这段时间我略读了刘铁芳博士的《什么是好的教育》，这是一本教育哲学的读本，本书中刘铁芳博士通过一些教育中的实例加以说明讲解，感受颇深，下面我就谈谈的一些想法。
卢梭在其名著《爱弥儿》中写道：“最好的教育就是无所作为的教育！学生看不到教育的发生，却实实在在地影响人的心灵，帮助人发挥了潜能，这才是天底下最好的教育。”我觉得这是最完美的答案。有最完美的答案很重要，但日常生活中涉及到的点点滴滴，实实在在的教育却是需要我们身体力行，于每一处都要认真观察，随时留心的。
客观地说，一所学校，一个班级，不可能每一个孩子在学业上都能达到同样的高度，但重要的是每一个孩子在他所经历的学校教育过程之中，都能显示出积极的生命状态，内心被集火，生命被点燃，每天都显示出朝气蓬勃的状态，这就是好的教育。所以，我想在平时的教育中我们要努力促成学生向学，培养学生的自信。
社会竞争如此激烈，生存压力如此之大，我觉得，我们首先要教会孩子自信。孩子对自己有信心，就会精神抖擞，对一切都积极努力，乐观向上，乐于接受挑战;孩子缺乏自信，她就会在任何事情上面前表现出柔弱、恐惧心理，从而失去很多学习锻炼的机会，影响自身的发展。自信的孩子，学习会有动力，相信努力就会有收获，因为这份认识，会加倍努力，即使成绩暂不如人意，也会保持良好心态，在学生时代，这份心态，会促使他们积极努力的去提高学习效率与效果;进入社会，相信自己能将自己从事的工作干好，能实现自己的理想目标。自信不是在得到之后才相信自己能得到，而是永然相信自己能得到。它是人的意志和力量的体现，也是一个人最值得骄傲的心态之一。
教育最需要做的就是，培养孩子的想象力与好奇心，这种想象力与好奇心的翅膀张得越开越好。小学阶段，以接触大自然为主要任务，使孩子感到愉悦，有愉悦的体验；六年级到初中阶段，充分理智阶段，阅读为主；高中到大学，就是孩子充分现代化的阶段。这里他提到健康的放松方式：体育、手工、阅读、音乐等，一个孩子从小充分接触了大自然，有愉悦的生命体验，阅读了足够多的好书，具备了充分的理智，具有深厚的文化底蕴作为基础，可以保证他对许多东西喜欢，但绝不会沉迷，不会深陷其中！卢梭说：孩子从小应与自然保持一致。
在学习的过程中我深深感觉到这本书应该常读常新，和自己的教育教学实践和自我修养的提高结合起来，反过来指导、内化为自己的自觉教育行为。相信有好的教育理论知识的指导，我们的教育会更上一层楼。

怎么教育孩子读后感
学会学习，学习爱做家长的不仅要学会提高自己的修养，自身努力学习，更重要的是要学会怎样给孩子正确的爱，只有爱的对了，才能给孩子好的成长环境。......
一本能改变你的家庭的书。第一次我如饥似渴的读完这本书，感觉这么多年来我心灵的指导师终于出现了，书中提到的许多家长所犯的错误我几乎全犯过，同样的问题王老师处理的结果令我茅塞顿开，于是我第二次读的时候认真的做了笔记，把书中的案例及解决方法都整理出来，然后照着实施，效果果然不错，和孩子的沟通愉快了，孩子学习劲头也变高了，一切都在往好的方向发展，感谢王老师的书，希望各位家长都能拜读一下，你会受益匪浅的!
学会沟通
以前我也很羡慕那些和孩子们打成一片的爸爸妈妈，也许是我个人的原因，总有做长辈的威严，所以对孩子总是要求很严格，尽量以一个严父的角色来对待儿子，搞得我们之间的话题越来越少，孩子看见我就犯怵，有什么事情也是直接跟他妈妈说。前一段时间经朋友介绍，我才认识了王金战老师的教育方法，不得不承认，在教育孩子这个方面，我还真的做的很差劲。我现在也在按照王老师所说的这些告诉我们家长的招数里面来调整自己的心态，尽量去多表扬孩子，不再那么严肃地去和孩子交流，现在我们的父子关系也在慢慢改善，昨天晚饭的时候，儿子还竟然给我讲起了在学校里的趣事，说真的，我很感动。在找自己的缺点的同时我也在尝试慢慢改进，就想王老师说的那样，我们既然把孩子带到了人间，就有责任有义务把他教育好，给他一个好的成长环境。希望有一天我们也可以成为人人羡慕的父子兄弟。
从这本书我已经知道孩子学习教育方应该从什么地方着手
王老师真是一位懂得孩子心里的好老师，不知道未来我的孩子能否有幸也碰上这样的好老师，起码现在在幼儿园她的老师可不咋地，对孩子们凶神恶煞般，孩子老跟我要说不想去幼儿园了，觉得没意思，幼儿园没意思那意味着什么?可见孩子们是多么没有自由，多么受拘束。
看了这本书，我觉得未来在孩子学习教育方面应该从什么地方着手了。孩子没有所谓的好坏与优差之分，人为的划分，只会扼杀一个个有潜质的孩子，了解孩子，欣赏孩子，从孩子的角度和立场与孩子沟通，就可以跨越隔代之间的鸿沟。就可以将“差”生在短时间内转变为优等生。

家庭教育是一切教育的起点和基石。与学校教育和社会教育相比，家庭教育对人的影响更早、更大、更持久。但是，摆在我们眼前的事实是：一方面家长对孩子教育的热情很高，家庭教育支出的比例加大；另一方面却是家庭教育的方法不恰当，手段不科学，不符合孩子的教育、成长规律，有些教育行为甚至是非常错误的。因此，正视现实，直面困惑，提出对策，引领家长，是今天千万家庭的呼唤，也是教育工作者义不容辞的责任。
这本书，最大的亮点就是作者以一个家长和教师的双重身份，跳出了诸如哈佛女孩，剑桥男孩所谓天才的精英培养模式，通过对二十多年教过的孩子的细致观察与思考，用聊天的方式讲述发生在我们周围一个个普通孩子身上的故事，详尽、细致地分析了各种不同性格，不同优缺点的孩子，并就家长与学校及孩子老师如何打交道，孩子是否跳级等问题提出了具体的案例及建议，为家长提供了最直接、有效的家庭、学校联动的教育方案，同时，也指出了中国家庭教育常见的误区。在轻松读完这本书的同时，您会明白：原来，教好孩子，就这么简单！

浅谈德育的实效性美国俄克拉何马大学的大卫·A·布尔文学会主席丹尼尔·科顿姆（Daniel Cottom）于2003年出版了一部名为《教育为何是无用的》的著作来专门阐释教育的无用性，但是当我们阅读完整本书后，我们会发现，科顿姆其实是在指出教育的无用正是因为我们将太多功利化、理想化的东西强加到它身上而引起的，若是我们想让教育的一切价值得以实现，我们必须重新审视对教育价值和教育本质的理解是否正确。内容简介：《教育为何是无用的》一书大量引用了文学、哲学、艺术、电影、历史以及其他领域的材料，以对教育的敌视是历史和当代美国生活中的一个极为复杂的现象这一推论为导火线展开论述。全书包括序言、人性、爱、美、身份、生存和功用七个部分，在正文的六个章节中叙述了不同时代的人们对知识和教育的抨击和作者自身的观点。首先，科顿姆对于教育为什么是无用的，进行了阐述，他认为：教育无用，是因为它打破了我们的常识，让我们脱离了实用性，脱离了理想，它让我们丧失人性以外的东西，使我们的心变得麻木，意志变得消沉，身体变得虚弱，它让我们自命不凡、得意的昏了头，让我们的个性变得沉闷，它让我们沦为奴仆，又让我们变得叛逆，它使我们陷入贫穷，让我们变得骄纵，它使我们成为乐观主义者，同时又是悲观主义者，它导致教条主义，又导致怀疑，它让我们置身于现实生活之外，又陷入现实生活的困境中，它使我们成为了骗子、书呆子。我们也许会感觉这些原因彼此之间有些矛盾，但科顿姆解释到，他在概述这一主题的时候所指的教育的概念并不总是完完全全一成不变的。丹尼尔·科顿姆认为，在现代教育体制下，教育变得无用了。可是对于这种状况，我们如何应对呢？他在书中这样写道教育无用远远不止是我们偶尔抨击一下夸夸其谈者、知识分子或者是浮夸的装腔作势者这么简单。教育无用这一话题就像甩不掉的幽灵一样，将行诸于我们所有的社会关系、文化形式、活动和追求当中，并威胁到它们的重要性。所以科顿姆认为我们应该全面彻底地思考教育的本质，但在审视教育本质之前，我们必须要想想教育的无用性，必须承认这样一条真理，即现行的教育不得不教会我们绝望。如果教育有任何价值可言，那么我们就必须承认教育是无用的。只有强调无用性即无功利的教育才能挽救其在现代体制下的没落。其次，科顿姆的研究主要是关注于近30年来在美国出现的对教育，尤其是对人文学科的高等教育采取的种种抵制形式。因而他在本书中运用了三章的篇幅论述了人性、爱和美。并对现行教育中，特别是高等教育中这三者的漠视与缺失进行了抨击。他在书中这样阐释在大屠杀和近期与之有关的学术丑闻的背景下，我着重于分析教育为何不能让我们变得仁爱这一问题。对人文学科理论地位的抱怨既而激发我思考为何教育不能让我们变得更有爱心。当我将注意力转向艺术过于商品化的问题时，我力求解释教育为何不能让我们对美更有敏感性。在书中，科顿姆对教师使用了差劲的演员这几个字来形容，看似在贬低教师，其实他是在批评人们过分对教育工作者抱有理想化的态度，他认为这种对教育工作者的理想化概念···一直得到重申···它愚蠢之至、危害极大。对于爱，科顿姆认为，爱是一个无所不包的词。爱是一种缺陷，就像是亚里士多德说的爱是情感的过渡表现；爱既是一种束缚，也是一种释放；爱是包容；甚至爱令人厌恶。爱的涵义甚广···就像一个无底的容器，它顾及所有与它有关联的词，维持着它传统的形象。制度化的学校教育，使我们只有在放学后才可以尽情想想高雅与低俗，因为我们现在的教育不做和艺术相关的事情。再次，科顿姆用书的第五章和第六章来论述了身份和生存。他说正如国家灾难和自然灾害肯定会引发我们思考为何教育不能使我们更易生存一样，赞助性行动和多元文化主义也不可避免地带来了教育为何不能让我们对身份更自信的问题，而我同样会对这些问题进行审视。在身份这一章中，科顿姆暗示出了教育公平的问题。他对‘你应该怎么称呼一个获得博士学位的黑人？’回答就是‘黑鬼’这一则笑话深感不安，他认为这其实预示着受教育机会和社会公正之间的不协调。他在呈现决定你身份的不是教育这一事实的同时，忧虑着教育与公正之间不协调的程度到底为何种。此外，他认为教育让我们置身于现实生活之外，因为它没有教会我们如何面对挫折；教育使我们陷入现实生活的困境中，由于保守主义和教条主义蒙蔽了我们的双眼，我们相信现实中的谎言，却错过了想象中的真实。言下之意，他是在批评我们那些无用的知识，正是这些无用知识的学习让我们越来越不会生存。最后，在此书最后一个章节――功用中，科顿姆对于教育功利化这种倾向进行了强烈的抨击，并且对教育的无用性进行了总结性的阐释，指出教育的无用性正是教育本身无法估量的价值，无用性即无功利。感想：刚开始阅读这本书的时候，总是感觉似懂非懂，但随着进一步地深读，我感觉对于科顿姆所说的教育无用和无用性开始有所感悟，并且在阅读的过程中也越来越多地联想到我们当前的德育。科顿姆在说教育无用的原因时，他曾提到教育无用，因为它让我们变得叛逆，教育无用，因为它让我们丧失了人性以外的东西。我想这句话更适合用于当前的德育。我们在对于德育是有用还是无用的争论一直不停不休，双方都各持己见，信守各自所认为的真理。但是，归根结底，我们在探讨德育是有用或无用时，其实就是在讨论德育的实效性。所谓德育实效性，是指教育者通过德育过程对受教育者施加德育影响所产生的实际效果。其中包括实际取得的效果，又包括德育的投入与实际收效的相应比例，即投入与产出之比，其最终落脚点在学生思想品德水平的提高。它既包含德育的内在效果，即德育的要求能够顺利地转化为学生个体的思想道德素质；同时它也包括德育的外在效益，即德育通过提升学生的思想道德素质促进社会的物质文明和精神文明的建设。对于学校德育的实效性还表现在德育效率上，即以一定的人、财、物、时间投入获得最佳的效果和最大的效益。德育的效果、效益和效率共同构成了学校德育实效性的基本内涵。当前我国德育工作实施过程中，出现不少问题。在德育自身来看，德育的定位不清楚，经常会拿德育与智育相混淆，甚至等同智育；德育目标或高或低，德育内容空大不真，德育方法单一，追求形式；从社会环境的角度来看，虚无主义思潮的盛行也给予德育工作以不小的冲击。若是对影响德育的因素进行分类的话，其实就分为两类：即德育活动自身的各种构成要素和社会环境、家庭、学校等方面的因素，前者包含着教育者、教育对象、德育目标、德育内容、德育方法等；而后者涉及的内容就要复杂一些，不确定性更多一些，如网络文化、功利化价值取向的转变、虚无主义思潮的盛行、父母的品德状况等等。总之影响我们的德育工作开展的因素是复杂的、多样的，而且也是随着时代的发展不断变化的。其实我们在应对德育失效这一问题的时候，应该吸取以前的教训，一定要将理念和实践贯穿起来。新课改理念下，我们强调的是回归生活的德育。那么我们首先应该弄清楚的是这里的生活是什么样的生活？是学生个体的生活还是社会群体的生活？只有界定清楚了，我们才能从根本上避免虚无在德育实施中的消极影响。其次，我们要明确德育的功用。人们明白德育不同于智育，却又总是在混淆二者。智育和德育从本质上来说，其主要的区别就表现在：智育主要解决知不知的问题，而德育主要解决信不信的问题。德育是教学生如何做人的，因此它不同于一般的教学任务，用智育的办法来进行德育，是不可能有较强的实效性。智育主要告诉学生道理，让学生由不知到知，而德育更重要的是这个道理你信不信。因此不能简单地讲知识，而要把道理内化为学生的信念。就如人应该诚实这个道理学生都知道，但怎样把它变成学生的价值观，这是德育要解决的主要问题。以上我们讨论的是观念上所需的转变，那么在实际的实施过程中，我们又要注意什么呢？首先，我们要重新审视德育目标。在制定德育目标的过程中，更加强调具体化、阶段化，尽量避免空大目标的生成。如，在幼儿阶段，我们就要求幼儿去做具体的道德行为，并不是教给幼儿要爱父母，爱祖国这样的概念；在青年末期，也就是在大学阶段，我们强调道德认知的内化，德育的目的也是要让青少年逐渐从他律转化成为自律，因而在制定目标的时候，有关于道德实践方面就要占更大地分量，抽象概念的传授也要更加增加。其次，丰富我们的德育方法。一方面，合理运用多种德育模式，如生活德育模式、关心德育模式、欣赏性德育模式等。所谓德育模式，实际上是在德育实施过程中道德理论与德育目标、德育内容、德育方法、德育途径的某种整合方式。虽然我们一直在强调知、情、意、行统一于一个活动之中，但是实际的操作，我们却一直停留在表层，只做到了知的灌输和间断地行的实践，因而我们在德育过程中要更加有针对性地使用多种德育模式，而不是局限于一种。另一方面我们还应该注意指导学生的自我教育，加强对学生德性思维能力的培养，帮助受教育者更有效地进行道德内化。任何教育最终必须变成学生自己的认识、自己的情感、自己的意志、自己的行动。教育过程是个内化和外化的过程，先由外而内，再由内而外。这里内因的作用是很大的。学生品德的形成，是学生思想内部矛盾斗争的结果。任何有效的德育过程，都应该是在学生自觉地、积极地参于中进行的。就如同互动德育模式中所强调的：把德育过程看作师与生、教与学双方互动的活动过程，注重双方情感的交流、知识的互动。需要指出的是，我们并不是一味地反对灌输，我们强调的是，这种灌输必须能引起学生自己的思考、反思，能让学生自我认识、自我体验、自我评价、自我约束，最终内化为学生自己的认识。以上是本人对现行德育所存在问题的一些建议。其实我认为我所提出的这些建议与以往研究者所提的建议差异性并不大，而且从文章一开始我就提到了，这个问题是一个争论不休的话题，其相关的研究成果在量上也是相当的多。可是在我们意识到问题并对其进行了研究之后，我们的态度是什么呢？我觉得可以用科顿姆的话来说，我们确实在绝望面前屈服了。