红楼梦》是中国许多人所知道，至少，是知道这名目的书。谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫, 才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……在我的眼下的宝玉，却看见他看见许多死亡；证成多所爱者当大苦恼，因为世上，不幸人多。惟憎人者，幸灾乐祸，于一生中，得小欢喜少有罣碍。然而憎人却不过是爱人者的败亡的逃路，与宝玉之终于出家，同一小器。
2、“全书所写，虽不外悲喜之情，聚散之迹，而人物事故，则摆脱旧套，与在先之人情小说甚不同。……盖叙述皆存真，闻见悉所亲历，正因写实，转成新鲜。……”（《中国小说史略》）

红楼梦读后感
红楼梦里面有很多我喜欢的人物，比如贾宝玉、袭人、宝钗......但我最喜欢的还是林黛玉，为什么呢？因为作者把林黛玉与众不同的特点。
林黛玉是古典名著《红楼梦》中的女主角，金陵十二钗之首，四大家族贾家第四代贾敏与扬州巡盐御史林如海之女，宝玉的姑表妹，贾母的亲外孙女。幼年丧母，体弱多病，红颜薄命、身世可怜。
黛玉聪慧无比、琴棋诗画样样俱佳，尤其诗作更是大观园群芳之冠。
在《黛玉葬花祭花魂》这篇文章里，更突出了林黛玉多疑与敏感，多疑表现在黛玉在敲怡红院的门时，晴雯没有开门，黛玉又听见宝钗和宝玉在里面说说笑笑，不禁流下了眼泪。敏感表现在当第二天，宝玉来找黛玉，黛玉哭个不停。
黛玉用诗词来宣泄自已的离情别绪。她所写的多是些哀伤的诗句，想到的往往是死、老、分散、衰败。比如在第七十六回“凸碧堂品笛感凄清，凹晶馆联诗悲寂寞”中湘云和黛玉在月夜作诗，湘云作了上句：“寒塘渡鹤影。”黛玉对了下句：“冷月葬花魂。”就表现了黛玉离别时的情绪。
曹雪芹对每个人物的形象刻画的都不一样，而且还清清楚楚的、对比鲜明，尤其是林黛玉丰满的人物形象，这正是写作的妙处，我们要认真学习他的写作方法呀！

红楼一品，独爱黛玉。
你似是红楼的牺牲者，而你，却在无数芳华中脱瘾而出。
诗歌和宿命是你全部的世界。初显诗才是在元春省亲之时：
名园筑何处，仙境别红尘。
借得山川秀，添来景物新。
香融金谷酒，花媚玉堂人。
何幸邀恩宠，宫车过往频。
虽有歌功颂德之嫌，但立意高远，境界开阔，远非众姊妹可比拟。
在你还未入住大观园之前，你的这首诗中已经把大观园比作“别红尘”的“仙境”了。但是在滚滚红尘的包围之中，突然出现这样一个远离名利喧嚣的乐园，是注定不能长久的，最终的被抄检是她必然的命运。然而又唯有在这样的仙境之中，红尘之外，才会开出你和宝玉那至真至纯的爱情之花。不幸的是大观园像虚无的梦一样，像午夜的昙花一样，俯仰之间已是狼藉一片。你的那场缠绵悱恻的爱情之剧注定要和大观园一起谢幕。
然后你又为宝玉捉刀，写下：
杏帘在望
杏帘招客饮，在望有山庄。　　
菱荇鹅儿水，桑榆燕子梁。　　
一畦春韭绿，十里稻花香。　　
盛世无饥馁，何须耕织忙。
自然淡远，别具一格。真可谓字字珠玑，句句齿香。
你不仅有诗才，你对诗歌的悟性亦让人叫绝，同时也加速了你的死亡。
有一次梨香院内笛韵悠悠，歌声婉转，唱的是“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣”，“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”，“则为你如花美眷，似水流年”。你开始是侧耳细听，继之不觉点头，又继之心动神摇，又继之如醉如痴，以至于站立不住。
唉！只怪你太聪颖，对诗词一听便透，假如你愚顽到一无所知，又怎有“西厢记妙词通戏语，牡丹亭艳曲警芳心”。只可惜，你的芳心已被你对诗歌的超人的悟性唤醒，
你的心湖从此不再宁静，时时波澜翻卷。
有一年春天，桃之夭夭，一阵风来，落红遍地，你便哭道：“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无释处。”
由花及人，你想到：“桃李明年能再发，明年闺中知有谁？明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾。”
于是你希望：“愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头。”
这不知是有意还是无意的吟哦，却成了你生命的谶语。
我在红尘中只能祝愿天的尽头有你想要的香丘。
哀哉！痛哉！诗歌成就了你的一生，同时也葬送了你的性命。
你在海棠诗社第二次社日时写到：
无赖诗魔昏晓侵，绕篱欹石自沉音。
毫端蕴秀临霜写，口齿噙香对月吟。
满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心。
一从陶令平章后，千古高风说到今。
从诗中可以看出你已经知道自己诗魔缠身，又是临霜写又是对月吟。难道你忘记你初到贾府时贾母对你念过《四书》已经极大不满了吗？
记得你还在凹晶馆联诗悲寂寞。当时湘云吟道“寒塘渡鹤影”，你对道“冷月葬花魂”。
湘云拍手赞道：“果然好极！非此不能对。好个‘葬花魂’!”因又叹道：
“诗固新奇，只是太颓丧了些。你现病着，不该作此过于清奇诡谲之语。”黛玉笑道：“不如此如何压倒你。”黛玉呀，世俗的东西你不屑一顾，不愿争取，但是诗歌的舞台你寸土不让。悲乎哉，你如此的才华横溢又锋芒毕露，怎能自容与姐妹们中间呢？又怎能见容于贾母，见容于贾府呢？
真正为你添的一生病的是宝玉挨打后你在他送你的旧帕上写诗。诗道：
眼空蓄泪泪空垂，暗洒闲抛却为谁?
尺幅鲛绡劳解赠，叫人焉得不伤悲。
抛珠滚玉只偷潸，镇日无心镇日闲。
枕上袖边难拂拭，任他点点与斑斑。
彩线难收面上珠，湘江旧迹已模糊。
窗前亦有千竿竹，不识香痕渍也无?
你诗兴大发，欲诉心中无限事，“还要往下写时，觉得浑身火热，面上作烧，走至镜台揭起锦袱一照，只见腮上通红，自羡压倒桃花，却不知病由此萌。”
说你不知，或许冥冥之中你知道，不然的话，临死之前，你为何要焚此稿以断痴情呢？
呜呼！试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。欠命的，命已偿，欠泪的，泪已干。你为诗也为情流尽了泪，这就是宿命。尽管你的泪干了，可它却久久地湿润着我的心，尘世中的我祝福你在泪水铺就的天堂之路上不再坎坷。

《红楼梦》是我国古典小说中一部最优秀的现实主义文学巨著，是作者曹雪芹“呕心沥血，披阅十载，增删五次”长期艰辛劳动才给子孙后世留传下来的一件宝贵的艺术珍品。
《红楼梦》出世以后，它所具有的思想艺术力量，立刻惊动了当时的社会。人们读它，谈它，对它“爱玩鼓掌”“读而艳之”；又为了品评书中人物而“遂相龃龌，几挥老拳”；还有的青年读者，为书中的爱情故事感动得“呜咽失声，中夜常为隐泣。”因此在当时有“闲谈不说红楼梦，读尽诗书是枉然”一说。
《红楼梦》在它带给社会巨大的影响之后，也引起了人们对其品评、研究的兴趣。
一 贾宝玉
要评说《红楼梦》中的人物，首要的当数男主人公贾宝玉了，作为贯穿全书始终的人物，作者曹雪芹在其身上着力最多，寄托也最深 ，他其成为中国小说史上塑造得最为成功的艺术典型之一，甚至人人还说这一形象所影射的就是曹雪芹本人。但据我看来，这一典型形象绝非作者的实灵自作，而是作者根据现实生活中同类型的人物加以概括，并揉合了自己的想象，经过艺术加工而创造出来的完美艺术形象。
在第三回《贾雨村夤缘复旧职 林黛玉抛父进京都》中有两首《西江月》，是这样描写宝玉的：
无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！
富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏梁：莫效此儿形状！
有些读者在读了这两首《西江月》后，就此认定了宝玉是一个不求上进，只爱脂粉的孽根祸胎。但其实不然，这两首《西江月》是从封建统治者的思想出发，所反映的是封建大家长对宝玉盼着他中举，扬名以继承地主阶级事业的“良苦用心”。而作者正是借《西江月》寓褒于贬，充分概括了在宝玉身上最突出的闪亮点---叛逆性格。
词中说他：“潦倒不通世务，愚顽怕读文章，行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！”其实就是说他不肯“留意于孔孟之间，委身于经济之道”，不愿走封建家长为他规定的读书应举，结交官场，遵从礼法，经帮济世的人生道路，而是鄙视功名利禄，厌闻“仕途经济”的学问。他甚至认为那些和朱理学之类的儒家著述，“都是前人无故生事”是“杜撰”出来的。至于八股时文更是：“后人饵名钓禄之阶”，是“拿安诓功名混饭吃的”。他把封建统治者奉若神明的儒家道学批评的一文不值。基于此种想法，他“杂学帝搜”，宁肯去读《西厢记》《杜丹亭》这类被封建卫道者视为邪书的“小说淫词”，也不去读《四书》、讲八股、听“仕途经济”的“混帐话”。
他对读书上进、为官做宦的世俗男子，有着强烈的憎恶和轻蔑。
不仅如此，在红楼梦第三十二回中，史湘云劝他：“也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好将来应酬世务”。宝玉听了十分逆耳，忙说：“姑娘请别的妹妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的。”
贾玉玉的叛逆精神不仅表现在他坚决不肯走封建主义人生道路，还表现在他对“男尊女卑”的封建传统观念大胆地提出了挑战。当然，在他的性格当中，给人印象最深的也就是对于世俗男性的憎恶轻蔑以及与之相反的对于女孩子的特殊亲爱和尊重。在第二回中，他发表了自己离经逆道的独到见解：“原来天生人为万物之灵，凡山川日月之精秀只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。”“女儿是水做的骨肉，男人是泥做为骨肉。我见了女儿便清爽，见了男子便觉得浊臭逼人。”后来随着宝玉逐渐长大，他的思想也日趋成熟，他又发现“女儿”也是不断变化的，所以又有女儿由出嫁前的“无价宝珠”到出嫁以后变成“死珠”再最后竟变成“鱼眼睛”的看法。这表明，他在成和或逐渐认识到在封建社会中受压迫最深的就是女孩。因此，他在行动上才表现出了对女儿不同一般的温柔体贴。
再有，样宝玉极其轻视尊卑有序、贵贱有别的封建等级制度。贾环既是他弟弟，又是庶出，“他家规矩，凡做兄弟的都怕哥哥”, “须要为子弟之表率”，但宝玉却是“不要人怕我”，所以贾环他们并不甚怕他，甚至得寸进尺还想割害死他和凤姐。即使被贾环有意用滚烫的蜡油烫伤，他还在为贾环打掩护。他还对仆人没有主奴界限，直接破坏封建秩序。对茗烟“没有没下，大家乱玩一阵，”“撕扇子千金一笑”使晴雯转恼为笑；金钏受辱身死，宝玉念念不忘，不顾给凤姐过生日这等大事，偷偷跑到郊外冷清之处洒泪祭奠。
还有，就连宝玉追求的爱情婚姻也是建立在这种反叛思想的基础上的。他早已将追求婚姻自主和个性解放的思想昭然明世，他在梦中叫骂“和尚道士的话如何信得？什么‘金玉良缘’？我偏说‘木石姻缘’”。甚至拉着袭人的手把对黛玉的满腔情都倾诉了出来。
因此，也有人说贾宝玉这个形象所体现的是初步民主平等思想。但毕竟，他的思想还是有一点狭碍的。例如，他不敢与封建制度彻底的决裂；他从来不敢和封建家长正面发生冲突，对抗比较消极；还有当他苦于找不到思想出路时，就产生了想死，想“化烟化灰”的虚无空幻的思想。
二 林黛玉
林黛玉这个人物在读者心中的影响与贾宝玉几乎是等同的。她是作者精心塑造的另一封建贵族阶级的叛逆者，每次读完《红楼梦》，她都能引起我的深深思考，她用她的敏感多疑，用她的反抗，她的痛苦和眼泪，甚至用她的爱情来反抗统治阶级的压迫。但同时在她身上又存在不少弱点。
因为林黛玉的家世、出身，她在最根本点上所表现的是一个贵族阶级的小组。在探春理家之后，黛玉评论说：“要这样才好。咱们家里也太花费了。我虽不管事，心里每常闲了替算著，出的多，进的少，如今若不省俭，必致后手不接。”O六十二回）可见她对于自己是属于贵族阶级，对于与自己休戚相关的贾家贵族的命运也是异常关心的。当湘云等人说一个扮小旦的伶人模样很象林黛玉时，她是很气恼的。“黛玉冷笑道....我原是给你们取笑儿的，拿着我比戏子，给众人取笑！”（二十二回）这里不仅是由于她使“小性儿”，而更重要的是在于：她在自己和社会地位低贱的人们----例如伶人--- 之间划下了一道深深的鸿沟。从而认为把自己与这类人相比，是对自己的一种侮辱。这里，她的阶级优越感表现的很突出。
另一方面，她的性格中虽然存在着叛逆因素，但也并不是说她就一味地与封建阶级抗争。在宝玉的叛逆思想与封建传统观念冲突，矛盾最激化的时候----宝玉挨打时，黛玉却在宝玉被打后劝她：“你从此可都改了罢！”（三十四）在这里，黛玉劝宝玉时所凭借的是怎样的一种想法呢？还有，她偶而说了两句《牡丹亭》和《西厢记》的曲文，被宝钗听到了，宝钗就对她作了长篇封建论教的说教。黛玉对此不但没有反感，而且“心下暗服”（四十二回）从此变得眼宝钗非常亲密。那么这里黛玉又是凭借怎样的一种思想来对等待宝钗的劝告呢？显然，在黛玉性格中，封建传统观念是与叛逆因素并存的。
林黛玉的性格与她所生长的环境有着很密切的关系。由于她出身在贵族世家，自幼受父母的痛爱，因此养成了她贵族小姐的性格也就不足为怪了。不过，在她性格中最突出的一点也就是她对封建礼教的叛逆。
林黛玉出身于世袭侯爵的“清贵之家”。由于生活在思想最先到达的，思想环境比较开放的南方，加之父母钟爱，把她当作男孩来培养教育，使得她的思想比较开放，才华横溢。后由父母早丧，她寄居到每日每时都发生仇恨、倾轧、争夺、欺诈的“本也难站”的贾府内。“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”，“一家子亲骨肉，一个个象乌眼鸡似的，奶恨不得你吃了我，我吃了你”。在这样一种险恶的环境下，黛玉得不到一点欢乐幸福。但同时，险恶的环境也培育了她的叛逆性格。她永远也学不会薛宝钗的处事圆滑，也学不会讨好封建统治大家长。她眼里揉不得沙子，心里装不下尖埃。无视“温柔郭厚”的封建规范的存在。她用她那“比刀子还厉害”的言语对贵族家庭中种种黑暗和丑行揭露和嘲讽。我们常说，黛玉是任性、多疑、敏感、小心眼的。但其实我们应该看到，她正是用她这种独特的方式来反抗封建礼教的束缚的。
除此之外，林黛玉还直接反抗封建礼教。薜宝钗曾经一本正经地向她宣扬：“女子无才便是德”的封建信条，她丝毫没有放在心上，她才华横溢，写诗做赋不让须眉。而且她还和宝玉有着同样的爱好，最爱看诸如《西厢记》、《牡丹亭》这类“移人心性”的“杂书”。她的这种蔑视封建礼教的庸俗，诅咒八股功名的虚伪，从来不劝宝玉为官做宦，从来不用“仕途经济”一类的“混帐话”去劝说宝玉，因而深得宝玉敬重，被宝玉视为“知已”。他们的这种共通点也成了他们爱情的共同基础。
但可悲的是宝黛玉之间的爱情注定是一场悲剧。顽固的封建礼教是不充许他们之间的爱情存在的。于是嫌弃她的多病之身和小家子性儿为由，一次次地向她们的爱情发出警告。从“金玉良缘”到“慧紫鹃情辞试莽玉”再到“晴雯之死。”最终在“抄检大观园”时达到了爱情的毁灭阶段。在这场灾难中，司棋、芳官、四儿等先后做了牺牲品。就连“眉眼儿象林妹妹”的晴雯也在重病时被强赶出了大观园，最后含屈而死。这里封建势力彻底抛弃黛玉的讯号。从此黛玉的状况每日愈下，就连重病将死也乏人问津。美好的理想最终是毁灭了，黛玉赢得了爱情却无法得到美满的婚姻。
林黛玉的艺术形象深入人心，打动了读者，令人同情。但这个形象同时又是鲜活的。她那纷繁复杂的性格，明显的弱点，和敢于反抗、追求爱情的鲜明个性组成了一个活生生的个体。使我们感到，她就我们所熟识的人，是为我们深深喜爱的人。薛宝钗
说完了宝黛，那自然要说说宝钗了。对宝钗的评价，长期以来褒贬不一。对于这个人物，我们不能全盘否定，也不能全盘肯定，虽然她是一个封建礼教的守护者，是封建势力的帮凶，但同时，她也是受封建势力压迫，毒害的千万个人物的其中一个。因此，作者在描绘这个人物时，是同情与批判兼而有之。
作者同情她，她也是“薄命司”里“有命无运的人。”作者也赞美她，她的才，她的貌，是有目共睹的。她博学多才，琴棋书画，诗词歌赋无一不晓，各地风土，处世之万般皆通。就连医药之理。宝钗也略知一二。因此宝玉常常为之赞叹。她的艺术造诣很深，大观园里是有口皆碑的。诗才敏捷，常常独占鳌头，足可与黛玉相媲美。至于她那“比黛玉另具一种妩媚风流”的容貌神韵也常令宝玉羡慕得发呆。的确，薛宝钗是一个才貌双全的少女。
但是作者越是渲染和赞美她的才貌，就越能让人更好地批判她封建品德。但同时，作者并不是把她写成一个小丑，而是通过对宝钗的批判来达到谪指封建制度的目的，贬中有褒，褒中含贬，但基本持否定态度，我想，这就是作者对薛宝钗的态度。
在《红楼梦》中，宝钗很少直接宣扬和维护封建礼教，而是通过她日常生活中的一言一行为反映她的真实个性。
在生活中，宝钗并不是像黛玉一样真情流露，而是常常深隐心机。她表面上“随分从时”“装愚守拙”“罕言寡语”，一举一动显得“端庄贤淑”完全符合封建“淑女”风范。但实际上她期望着“好风凭借力，送我上青云”温柔敦厚的仪范中掩盖的是“欲偿白帝”的野心。她熟谙世故，诚府极深。“来了贾府这几年”虽然表面不言不语，安分守已，实则“留心观察”因此即使是在荣国府这个人事复杂，矛盾交错的环境里，也生活得左右逢源，如鱼得水 。甚至就连那个几乏忌恨一切的赵姨娘也赞她：“很大方”，“会做人”。
“会做人”的确是薛宝钗的性格特点，这与她“温柔敦厚”的外露特征相融合，使得她为人人所夸赞。宝钗“会做人”，“不关已事不开口，一问摇头三不知”的为人处世原则，让她凡事不像黛玉一样用尖酸刻薄的话语指出，而是充闻耳不闻，装作看不见，只为心里明白也就罢了。这就使得那些平日里做着些见不得人的丑事的封建主子们便 赞她“会做人”。宝钗“会做人”不仅体现在对封建阶级最高统治者不露声色的笼络，还表现在对处于封建阶级下层的被压迫者的收卖上。贾母给她做生日，要她点戏，她就依着贾母素日的喜好说了一遍。又将贾母喜吃的甜烂之食当做自己喜吃之物说了出来，结果“贾母更加喜欢了”。王夫人逼死金钏儿后，她和袭人扣听到消息，就连一向奴性很强的袭人也不觉流下泪来，而剥削阶级冷酷无情的本质使得她只感到“奇”便急忙撇下袭人，跑来王夫人处来安慰她。把全部罪过都归之于金钏儿的“糊涂”。她还说：“不过多赏她几两银子发送她，也就尽主仆之情了。”为了笼络王夫人--- 她未来的婆婆，宝钗表现得非常大方，表示了她并不忌讳把自己的衣服赏与死去的奴才穿，当即回家拿了几身衣服来。至于受压迫的封建阶级下层统治者，宝钗为刑岫烟掩盖当衣度日的事实，来维护封建统治阶级的地位。她还设法拉拢黛玉，为病中的黛玉送去燕窝、糖片。甚至就连赵姨娘这个众人嫌弃的女人有时也能得到一份宝钗送来的礼物，令她受宠若惊。遇到她在宝玉面前谈论仕途经济，恼了的宝玉当面给她下逐客令，宝钗为求“会做人”的命号，自然不能发火，只能把努力埋在心底，一笑了之，让袭人对她“会做人”的名声又多了一份赞叹。宝钗不仅会做人，而且常常借“做人”的机会来表现自己的才能。史湘云要起诗社，但没有钱，这时宝钗便趁机要替她设东。宝钗告诉湘云要从自家带 东西来请大家，但出门叫一个婆子来却说：“明日饭后请老太太姨娘赏桂花。”“会做人”的宝钗表面上是帮了贫弱孤女的大忙，但实际上却是给另一段“金玉良缘”一次打击。她借口请大家，实则是为讨好封建统治的大家长。她处处小心，处处为了讨好贾母而布置。如此可见“会做人”的宝钗是怎样“会做人”的了。
宝钗另一个主要性格特点就是虚伪，她虽然说过，对和尚道士所说的“金玉良缘”认为是胡说，又说金锁沉甸甸的戴着无趣，但实际上并非如此。宝玉去看生病的宝钗，宝钗拿着他的玉“重新翻过来细看”又“念了两遍”，再嗔怪丫环莺儿为何不去倒茶，引出莺儿笑说“和姑娘项圈上的两句话是一对儿”，这正好达到此此起宝玉注意的目的。然后再将本来戴着无趣的金锁从里面的大红袄上掏将出来。薛宝钗笼着红麝串招摇过市也是同样道理。本来她不爱花粉，衣著朴素，最不喜打扮，但金锁专等玉来配，而红麝串是元春独赐予她和宝玉的，都是命定婚姻的征兆，所以以此才能来证明只有她才是得天运命的人堪配宝玉。虚伪而“会做人”的宝钗就是这样，以“敦厚温柔”的“淑女”身分为掩盖，用她深隐的心机暗示和讨好贾府的家长们。
不过就其社会会地位和得到在人们心中的好评来说，宝钗“做人”是成功的。就从这点我们或许可以得到一点启示。在当今纷繁变化的社会中，要想得心应手地周旋其中，恐怕这就要向宝钗学几手了。不过有得必有失，或许我们会推动我们的真本性。但我想，只要我们去其糟粕，取其精华，只学习好的一面，或许对我们也是很有帮助的。

一部《红楼梦》，流传至今，仍有无数人对其爱不释手，经久不衰，可堪经典之典范。我想原因绝非作者是谁；《红楼梦》中的建筑、音乐、药方等的描写；《红楼梦》是否作者的自传，或者影射历史。如果是这样的话，那族谱、建筑书籍、乐谱、医术、史书等也肯定让极多的人爱不释手，但事实却不是这样的。笔者本人甚不喜欢对文学作品做如此之研究。最能打动人的是情感，不是理性。文学作品的最高境界是作者将自己的生命体验诉诸文字，让读者产生共鸣，而情感和生命的体验是永恒的，因而文学作品也会因其感情的真挚和生命体验的真实而获得永恒的价值。
笔者以为，《红楼梦》是有着永恒的价值的。《红楼梦》之所以会令无数人爱之若狂，最主要的原因在于她能够令人感动，产生情感上的共鸣。而《红楼梦》之所以能够感动人就在于她的无论从基调到故事、人物命运、情感、人生观等等都是悲剧性的，还有那些由细节、琐事描写所产生的真实感。
在这个世界上，最感人的是悲剧。人的一生本来就是一部悲剧。《红楼梦》中的人生观即是这样。（下文会有论证）因而关于悲剧的人生的文学作品就更能引起我们的共鸣。悲剧之美不在于其本身，而在于它所毁灭的美的律动。对这一点，鲁迅也有过评价，鲁迅说:“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看”。① 在作品中，美好的生活、理想、希望、尤其是真挚的情感，当这一切都被无情的现实撕碎时，我们就可以感受到悲剧巨大的感染力。我们会由此想到我们每个人生命中都会有的那些被现实撕碎的美好的东西，与作品产生情感的共鸣，痛苦的、令人痉挛的感动就会产生，有时候甚至比真实的生活给我们的感动还要深刻。《红楼梦》即是一部感人至深的情感悲剧，人生悲剧。
我们的生活中，能让我们感动的往往不是那些惊天动地的大事，而是那些不经意的小事。生活中的细节，琐事比那些惊天动地的大事更能让我们感动，因为小事往往是我们下意识的做出来的，因而更加的真实。能真正打动人的是真实的情感，而不是有意为之，刻意“做”出来的一些事。比如说用手轻轻拂去女朋友脸上的头发、一个细小的动作、关切的眼神。表面看似乎是漫不经心，实际上蕴含着丰富的情感，体现着爱侣的深情厚谊，这些比只在圣诞节的时候送女朋友一辆跑车更能打动人。《天仙配》里唱道：“你耕田来我织布，你挑水来我浇园。”这是一种日出而作，日落而息的平淡。细节，是相爱的最好证明。真正的爱情不在于山盟海誓，不在于轰轰烈烈，而是一种相伴到老的质朴情感。爱情真正感人的地方就在日常生活中一些细小的地方，于寻常之处见真情。不光爱情如此，亲情友情，无不如是。《红楼梦》基本上全书都在写每天寻常的生活，写生活的琐事，用细节推动情节的发展，用细节展示人物的性格和情感。可以说《红楼梦》就是一部细节堆积而成的小说，没有细节就没有《红楼梦》，《红楼梦》离了细节、琐事就不是《红楼梦》。细节和琐事让《红楼梦》显得真实，虽然近三百年过去了，读《红楼梦》，其中的人物和生活还像就在我们面前一样。尤其是人物的情感，给我们极为真切的感受，也让我们为之感动。这些都是大量的细节、琐事描写所带来的真实感产生的效果。
（一）
《红楼梦》是一部悲剧。王国维在他的《<红楼梦>评论》中这样写到：《红楼梦》一书 ，与一切喜剧相反，彻头彻尾的悲剧也。②王国维从老子的“人之大患，在我有身”过渡到叔本华的“生活之本质何?‘欲’‘而已矣”，说明了这样一个问题：悲剧“与身俱来”，是潜伏在生命中的一颗种子，随着个体生命的展开，它便伺机破土、发芽…这一点我觉得是讲得很好的，很切合我对《红楼梦》作品的理解。《红楼梦》中写“石头”（通灵宝玉，后化身为《红楼梦》中主人公贾宝玉）动了凡心，要到尘世中“走一遭”，为的是享受人间的荣华富贵，而那一僧一道二仙就明确的告诉那石头：红尘俗世中，虽有乐事，却不能永远依恃，究竟是到头一梦，万境归空，倒不如不去的好。但是石头还是执意要去尘世走一遭。石头到人世（即人的出生）其实是去“历劫”的。不仅贾宝玉是如此，林黛玉的出生也是如此：绛珠仙草“他是甘露之惠，我并无水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了”。出生是为了还债，要为一个人流一生的泪，这也是明知如此而为之的。人一出生就注定了一个悲剧的开始，就算是石头或者我们自己明白了这一点还是忍不住要到人世去“走一遭”，这就是尘世的魅力！这就是作者的悲剧人生观。
《红楼梦》作者在开篇就奠定了全书的悲剧基调。脂砚斋是这样评价《红楼梦》一书的创作本旨的：“浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。悲喜千般同幻泡，古今一梦尽荒唐。谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。”③是很准确的。世间的一切不过是过眼云烟，浮生一梦，到最后都要成为泡影。纵然痴情，到最后也只能是“抱恨”，然而世间的一切又是极为刻骨铭心的，所以“字字看来皆是血”。而作者本人是这样讲的：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味。”从这里我读出的是作者将要讲的是一个悲剧，而其中的情感是令作者无论如何都无法超脱和寻常视之的，所以是“一把辛酸泪”，所以作者说自己“痴”。一个“痴”人用血泪写成的自己悲剧人生体验的作品，怎能不感人至深！
还有作者在开篇写的《好了歌》和《好了歌》解，是对悲剧人生做了高度概括的。
人生是一部悲剧，《红楼梦》就是一部关于悲剧人生的书。人生的悲剧包括人的命运，情感等等都是悲剧。
《红楼梦》中的人物皆是悲剧的命运。女子们的命运作者用判词做了概括。基本上没有善终者。如史湘云是“富贵又为何?襁褓之间父母违.展眼吊斜辉,湘江水逝楚云飞。”根据高鹗最后的续书（个人认为高鹗的续书是比较符合曹雪芹的本意的），史湘云的最后命运是守寡。这都是很明白的，也有很多人做过专门的研究，在这里我就不再累述。男人的命运，曹雪芹没有作很明白的交代，但是从前四十回来看，在贾府不可避免的没落之中，男人的命运也都逃不出或死亡或孤独落寞，不会有什么可以善终之人的（个人认为高鹗在这里处理的不是太好）。除了贾宝玉一人外，贾府中其他男子其实都不是主角，《红楼梦》写的是女子。男人只是配角而已，这里就不详究。
“情”是《红楼梦》中的中心。《红楼梦》中的感情是很真挚的，很美好的。然而这情感最后都归于毁灭。宝玉和黛玉的爱情注定是没有结果的，但这却是宝玉的感情中最真挚，最刻骨铭心的，最后的结局是没有结果，九十八回“苦绛珠魂归离恨天，病神瑛泪洒相思地”将这种没有结果的爱写得很真实。在宝玉不得不在被瞒骗和宝钗成婚之时，黛玉在孤独绝望中死去，泪流干，诗稿焚，而宝玉只能在黛玉死后多时才能去她生前的地方凭吊，这是一种怎样的揪心断肠啊！如何不感人！
还有宝玉跟晴雯、跟史湘云、跟大观园中等等一班女子的感情，都是没有结果的，无不是死的死，散的散。而在宝玉和这些人在一起的时候，这些或真实或朦胧的情感，被作者描写得是那样的有真实感，所有人的感情，都是出自自己之心的。而这些感情的描写作者主要是将它们寄予生活的琐事描写，细节描写中。下面我们就来看看这些细节描写是怎样使得人物的情感真实，让悲剧更加真实的。
（二）
在前三十回还弥漫着青春与生命气息的大观园中，宝黛之间发生的看似小儿女情态的“任性”与“使气”已隐隐透露着这种令人无可奈何的悲伤。如第二十二回湘云一句“这个戏子倒像林姐姐”的无心话惹恼了黛玉，宝玉从中四处调停，却是处处不讨好，落得各人伤各人的心。这一细节很好的写出了人物各自的性格和真心、真情。这种看似“无事”的悲剧究竟为了何般呢?黛玉说:“我只为了我的心!”宝玉何尝不是?湘云何尝不是?宝钗又何尝不是?人人之心造成这一场悲剧，这样才使悲剧更加有真实的质感，“有情人终成眷属”只是美好的梦想，“金石良缘”也好，“木石良缘”也好，纵然情再真，意再切，一切都会被无情的现实、被命运所摧毁，都不可能有结果。
再看一处。第二十六回写黛玉“听见贾政叫了宝玉去了,一日不回来,心中也替他忧虑.至晚饭后,闻听宝玉来了,心里要找他问问是怎么样了.一步步行来,见宝钗进宝玉的院内去了,自己也便随后走了来。”却因为“晴雯和碧痕正拌了嘴,没好气,忽见宝钗来了,那晴雯正把气移在宝钗身上,正在院内抱怨说: ‘有事没事跑了来坐着,叫我们三更半夜的不得睡觉!’”后来黛玉又叫“是我,还不开么”，结果晴雯还是没听出来，说了句“凭你是谁,二爷吩咐的,一 概不许放人进来呢!”就这样产生了误会，使林黛玉想到可能是早上她说宝玉，宝玉恼她，想到自己是客居，寄人篱下，就没有争辩，又听到宝玉和宝钗的笑语声使，林黛玉想“必竟是宝玉恼我要告他的原故。但只我何尝告你了,你也打听打听,就恼我到这步田地。 你今儿不叫我进来,难道明儿就不见面了!"越想越伤感起来,也不顾苍苔露冷,花径风寒,独立墙角边花阴之下,悲悲戚戚呜咽起来。”在二十七、二十八回，黛玉作《葬花词》，被宝玉听见。宝玉甚是伤感，他伤感的不仅有黛玉，还有宝钗、香菱、袭人等人，年华逝去，物是人非。而黛玉则还在恼宝玉，见是宝玉“便道：‘啐!我道是谁,原来是这个狠心短命的…’刚说到‘短命’二字,又把口掩住,长叹了一声,自己抽身便走了”。到后来，黛玉不想听宝玉解释，但听宝玉说“你且站住.我知你不理我,我只说一句话,从今后撂开手” 林黛玉听见这话,由不得站住，听宝玉解释并诉衷肠之后，终于有了笑颜。这些基本上都是细节的描写，通过这些细节描写，林黛玉贾宝玉的形象便跃然纸上，给我们极其真实的感觉。林黛玉的敏感、多疑、小性、任性，以及她对宝玉至真至深的爱；宝玉的多情但不滥情，他对林黛玉至真至诚的爱，都在这个误会的结成和解开中十分生动的表现了出来。两个真爱的人之间的小小的误会，以及这种小误会给双方带来的痛苦，这些更显出了爱的深沉。
《红楼梦》中这样的细节到处都是，只以以上两处为例。这些细节使得《红楼梦》中的生活和情感都变得更加真实，使读者读来不觉感觉如同亲历。而且有时候有的细节就是我们的读者所亲历过的（如以上所举第二例就与笔者的亲身感受十分相似），其感染力就可想而知了。《红楼梦》中这样的细节实在是很多的，与读者的经历类似的几率是很大的，这就使得这部小说让人读来感觉很多地方是在写自己的生活，自己的情感，并且不自觉的与作品中的人物相对应。产生强烈的共鸣。与作品的人物同乐同苦，以至于对人物的悲剧命运产生至深的体会。使得个人的悲剧情怀与悲剧体验同作品的悲剧性融合、共鸣，对悲剧的人生认识更加的深刻。
（三）
一部《红楼梦》，可说的东西太多了，以上只做了些简单的分析。下面再做一些概括的补充。
《红楼梦》的悲剧性还通过很多方式表现出来。比如用了很多神话的意象，象征的名称：“离恨天”、“薄命司”、“灌愁水”、“太虚幻境”等，无不具有悲剧的色彩，并且带有诗意的色彩。就连贾府的“元春、迎春、探春、惜春”的名字，也是“原应叹息”的谐音。除此之外作者还用大量的联句、诗句、词句来表达悲剧的生命体验。如“多情公子空牵连”，“喜荣华正好，恨无常又到”，“风流灵巧招人怨”，“可怜金玉质，终陷淖泥中”等等，都体现了美的毁灭。而这些诗句中尤以林黛玉的《葬花吟》（花谢花飞花满天,红消香断有谁怜? 游丝软系飘春榭,落絮轻沾扑绣帘。 闺中女儿惜春暮,愁绪满怀无释处, 手把花锄出绣闺,忍踏落花来复去。 柳丝榆荚自芳菲,不管桃飘与李飞。桃李明年能再发,明年闺中知有谁?三月香巢已垒成,梁间燕子太无情!明年花发虽可啄,却不道人去梁空巢也倾。一年三百六十日,风刀霜剑严相逼, 明媚鲜妍能几时,一朝飘泊难寻觅。花开易见落难寻,阶前愁杀葬花人,独倚花锄泪暗洒,洒上空枝见血痕。杜鹃无语正黄昏,荷锄归去掩重门。青灯照壁人初睡,冷雨敲窗被未温。怪奴底事倍伤神,半为怜春半恼春: 怜春忽至恼忽去,至又无言去不闻。 昨宵庭外悲歌发,知是花魂与鸟魂?花魂鸟魂总难留,鸟自无言花自羞。愿奴胁下生双翼,随花飞到天尽头。天尽头,何处有香丘?未若锦囊收艳骨,一抔净土掩风流。质本洁来还洁去,强于污淖陷渠沟。尔今死去侬收葬,未卜侬身何日丧? 侬今葬花人笑痴,他年葬侬知是谁? 试看春残花渐落,便是红颜老死时。一朝春尽红颜老,花落人亡两不知!）和“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂”（前半句为史湘云所出，后半句为黛玉所联）最为感人，每读之，不觉泣下。那种对悲剧生命的体验之深之切，对生命和美（春与花）之易逝的强烈感受，加上绝美的诗句，字字含泪，句句泣血，不读《红楼梦》，单是读这些个诗句，就足以让人动容。《红楼梦》之悲剧生命体验的表现由此可见一斑。
《红楼梦》不单是个人生命、情感的悲剧，还可以从中看到家族的悲剧、时代的悲剧、社会的悲剧、文化的悲剧。这是另一个层次的悲剧了，也能让我们产生一种感动。然而我认为这些在《红楼梦》中是次要的，况且人生、情感的悲剧是更能打动人的。因而就不展开叙述。
结语
一部《红楼梦》，因为其悲剧人生的体验太深刻、太有真实感了，以至于让很多人读得进去了，却出不能再出来：出家、疯癫、甚至于自杀。的确，作品自始至终都有一种宗教关怀在其中，作者在作品中对如何摆脱这种悲剧人生给出了一种答案，那就是出家。宝玉即是如此。悲剧的主人公通过对自我欲求的拒绝，通过对现世价值的否定达到了对悲剧性人生的解脱（来自叔本华）。但真正的看破红尘，拒绝自我的欲求，否定现世的价值，又是谈何容易的啊！就连作者自己不也是没有看破，无法真正的做到从悲剧人生中解脱吗？要不然作者也不会自己感叹“都云作者痴，谁解其中味”，也不会有这样“字字皆是血”《红楼梦》传世了。
最后，我想用尼采的一句话来结束本文：人生是一场悲剧,但我们要有声有色地演这幕悲剧,不要失掉了悲剧的壮丽和快慰。