽恕，再把它忘记（英国）
●宽宥是人性的，而忘却是神性的（詹姆斯·格兰）
●宽容的人最为性急，耐受力强的人最不宽容（贝尔奈）
●最高贵的复仇是宽容（雨果）
●生活过，而不会宽容别人的人，是不配受到别人的宽容的。但是谁能说是不需要宽容的呢？（屠格涅夫）
●正义之神，宽容是我们最完美的所作所为（华兹华斯）
●只有勇敢的人才懂得如何宽容；懦夫决不会宽容，这不是他的本性（斯特恩）
●宽容要么对人有益，要么对人有害（伯克）
●损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近----（鲁迅）
●欲温而和畅，不欲察察而明切也〈晋书〉
●百花齐放，百家争鸣
●严是爱，松是害，不闻不问要变坏
●宠是害，严是爱
●训你是爱你，宠你是害你
●爱之深，责之严（法国）
●家不严招贼，人不严招险
●教不严，师之隋
●欲成方圆，规矩必严
●君子爱人以德，小人爱人以姑息
●责人要宽，责已要严
●严以律已，宽以待人
●以情恕人，以理律已
●刻苦自己，厚待别人
●以春风待人，以寒风自待
●待人要丰，自奉要薄；责已要厚，责人要薄
●以责人之心责已，以恕已之心恕人
●尽量宽恕别人，而决不要原谅自己（西拉斯）
●得放手时须放手，得饶人处且饶人
●人有不及者，不可以已能病之（明·薛宣）
●人们应该彼此容忍：每一个人都有弱点，在他最薄弱的方面，每一个人都能被切割捣碎（济慈）
●为了能同所有的男男女女和睦相处，我们必须允许每一个人保 持其个性（叔本华）
●宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济〈左传〉
●宽猛相济，恩威并重
●宽猛相济能成事
●宽而栗，严而温〈淮南子〉
2、 一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。——(黎巴嫩)纪伯伦
3、不会宽容人的人，是不配受到别人的宽容的－－贝尔奈
将军额上能跑马，宰相肚里能撑船
宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济《左传》
欲温而和畅，不欲察察而明切也《晋书》
治国之道，在乎猛宽得中（宋·朱熹）
宽而栗，严而温〈淮南子〉
人有不及者，不可以已能病之（明•薛宣）
最高贵的复仇是宽容。（雨果）
有时宽容引起的道德震动比惩罚更强烈。（苏霍姆林)
宽容是文明的惟一考核（海尔普斯）
智慧的艺术就是懂得该宽容什么的艺术（威廉·詹姆斯）
宽容精神是一切事物中最伟大的（欧文）
生活中有许多这样的场合：你打算用忿恨去实现的目标，完全可能由宽恕去实现----（西德尼·史密斯）
诚挚地宽恕，再把它忘记（英国）
宽容是人性的，而忘却是神性的（詹姆斯·格兰）
人们应该彼此容忍：每一个人都有弱点，在他最薄弱的方面，每一个人都能被切割捣碎（济慈）
为了能同所有的男男女女和睦相处，我们必须允许每一个人保持其个性（叔本华）
正义之神，宽容是我们最完美的所作所为（华兹华斯）
只有勇敢的人才懂得如何宽容；懦夫决不会宽容，这不是他的本性（斯特恩）
宽容要么对人有益，要么对人有害（伯克）
尽量宽恕别人，而决不要原谅自己（西拉斯
回答者：QQ435849123 - 举人 四级 12-2 08:51
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好
71% （20） 不好
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相关问题
• 有关宽容的名言警句以及小故事
• 你们谁知道关于理解、宽容的名言警句
• 宽容的名言警句
• 有哪些关于宽容的名言警句？？？？？？
• 帮我找找有关宽容的名言警句。
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好
评论者： 346443695 - 试用期 一级
我可以不同意你的观点，但我会用生命捍卫你发表观点的权利. --伏尔泰海纳百川,有容乃大.壁立千仞,无欲则刚. --林则徐没有宽容大量的心肠，便算不上真正的英雄. --普希金宽容意味着尊重别人的任何信念. --爱因斯坦
评论者： 角落の趴趴熊 - 见习魔法师 二级
1和2都好
评论者： 冰炫☆Girl - 试用期 一级
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●宽容是文明的唯一考核（海尔普斯）
●智慧的艺术就是懂得该宽容什么的艺术（威廉·詹姆斯）
●宽宏精神是一切事物中最伟大的（欧文）
●生活中有许多这样的场合：你打算用忿恨去实现的目标，完全可能由宽恕去实现的目标，完全可能由宽恕去实现----（西德尼·史密斯）
●诚挚地宽恕，再把它忘记（英国）
●宽宥是人性的，而忘却是神性的（詹姆斯·格兰）
●宽容的人最为性急，耐受力强的人最不宽容（贝尔奈）
●最高贵的复仇是宽容（雨果）
●生活过，而不会宽容别人的人，是不配受到别人的宽容的。但是谁能说是不需要宽容的呢？（屠格涅夫）
●正义之神，宽容是我们最完美的所作所为（华兹华斯）
●只有勇敢的人才懂得如何宽容；懦夫决不会宽容，这不是他的本性（斯特恩）
●宽容要么对人有益，要么对人有害（伯克）
●损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近----（鲁迅）
●欲温而和畅，不欲察察而明切也〈晋书〉
●百花齐放，百家争鸣
●严是爱，松是害，不闻不问要变坏
●宠是害，严是爱
●训你是爱你，宠你是害你
●爱之深，责之严（法国）
●家不严招贼，人不严招险
●教不严，师之隋
●欲成方圆，规矩必严
●君子爱人以德，小人爱人以姑息
●责人要宽，责已要严
●严以律已，宽以待人
●以情恕人，以理律已
●刻苦自己，厚待别人
●以春风待人，以寒风自待
●待人要丰，自奉要薄；责已要厚，责人要薄
●以责人之心责已，以恕已之心恕人
●尽量宽恕别人，而决不要原谅自己（西拉斯）
●得放手时须放手，得饶人处且饶人
●人有不及者，不可以已能病之（明·薛宣）
●人们应该彼此容忍：每一个人都有弱点，在他最薄弱的方面，每一个人都能被切割捣碎（济慈）
●为了能同所有的男男女女和睦相处，我们必须允许每一个人保 持其个性（叔本华）
●宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济〈左传〉
●宽猛相济，恩威并重
●宽猛相济能成事
●宽而栗，严而温〈淮南子〉
如何评价《延禧攻略》的魏璎珞呢？
认为做人就应该像魏璎珞一样，有怨报怨，有仇报仇，谁对不起自己，就让谁好看。
我觉得这是因为大多数人在现实生活中过得压抑苦闷，所以看见这样的人设，太多羡慕向往。
不得不说一下这部电视剧的背景，很多人评价这部电视剧：
细节用心，色调大气，不像于正以前的电视剧，经常色彩斑斓，还出现番茄蛋花汤的场景。
这部剧在于正的剧里，算得上上乘制作，比较还原历史细节，但是有一点，大家永远不要忽略：这部剧的本质，还是为了各种迎合观众。
你们不喜欢白莲花了？可以，我给你设置一个黑莲花；
你们不喜欢剧情拖沓？可以，我两集就给你一个高潮；
你们不喜欢英雄救美？可以，我让女主具备超级战斗力。
所以，魏璎珞这个人设就诞生了。
很多人都说，以后就要像魏璎珞一样，谁欺负自己，就收拾谁，谁不长眼睛，就怼谁。
我只想真心真意说一句：
现实生活中，千万别完全学魏璎珞。剧中的魏璎珞之所以有这种效果，必须得说：
主要靠的还是大女主光环，如果没有这种光环，早就挂了。
魏璎珞这个人设，有值得我们学习的地方，但她很多地方是致命的，如果全部都学的话，怎么死的都不知道。
我们先来看下她的优点。
1、专业技能突出。
比如：绣活出众，当她是一个绣女的时候，绣活就是她的专业技能，所以她能帮吉祥度过危机，能得到给皇后做衣服的机会，从而进入长春宫，她的能力是她平步青云的首要条件。
2、知识广博。
虽然她在剧中一直强调没有念过什么书，但是她知道步步生莲的典故，当秀女乌雅为难吉祥时，她能引经据典，把乌雅说得心花怒放，放过了吉祥。
在高贵妃对付怀孕的愉贵人时，别人都查不出痕迹，她能够说出枇杷老叶无毒，新叶却有毒的医学知识来。
3、多才多艺。
当琉璃塔的舍利子被盗时，她用自己的分析锁定了舒贵人，以表演魔术的方式，取回了舍利子。
贵人虽不是高位妃嫔，但是一个宫女要从一个贵人身上拿到东西，也是需要一定能力的，哪怕你知道谁是幕后主使，如果你没有具备这些才艺，也拿不回来。
4、以结果为导向。
这是职场里非常重要的技能，我刚毕业时，也在职场干过几年，可以说，具备这种素养的人，实在凤毛麟角。
一旦出现问题，绝大多数人首先想的是这是谁的责任，如何把自己撇清，而不是想着如何去解决眼前的危机。
这就是魏璎珞和明玉的最大区别，当舍利子不见时，明玉的第一反应就是：这个差错赶紧让魏璎珞承担，哪怕这实际上是她自己的责任。
而魏璎珞的想法是，舍利子丢失，会连累皇后娘娘，得赶紧找回来，她的第一反应就是先把问题解决了，再去追究谁对谁错。
很多人不明白，当你身在一个团队里的时候，哪怕你再撇清自己，往往也无法独善其身。
上位者最不愿意看见的就是下面的人相互推诿，最喜欢的就是能够解决问题，承担责任的人，具备这样特质的人，想不被重用都难。
5、忠心耿耿。
皇后是个好BOSS，待魏璎珞非常好，魏璎珞把她当成了亲姐姐，所以，什么都是先考虑皇后的利益。
高贵妃想陷害皇后，她立刻来了个祸水东引，重创高贵妃一党。
皇后为何屡屡护她？
因为魏璎珞好用，忠心，以她的利益为先。上位者对于忠心比能力看得还重。
比如明玉，在剧中简直令人无语，可是皇后还是一再宽容她，这固然有皇后的仁慈和温和，但主要还是因为明玉虽然夸张，也不如魏璎珞聪明，可是她对皇后还是忠心耿耿的。
然而，魏璎珞身上还是有很多缺点值得我们警惕。
1. 过分固执。
她进宫的目的是追查姐姐的死因以及为姐姐报仇。
她机灵、聪明，屡屡化险为夷，但这大多都是源于大女主光环，所以皇后、傅恒一直维护或者出手相救。
如果正常情况下这么干，可能仇没有报成，自己早就搭上性命了。
傅恒和皇后一直试图化解她的仇恨，怕她报仇未成，最后害了自己，她完全听不进去。
听不进别人的劝导和建议，是一件非常危险的事。
皇后和傅恒当然知道她的报仇心切，可是他们不愿意看到她把自己陷入危险。
当然，杀姐之仇，不共戴天，心情完全可以理解，可是她忘记了一件事：如果你轻易把自己害死了，那么，谁来给你姐姐报仇。
2. 对大局的判断不足，过于自信。
自信是好事，过于自信却很致命，在自身筹码不足的时候，贸然出手，绝对是一件不智的事。
如果没有皇后维护，她一开始就被皇帝杀了，如果没有傅恒相救，她早就命丧裕太妃之手。
去年，我一位朋友被公司开除了，理由就是她举报了她的上司。
朋友和她上司一直不和，上司也很讨厌她，一直给她小鞋穿，每隔一段时间，她都要跟我控诉一下她上司的恶心之处。
后来有一次，机缘巧合得到了她上司的把柄，她兴奋地来告诉我，终于有机会报仇了。
我劝她别鲁莽，她很肯定地对我说，公司领导很正直，最痛恨这样的行为，她一定能把上司拉下来。
因为长时间听她讲公司里的事，我对她公司的现状以及老板的性格为人，大概也了解一点，我并不觉得她能够把上司拉下来。
要知道，过分强调自己正直的人，往往没那么正直，过于强调道德的人，往往没那么道德高尚。
我劝她：
老板毕竟是个生意人，他首先在乎的是利益，除非你掌握的东西是他遭受重大损失的证据，如果只是你上司个人违反道德的事，没有那么大的杀伤力。
她不肯听劝，实名举报，公司非常重视，开了好几次会，然后请她主动辞职，而对方毫发无伤。
朋友很崩溃，甚至怀疑人生，一直问我这世界还有公理吗？
我说：
公理当然有，等你的筹码足够多，自身足够重要时，你的公理就能彰显。
成年人的世界，没有那么多是非曲直，却有的是权衡利弊，你的老板不是法官，他不在乎你们谁对谁错，而是谁更重要，谁能为他创造更多的利益。
3. 不要给自己树敌太多。
魏璎珞，可以说到处树敌，如果不是大女主光环，多少人都能弄死她，皇帝、高贵妃、裕太妃等等。
说实话，我以前的性格和她差不多。
我工作的时候，有一次得罪了省政府的小职员，对方狐假虎威，我直接不甩他，他投诉到我领导这里，幸亏我领导是真正正直的人，他清楚怎么回事，我没有受丝毫委屈。
但如果是我现在的心态，绝不会这样做，嫉恶如仇的性格没变，但我处理事情不会再鲁莽，起码不会到处树敌。
个性鲜明并非逮谁怼谁，而是有主见，有思想。
解决事情的办法有千千万万种，没必要浑身带刺，偶尔用一两次激烈手段震慑别人没关系，但次次激烈，容易伤到自身，也容易让维护你的人为难。
戏如人生，人生如戏，我们一定要明白：
优点可以使你出类拔萃，也可使你平步青云，但缺点却往往能够致命。
成长的道路，就是不断克服缺点；成熟的道路，就是懂得保护自己。
敢爱敢恨，冰雪聪明
是一个有才华有野心的女子，但是因为不受到皇帝的喜爱，所以说最终被皇帝杀死。
我觉得魏璎珞真的是一个敢爱敢恨的女子，而且魏璎珞也是一个冰雪聪明的人，通过蛛丝马迹就能够调查出很多事情。
我个人觉得她非常的重情重义，敢爱敢恨，无论做什么事情都光明磊落的，从来不会有害人之心等等。
如何评价《狗镇》这部电影
天堂：
要理解结尾为什么这么安排，要先理解grace和她爸爸的那一段互相指责。他们并没有指责对方的人性堕落，而是指责对方“arrogant”。这个词，就是理解这个片子的关键。要理解，整部电影中，哪怕到生命的最后一刻，狗镇的居民都并不认为自己在做坏事，而且因为做坏事而受到了惩罚。他们的思维方式是：我保护了你grace，你要为你的受保护付出一定的价格（我不想用代价这个给人很多联想的词）。保护你的成本提高，我们自然要提高价格。你要逃跑，我给你枷锁，不过是阻止你逃跑。他们自始至终是站在一个施舍者的角度作恶，所以他们不觉得自己在作恶。他们的病因是arrogant，一种站在高人一头角度的洋洋自得。一旦这种高人一头的地位被彻底巩固，也就是片中grace不惜任何代价也要留在狗镇，这种arrogant就自然而然的演化成恶了。我们可以看看历史上以善的名义作恶的具体事例，文革，十字军东侵，等等等等，太多了。后面之所以选择让grace报复，实际上点明的是，grace也是一样的人。这种arrogant是人性之恶，不是少数人身上的恶，grace不是天使，她一旦有了施恶的机会，她也会这么做。而且她也是以惩罚为目的，不是以恶本身为目的来做这件事情的。恶的发生并不一定要有恶的理由，而是需要一个具有绝对权力的条件和arrogant
公路：
arrogant在影片的开头即出现过，在末尾更是作为主题出现，但是在整部影片中，这个词没有被用到狗镇居民身上过。我认为狗镇居民所象征的东西很简单，就是普通人的罪恶。所以，我不赞同arrogant是恶的来源。
其实，这部影片的寓意是非常明显的。在基督教话语中，grace这个词就是“上帝的恩典”的意思，在很多情况下都可以用来指耶稣。我们把基督教文化和古典文化（古希腊罗马文化）区别开来，认为古典的特征在于“此世道德”，其核心是一种善恶报应的质朴的正义观，而基督教的特征在于“彼岸信仰”，其核心是绝对宽容，以宽容来超越此世道德的善恶之分。
举一个简单的例子，在古典世界中，人和人是不平等的，有德性的人比没有德性的人更高贵，而区别一个人有没有德性的最明显的标准，就是他的行为是不是好的。而在基督教，不管一个人行为好不好，在理论上是无所谓的，哪怕是无恶不作的罪犯和一个虔诚的修道士，在上帝面前也是平等的，信仰的超越性要求宽容一切罪恶。
我们承认，基督教的“宽容”是一种优秀的精神和高贵的理想。但是这种绝对宽容的精神，如果发展到极端，就失去了人性的支撑，因为人生在世，是不可能完全宽容一切罪恶的；生活中真实存在的善恶之分，恰恰需要古典的“正义”来承担。因此，即便在一个基督教的世界中，最高的境界也不是纯粹基督教的宽容和博爱，而是如何在基督教的宽容逻辑中，最大程度地容纳古典的正义精神。
这是哈姆雷特的主题，是陀思妥耶夫斯基一贯的主题，也是狗镇的主题。而狗镇的特点在于，它把上帝的形象（grace的老爸，一个黑帮首领）直接等同于古典精神，并且借他的口，讲出了基督教的宽容逻辑的内在弊病，那就是arrogant
基督教的宽容，本来是从arrogant讲起的。基督教讲，用道德审判别人的人，是一种arrogant，因为真正的审判权在上帝手中，人不可僭越。而grace的老爸指出这种逻辑的吊诡之处，那就是企图宽容一切，恰恰是最大的arrogant。这句话是grace的老爸讲出来的，也就是基督教的上帝自己说出来的，那么我们可以这样理解：既然只有上帝才有审判的权力，那么也只有上帝才有宽容的权力。其实，无论是审判还是宽容，都有正确和错误之分。错误的审判，是僭越的，错误的宽容更是僭越的。基督教的真正精神，应该结合审判和宽容，那就是，即便是承认上帝面前人人平等，罪人最终会得到上帝的宽容，但是人间的事务，还是必须在人间的正义精神之下得到真实的执行，不能以宽容的名义敷衍了事。
行者：
“arrogant是人性之恶”。确实。
关于“基督教的绝对宽容超越了善恶，是神才能达到的境界，而面对人间真实的善恶区分，这种不现实的理想却无法承担正义的要求。”
我这样理解：
种种的恶和罪，在神成为神之后，自然无法也不会加之于神之身上。他所看见的种种，不过是人所受而已。所以，他可以去要求别人绝对宽容。哈哈。看起来，神也arrogant。《MR73左轮手枪》里，老警察最后干掉了两个恶人。一个是坏警察，一个是大恶人。干坏警察时，是用手枪柄将他在妓女床上生生敲死，因为老警察恨死他了，那个垃圾警察。干大恶人时，简单的一枪。 痛快淋漓。 决不宽恕。
连迟到的正义都是非正义的，何况无法伸张的正义？
吴功青：
闲来又看了一遍《狗镇》，来翻师弟的文字。大体都是同意的，觉得师弟一开始问题就把的很准，大的方向我觉得都没有问题。提几个小点，一起讨论。
1，首先，我并不是太同意拿基督教这个大概念来与古典比。这是因为，“超善恶”的观念虽然蕴涵在《圣经》之中，但并非本来如此。严格来说，我们或许应当断定，是新教改革对“因信称义”的极端强调才导致了尼采总结出来的“超善恶”。这也就是说，“超善恶”本身是新教的，是现代性的一种体现。我们很难说天主教里有绝对的宽容。而且，就《圣经》本身来说，虽然福音的精神是宽容的，但也有《启示录》的存在。并且历史上也一直都在争论这两种逻辑的统一性问题。这就表明，基督教自身在对待宽容问题上也是复杂的，也是历史地变化着的。
2：我当然同意这部影片是对福音书的改写，如你所说，或许可以称为“另类福音书”。或者说是，“反福音书”的“福音书”。基本的原因在于，影片的最终目的是拯救，但是渠道与《圣经》的基本精神不统一。
但是，如果仔细推敲最后一段话并把Grace本人也当成一个历史中的神，那么还有两个问题：1，影片假定了Grace是神，因而当然知道什么是好什么是恶。通过和父亲的争论，她清楚地知道了狗镇里的人都是不好的。这是她最后审判的基础。但是，就影片所企图达到的社会言说来讲，这个神其实也必须过渡到人和国家。这样，他们本身还能知道什么是好吗？2，即使我们假定了狗镇的是不好的，人也知道他人的恶，但是，审判的权利在哪呢？这是我觉得影片主题的一个危险性所在。拒我说知，导演对社会的丑恶和不公极度不满，并且苛求政治言说。这，其实也就是影片末尾的“权力”之争。从这个逻辑，我们可以认为：在导演的逻辑里，只要我们的权力是用来行善的，能达到善的目的的，手段的不正义或许是可以原谅的。导演是反美主义者，他想做的当然是可以猜想。但问题是，即便他真的知道了善，并且拥有权力，他就真的可以用这个权力去行使他要做的事情吗？
我说的第二点，简单地表达出来就是：影片的基督教逻辑和其政治—社会逻辑是有张力的。虽然在相当的意义上，这个影片揭露了基督教的困境。但是，在我看来，当它以一种反基督教的方式去实现福音时，我觉得他的逻辑有些简单、甚至有些危险。基督教诚然是讲对人的宽恕，可并不意味它没有惩治人罪恶的手段。基督教自身、基督教所影响的法律精神都是一种体现；用暴力的权力方式诚然可以消除恶，但这自身并不一定就达到了善。Grace把狗镇消除了，但其实自身又处在罪里。这样看，影片最后的讨论也有很多模糊和伸展的空间。
随手写了两点，也不大严谨。你觉得有问题我们继续讨论。
公路：
我先简短回复如下，以后有机会我们再详谈
1，我认为新教是更彻底的基督教，它没有创造新的原则，而是把内在于基督教的逻辑发挥到了极端。说它是现代性，没有问题，可是现代性也是基督教的子嗣。
2，消除狗镇并不是恶，正如哈姆雷特杀死叔父不是恶，二者都是正义的实现。正义的实现要求人不要执著于脆弱而敏感的良心：杀戮是虽然是暴力的，可是正义常常需要暴力来实现。真正恶毒的，是杀戮背后的仇恨。Grace的杀戮并没有仇恨，狗镇的人们该死，Grace只是替天行道而已。
我知道这些提法都太简单，只是这里不可能展开来讲，只能表明我的基本倾向。有一个很重要的问题，我再重申一下：认为消灭狗镇也是一种恶，从而受制于良心、怜悯而下不了手，这恰恰是基督教超善恶逻辑的体现，它可以是一种伟大的博爱和善良，但是它对人间的善恶也会造成伤害。我认为另一种选择是更加高贵的：毫不犹豫地做该做之事，但是不要有仇恨之心。即便说暴力始终都是恶，但是人间的正义就是由善恶的轮回来实现的，善有善报，恶有恶报，这是永恒的道理，不要用所谓绝对的善来救赎这个人间，它需要安排，而不需要救赎。
很期待你的回复，另外，一切都顺利吧？
夜奔在第九街：
关于基督教的这些概念 想到另外一部电影《密阳》
母亲在痛失儿子之后从宗教教义中寻求慰藉,终于有一天在教友的鼓励下前往监狱告知杀死自己儿子的罪犯,自己原谅了他。当罪犯回答自己也信仰了基督并觉得自己已经被上帝原谅时,她崩溃了。
靠信仰维持自己苦心建立的心理防线瞬间崩溃了。
吴功青：
公路，
1，权且按你说的吧。没有根本分歧
2：你讲的这点很深，也很儒家。但问题是影片中的恶是否需要这样强烈的方式来实现？我认同适当的暴力，但我也警惕于它的简单和可怕后果。我我之所以觉得影片的结尾是恶的，是因为从神义的角度他虽然是正义的；但是对人来讲，他是否还有更好的方式？影片的前半部分积蓄的东西全部被后面极端地释放出来了。那么我们是否也该问：如果你是上帝，你之前的纵容是恶吗？你凭什么用这种方式来掩盖自己的过去？如果你不是上帝，你为何可以这么做，你怎么可能有这么大的权力？所以，我认为影片结尾的价值只能是在极端抽象的角度上是有效的。具体的说，则很有问题。
公路：
我同意。我也是在很抽象的意义上理解结局的。
吴功青：
所以到现在，我最感兴趣的不是电影的核心主题，而是他想带起来的东西，比如：1，Tom的人性刻画。为什么他一直苦苦地寻求文学体裁？为什么他要试图把一切东西都纳入到文字之中？对我而言，或者对其他有同样毛病的人而言，直接地问就是：我们如何用文字和思想的方式脱离了原初的生活与困难、罪恶和堕落，从而在虚幻的关注中自我麻醉？2：和Grace对着干的小孩。不知道为什么，我对这段场景极其心痛。因为我几乎在这里看到了人类可怜的影子。如果影片一直试图着力描绘上帝的遭遇，那么这一幕绝对是核心。无疑，上帝是Grace，是恩典。但恩典之于人，并非很容易就得到实现。人为了自己的罪恶，会排斥恩典，甚至妒忌恩典。甚至，我们可以象宗教大法官那样说，当上帝出现时，人依旧会杀死他。真正说来，人需要的恩典不是上帝的，而是属人的。他必须是宽恕人的罪恶的恩典，而不能是道德拯救的恩典，后者太沉重，不适合于人。如果我们这样看，Grace最后的愤怒和暴力或许更加合理一些：正是因为她无限地用爱来施与自己的恩典，但人却一次次固执地抗拒它（包括砸坏代表七封印的玩具），上帝才需要用极端的暴力（极端的恩典）来惩罚人的自由。因此，这里也就蕴涵了我们一直探讨的主题：恩典与人的自由。3，从中，我们可以再深入思想的一个问题是：基督教究竟意味着什么？表面上看来，基督教有了上帝就有了确定的善恶标准，以及人类最好的精神走向。但另一方面，影片也向我们揭示出：恰恰是因为基督教的宽恕，才把人推向一个无穷的罪恶深渊；恰恰因为上帝存在，那个小孩才有了作恶的动机，也就是所谓的“为恶而恶”；这么说，基督教仿佛是人类给自己制造的一个幻影，将古典时人性的问题转化过来，因此也变得更加突出。但这作用实在是双重的：在加深人性困境的同时，基督教也极大地提升了人的精神张力，将之推向一个绝对的深度。而对我们而言的难题就是：总是要在这种张力去中去思考基督教对于西方，从而对于中国的思想意义。这就是我写康德的论文认识到的东西：任何近现代的思想家思考问题，都一定是从对基督教最深刻的领悟中开始的。他们裹着基督教的问题，但又深入挖掘了其中伟大的精神。简单地看一方面都很成问题。
其他的下次说，一会上课。
吴功青：
狗镇人内心的恶跟Grace无限制的宽容有内在的关系；但是，不可否认的是，他们出卖Grace，更主要的和他们的处境有关系。正是因为害怕自己会遭受不幸，他们才一次次地要挟Grace。这其实只是说明：普通人的道德总是有限甚至是虚伪的。我想，影片已经客观地表明：人性的这种局限是人的基本本性，并不能说完全说成是Grace刺激的结果。
不过，就象我们上面的讨论已经呈现的那样：基督教的普遍宽恕确实又在激发恶。人作为人，其道德永远是不足甚至是虚伪的。关键的是，怎么看待这种虚伪？这里，古典和基督教的理解确实是很不同的。古典时代的人并非不知道人的道德如此，但是，他们愿意承认这是事实，然后在可能的基础上追求它的改善。这样，面对恶就应当是以正面的方式去回应，因为这种回应是人的自然本性；基督教恰恰相反，它知道人性是不足的但是它认定人性应当是更完美的，人应当以上帝的样子为榜样，克服私心，达到宽容和救赎。但问题是：基督教的这种做法有无人性基础？也就是说：人是否可以象上帝这样做到对一切善恶的宽容？在这个意义上，基督教确实是很不自然的。回到影片，我们看到：Grace在影片前面部分表现出来的就是一个基督徒的理想：用普遍的宽容去接纳人类，企图用这种东西去感动人，实现他们道德的提升。但问题是，对人来讲，这种宽容对他们的道德无益，甚至激发了人们内心的罪恶。对Grace自己，她实际上又不是上帝，所以注定在人和神的两重面向上挣扎。按道理，Grace的结局应该如同耶稣一样，被那些民众钉死，但导演却做出了极大的革新：耶稣不仅不应当被钉死，反而应当去审判人。但问题是：Grace的做法是不是对的呢？
我们可以比较下Grace和耶稣本人。在很大程度上，我们似乎都认为她就是耶稣基督。她受苦，承担，肮脏。但是，她又实实在在的不是基督。因为，基督作的这一切是他的自然，他实在的就是神；而Grace的一切却是在痛苦和尝试中完成的。Grace象神但又不是神。他没有神的力量和本性，她无法真正宽容这些人。所以，当最后影片以神义的方式惩罚罪恶时，Grace的形象就出现了严重的问题：如果她只是人，她的一切合理性何在？如果她是神，她怎么解释她过去的一切行为？
这两重面向的纠结和矛盾，深刻反应了导演在这个问题上的模糊，或者说：困境。现代社会的基本语境已不再是神，但我们又必须借助基督教的逻辑想问题。面临人性的堕落，谁可以执掌公义，谁可以作出判决？影片想说的是，用权力的方式来实现公义是正确的，因为这种公义正是对他既有遭遇的一种正常回报。但是，我们还是要质问的是：一：他既有的遭遇是什么？二：他是否知道善好？三：当他知道了善好，他是否就可以判定人？一一对应的看，影片的逻辑都成问题。
所以，影片的结尾似乎最大限度地呈现了基督教逻辑在现代社会的张力：我们总是需要借助正义来审判罪恶，但我们自身又总是陷入在基督教之中。现代社会的人对基督教是如此不满，但是又总在基督教的逻辑里想问题，做事情。（结尾的极端做法难道不是很基督教的吗？对比《论语》就知道了）这样，表面上看，他们试图回到古典，或者说重塑一种不同于基督教逻辑的现代逻辑，但结果又是非常成问题的。这种困境迫使我们追问：基督教的语境之于现代西方究竟意味着什么？
公路：
吴功青，
我现在比较能够理解你最初的意思。影片结局的处理，看似是要以一种完全符合古典正义观念和复仇观念的极端形式来批判基督教的无限宽容，结果正是其完成方式的极端性，恰恰失却了古典意义上的“节制”。无论是荷马史诗还是伯罗奔尼撒战争史，都没有对这样残忍的复仇的描绘。如果说哈姆雷特最终是在“听天命”的前提下实现了好的复仇，那么Grace则是在上帝（她老爸）的命令下从一个极端走向另一个极端，从无限制的宽容走向毫无怜悯。
要理解结尾为什么这么安排，要先理解grace和她爸爸的那一段互相指责。他们并没有指责对方的人性堕落，而是指责对方“arrogant”。这个词，就是理解这个片子的关键。要理解，整部电影中，哪怕到生命的最后一刻，狗镇的居民都并不认为自己在做坏事，而且因为做坏事而受到了惩罚。他们的思维方式是：我保护了你grace，你要为你的受保护付出一定的价格（我不想用代价这个给人很多联想的词）。保护你的成本提高，我们自然要提高价格。你要逃跑，我给你枷锁，不过是阻止你逃跑。他们自始至终是站在一个施舍者的角度作恶，所以他们不觉得自己在作恶。他们的病因是arrogant，一种站在高人一头角度的洋洋自得。一旦这种高人一头的地位被彻底巩固，也就是片中grace不惜任何代价也要留在狗镇，这种arrogant就自然而然的演化成恶了。我们可以看看历史上以善的名义作恶的具体事例，文革，十字军东侵，等等等等，太多了。后面之所以选择让grace报复，实际上点明的是，grace也是一样的人。这种arrogant是人性之恶，不是少数人身上的恶，grace不是天使，她一旦有了施恶的机会，她也会这么做。而且她也是以惩罚为目的，不是以恶本身为目的来做这件事情的。恶的发生并不一定要有恶的理由，而是需要一个具有绝对权力的条件和arrogant
公路：
arrogant在影片的开头即出现过，在末尾更是作为主题出现，但是在整部影片中，这个词没有被用到狗镇居民身上过。我认为狗镇居民所象征的东西很简单，就是普通人的罪恶。所以，我不赞同arrogant是恶的来源。
其实，这部影片的寓意是非常明显的。在基督教话语中，grace这个词就是“上帝的恩典”的意思，在很多情况下都可以用来指耶稣。我们把基督教文化和古典文化（古希腊罗马文化）区别开来，认为古典的特征在于“此世道德”，其核心是一种善恶报应的质朴的正义观，而基督教的特征在于“彼岸信仰”，其核心是绝对宽容，以宽容来超越此世道德的善恶之分。
举一个简单的例子，在古典世界中，人和人是不平等的，有德性的人比没有德性的人更高贵，而区别一个人有没有德性的最明显的标准，就是他的行为是不是好的。而在基督教，不管一个人行为好不好，在理论上是无所谓的，哪怕是无恶不作的罪犯和一个虔诚的修道士，在上帝面前也是平等的，信仰的超越性要求宽容一切罪恶。
我们承认，基督教的“宽容”是一种优秀的精神和高贵的理想。但是这种绝对宽容的精神，如果发展到极端，就失去了人性的支撑，因为人生在世，是不可能完全宽容一切罪恶的；生活中真实存在的善恶之分，恰恰需要古典的“正义”来承担。因此，即便在一个基督教的世界中，最高的境界也不是纯粹基督教的宽容和博爱，而是如何在基督教的宽容逻辑中，最大程度地容纳古典的正义精神。
这是哈姆雷特的主题，是陀思妥耶夫斯基一贯的主题，也是狗镇的主题。而狗镇的特点在于，它把上帝的形象（grace的老爸，一个黑帮首领）直接等同于古典精神，并且借他的口，讲出了基督教的宽容逻辑的内在弊病，那就是arrogant
基督教的宽容，本来是从arrogant讲起的。基督教讲，用道德审判别人的人，是一种arrogant，因为真正的审判权在上帝手中，人不可僭越。而grace的老爸指出这种逻辑的吊诡之处，那就是企图宽容一切，恰恰是最大的arrogant。这句话是grace的老爸讲出来的，也就是基督教的上帝自己说出来的，那么我们可以这样理解：既然只有上帝才有审判的权力，那么也只有上帝才有宽容的权力。其实，无论是审判还是宽容，都有正确和错误之分。错误的审判，是僭越的，错误的宽容更是僭越的。基督教的真正精神，应该结合审判和宽容，那就是，即便是承认上帝面前人人平等，罪人最终会得到上帝的宽容，但是人间的事务，还是必须在人间的正义精神之下得到真实的执行，不能以宽容的名义敷衍了事。
行者：
“arrogant是人性之恶”。确实。
关于“基督教的绝对宽容超越了善恶，是神才能达到的境界，而面对人间真实的善恶区分，这种不现实的理想却无法承担正义的要求。”
我这样理解：
种种的恶和罪，在神成为神之后，自然无法也不会加之于神之身上。他所看见的种种，不过是人所受而已。所以，他可以去要求别人绝对宽容。哈哈。看起来，神也arrogant。《MR73左轮手枪》里，老警察最后干掉了两个恶人。一个是坏警察，一个是大恶人。干坏警察时，是用手枪柄将他在妓女床上生生敲死，因为老警察恨死他了，那个垃圾警察。干大恶人时，简单的一枪。 痛快淋漓。 决不宽恕。
连迟到的正义都是非正义的，何况无法伸张的正义？
吴功青：
闲来又看了一遍《狗镇》，来翻师弟的文字。大体都是同意的，觉得师弟一开始问题就把的很准，大的方向我觉得都没有问题。提几个小点，一起讨论。
1，首先，我并不是太同意拿基督教这个大概念来与古典比。这是因为，“超善恶”的观念虽然蕴涵在《圣经》之中，但并非本来如此。严格来说，我们或许应当断定，是新教改革对“因信称义”的极端强调才导致了尼采总结出来的“超善恶”。这也就是说，“超善恶”本身是新教的，是现代性的一种体现。我们很难说天主教里有绝对的宽容。而且，就《圣经》本身来说，虽然福音的精神是宽容的，但也有《启示录》的存在。并且历史上也一直都在争论这两种逻辑的统一性问题。这就表明，基督教自身在对待宽容问题上也是复杂的，也是历史地变化着的。
2：我当然同意这部影片是对福音书的改写，如你所说，或许可以称为“另类福音书”。或者说是，“反福音书”的“福音书”。基本的原因在于，影片的最终目的是拯救，但是渠道与《圣经》的基本精神不统一。
但是，如果仔细推敲最后一段话并把Grace本人也当成一个历史中的神，那么还有两个问题：1，影片假定了Grace是神，因而当然知道什么是好什么是恶。通过和父亲的争论，她清楚地知道了狗镇里的人都是不好的。这是她最后审判的基础。但是，就影片所企图达到的社会言说来讲，这个神其实也必须过渡到人和国家。这样，他们本身还能知道什么是好吗？2，即使我们假定了狗镇的是不好的，人也知道他人的恶，但是，审判的权利在哪呢？这是我觉得影片主题的一个危险性所在。拒我说知，导演对社会的丑恶和不公极度不满，并且苛求政治言说。这，其实也就是影片末尾的“权力”之争。从这个逻辑，我们可以认为：在导演的逻辑里，只要我们的权力是用来行善的，能达到善的目的的，手段的不正义或许是可以原谅的。导演是反美主义者，他想做的当然是可以猜想。但问题是，即便他真的知道了善，并且拥有权力，他就真的可以用这个权力去行使他要做的事情吗？
我说的第二点，简单地表达出来就是：影片的基督教逻辑和其政治—社会逻辑是有张力的。虽然在相当的意义上，这个影片揭露了基督教的困境。但是，在我看来，当它以一种反基督教的方式去实现福音时，我觉得他的逻辑有些简单、甚至有些危险。基督教诚然是讲对人的宽恕，可并不意味它没有惩治人罪恶的手段。基督教自身、基督教所影响的法律精神都是一种体现；用暴力的权力方式诚然可以消除恶，但这自身并不一定就达到了善。Grace把狗镇消除了，但其实自身又处在罪里。这样看，影片最后的讨论也有很多模糊和伸展的空间。
随手写了两点，也不大严谨。你觉得有问题我们继续讨论。
公路：
我先简短回复如下，以后有机会我们再详谈
1，我认为新教是更彻底的基督教，它没有创造新的原则，而是把内在于基督教的逻辑发挥到了极端。说它是现代性，没有问题，可是现代性也是基督教的子嗣。
2，消除狗镇并不是恶，正如哈姆雷特杀死叔父不是恶，二者都是正义的实现。正义的实现要求人不要执著于脆弱而敏感的良心：杀戮是虽然是暴力的，可是正义常常需要暴力来实现。真正恶毒的，是杀戮背后的仇恨。Grace的杀戮并没有仇恨，狗镇的人们该死，Grace只是替天行道而已。
我知道这些提法都太简单，只是这里不可能展开来讲，只能表明我的基本倾向。有一个很重要的问题，我再重申一下：认为消灭狗镇也是一种恶，从而受制于良心、怜悯而下不了手，这恰恰是基督教超善恶逻辑的体现，它可以是一种伟大的博爱和善良，但是它对人间的善恶也会造成伤害。我认为另一种选择是更加高贵的：毫不犹豫地做该做之事，但是不要有仇恨之心。即便说暴力始终都是恶，但是人间的正义就是由善恶的轮回来实现的，善有善报，恶有恶报，这是永恒的道理，不要用所谓绝对的善来救赎这个人间，它需要安排，而不需要救赎。
很期待你的回复，另外，一切都顺利吧？
夜奔在第九街：
关于基督教的这些概念 想到另外一部电影《密阳》
母亲在痛失儿子之后从宗教教义中寻求慰藉,终于有一天在教友的鼓励下前往监狱告知杀死自己儿子的罪犯,自己原谅了他。当罪犯回答自己也信仰了基督并觉得自己已经被上帝原谅时,她崩溃了。
靠信仰维持自己苦心建立的心理防线瞬间崩溃了。
吴功青：
公路，
1，权且按你说的吧。没有根本分歧
2：你讲的这点很深，也很儒家。但问题是影片中的恶是否需要这样强烈的方式来实现？我认同适当的暴力，但我也警惕于它的简单和可怕后果。我我之所以觉得影片的结尾是恶的，是因为从神义的角度他虽然是正义的；但是对人来讲，他是否还有更好的方式？影片的前半部分积蓄的东西全部被后面极端地释放出来了。那么我们是否也该问：如果你是上帝，你之前的纵容是恶吗？你凭什么用这种方式来掩盖自己的过去？如果你不是上帝，你为何可以这么做，你怎么可能有这么大的权力？所以，我认为影片结尾的价值只能是在极端抽象的角度上是有效的。具体的说，则很有问题。
公路：
我同意。我也是在很抽象的意义上理解结局的。
吴功青：
所以到现在，我最感兴趣的不是电影的核心主题，而是他想带起来的东西，比如：1，Tom的人性刻画。为什么他一直苦苦地寻求文学体裁？为什么他要试图把一切东西都纳入到文字之中？对我而言，或者对其他有同样毛病的人而言，直接地问就是：我们如何用文字和思想的方式脱离了原初的生活与困难、罪恶和堕落，从而在虚幻的关注中自我麻醉？2：和Grace对着干的小孩。不知道为什么，我对这段场景极其心痛。因为我几乎在这里看到了人类可怜的影子。如果影片一直试图着力描绘上帝的遭遇，那么这一幕绝对是核心。无疑，上帝是Grace，是恩典。但恩典之于人，并非很容易就得到实现。人为了自己的罪恶，会排斥恩典，甚至妒忌恩典。甚至，我们可以象宗教大法官那样说，当上帝出现时，人依旧会杀死他。真正说来，人需要的恩典不是上帝的，而是属人的。他必须是宽恕人的罪恶的恩典，而不能是道德拯救的恩典，后者太沉重，不适合于人。如果我们这样看，Grace最后的愤怒和暴力或许更加合理一些：正是因为她无限地用爱来施与自己的恩典，但人却一次次固执地抗拒它（包括砸坏代表七封印的玩具），上帝才需要用极端的暴力（极端的恩典）来惩罚人的自由。因此，这里也就蕴涵了我们一直探讨的主题：恩典与人的自由。3，从中，我们可以再深入思想的一个问题是：基督教究竟意味着什么？表面上看来，基督教有了上帝就有了确定的善恶标准，以及人类最好的精神走向。但另一方面，影片也向我们揭示出：恰恰是因为基督教的宽恕，才把人推向一个无穷的罪恶深渊；恰恰因为上帝存在，那个小孩才有了作恶的动机，也就是所谓的“为恶而恶”；这么说，基督教仿佛是人类给自己制造的一个幻影，将古典时人性的问题转化过来，因此也变得更加突出。但这作用实在是双重的：在加深人性困境的同时，基督教也极大地提升了人的精神张力，将之推向一个绝对的深度。而对我们而言的难题就是：总是要在这种张力去中去思考基督教对于西方，从而对于中国的思想意义。这就是我写康德的论文认识到的东西：任何近现代的思想家思考问题，都一定是从对基督教最深刻的领悟中开始的。他们裹着基督教的问题，但又深入挖掘了其中伟大的精神。简单地看一方面都很成问题。
其他的下次说，一会上课。
吴功青：
狗镇人内心的恶跟Grace无限制的宽容有内在的关系；但是，不可否认的是，他们出卖Grace，更主要的和他们的处境有关系。正是因为害怕自己会遭受不幸，他们才一次次地要挟Grace。这其实只是说明：普通人的道德总是有限甚至是虚伪的。我想，影片已经客观地表明：人性的这种局限是人的基本本性，并不能说完全说成是Grace刺激的结果。
不过，就象我们上面的讨论已经呈现的那样：基督教的普遍宽恕确实又在激发恶。人作为人，其道德永远是不足甚至是虚伪的。关键的是，怎么看待这种虚伪？这里，古典和基督教的理解确实是很不同的。古典时代的人并非不知道人的道德如此，但是，他们愿意承认这是事实，然后在可能的基础上追求它的改善。这样，面对恶就应当是以正面的方式去回应，因为这种回应是人的自然本性；基督教恰恰相反，它知道人性是不足的但是它认定人性应当是更完美的，人应当以上帝的样子为榜样，克服私心，达到宽容和救赎。但问题是：基督教的这种做法有无人性基础？也就是说：人是否可以象上帝这样做到对一切善恶的宽容？在这个意义上，基督教确实是很不自然的。回到影片，我们看到：Grace在影片前面部分表现出来的就是一个基督徒的理想：用普遍的宽容去接纳人类，企图用这种东西去感动人，实现他们道德的提升。但问题是，对人来讲，这种宽容对他们的道德无益，甚至激发了人们内心的罪恶。对Grace自己，她实际上又不是上帝，所以注定在人和神的两重面向上挣扎。按道理，Grace的结局应该如同耶稣一样，被那些民众钉死，但导演却做出了极大的革新：耶稣不仅不应当被钉死，反而应当去审判人。但问题是：Grace的做法是不是对的呢？
我们可以比较下Grace和耶稣本人。在很大程度上，我们似乎都认为她就是耶稣基督。她受苦，承担，肮脏。但是，她又实实在在的不是基督。因为，基督作的这一切是他的自然，他实在的就是神；而Grace的一切却是在痛苦和尝试中完成的。Grace象神但又不是神。他没有神的力量和本性，她无法真正宽容这些人。所以，当最后影片以神义的方式惩罚罪恶时，Grace的形象就出现了严重的问题：如果她只是人，她的一切合理性何在？如果她是神，她怎么解释她过去的一切行为？
这两重面向的纠结和矛盾，深刻反应了导演在这个问题上的模糊，或者说：困境。现代社会的基本语境已不再是神，但我们又必须借助基督教的逻辑想问题。面临人性的堕落，谁可以执掌公义，谁可以作出判决？影片想说的是，用权力的方式来实现公义是正确的，因为这种公义正是对他既有遭遇的一种正常回报。但是，我们还是要质问的是：一：他既有的遭遇是什么？二：他是否知道善好？三：当他知道了善好，他是否就可以判定人？一一对应的看，影片的逻辑都成问题。
所以，影片的结尾似乎最大限度地呈现了基督教逻辑在现代社会的张力：我们总是需要借助正义来审判罪恶，但我们自身又总是陷入在基督教之中。现代社会的人对基督教是如此不满，但是又总在基督教的逻辑里想问题，做事情。（结尾的极端做法难道不是很基督教的吗？对比《论语》就知道了）这样，表面上看，他们试图回到古典，或者说重塑一种不同于基督教逻辑的现代逻辑，但结果又是非常成问题的。这种困境迫使我们追问：基督教的语境之于现代西方究竟意味着什么？
公路：
吴功青，
我现在比较能够理解你最初的意思。影片结局的处理，看似是要以一种完全符合古典正义观念和复仇观念的极端形式来批判基督教的无限宽容，结果正是其完成方式的极端性，恰恰失却了古典意义上的“节制”。无论是荷马史诗还是伯罗奔尼撒战争史，都没有对这样残忍的复仇的描绘。如果说哈姆雷特最终是在“听天命”的前提下实现了好的复仇，那么Grace则是在上帝（她老爸）的命令下从一个极端走向另一个极端，从无限制的宽容走向毫无怜悯。
封闭守旧的美国小镇闯进了一个神秘女子格蕾斯。她美丽善良，正在逃避歹徒追杀。镇中的作家汤姆力劝村民留下这个女子，让她暂时在镇里避过难关。
本文标题: 如何评价林江合的《我必须宽容》
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