《诗经》作为我国古代最早的一部诗歌总集，收录着西周初期至春秋中叶的民间诗歌，同时也见证了那个时期的世间百态与社会风貌。举个例子：“所谓伊人，在水一方”，这是古代男子对美好女子的赞美与示爱；“硕鼠硕鼠，无食我黍”，这是对古代官员鱼肉百姓的不满；“吁嗟鸠兮，无与士耽”是古人对女子不要坠入情网的劝诫……

我们知道，《诗经》是由孔子编订的，那么诗篇的收集是出于谁人之手呢？其实，诗篇的收集涉及到一个古老的职业——“采诗官”。采诗官，顾名思义，就是收集诗歌的人。采诗官可谓是一个低调且神秘的职业——采诗官们大多数没有在史书上留下名姓，但却依然让人羡慕不已。“采诗官”一职究竟具有什么魅力？在本篇文章当中，就让笔者带诸位一同去揭秘。

采诗活动发生在周代，又名周代采诗。周朝设有专门采诗的官员，即采诗官。据史料《汉书·艺文志》记载：

诗言志，歌咏言……故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。

在所有的涉及当时文化领域的职业中，采诗官无疑是最古老、最有品位的职业。三千多年前，周天子以礼乐治天下，百姓在当时以耕地种田为生居多，日子慵懒而闲适。为了对抗生活的单调，百姓将日常的喜怒哀乐通过诗歌表达出来。

那在当时那样一个年代，世间万物，皆可入诗，诗歌便是生活。孟秋七月，又到了采诗的季节。采诗官因此被朝廷派遣巡游民间各地，体察民俗风情，了解政治得失。采诗官们身背竹卷书，手摇木铎，行走在田园小径，游荡于山林之间，只为了解民生，收集民间小调。

在大多数采诗官的心里，百姓之事无小事，他们因此深受百姓欢迎。每每遇到友善的村民，采诗官都上前去了解他们的生活情况。遇到坏官当道，他们更是将当地百姓对他们的评价实事求是地记录下来——“相鼠有皮，人而无仪。”可谓是古代的新闻记者。夜幕降临，他们一天的行程才匆匆结束，回到居室，将他们一天的收获雕刻编撰成诗。直至秋季过后，遍布中原大地的采诗官们才被朝廷召回，采来的诗，便交于朝廷的乐师，配上音律，形成诗歌，献唱给周天子，以供参考施政。就这样，一次民间调查就在游山玩水之间诗意而轻松地结束了。暮春三月，新一轮的采诗旅程又将开始，他们还多了一个新任务——去验证朝廷的施政是否有效。

采诗官虽任命于朝廷，但一年下来在朝廷停留的时间往往只有不到三个月。采诗官直属主管乐理的太师部门，他们收集回来的情况可以直接上陈给周天子，其中没有任何阳奉阴违弄虚作假之事，保证了民生情况的真实性。

值得一提的是，这些采诗官们看似地位卑微，事实上却担负着当时国家新闻记者般的重任，同时为古代诗篇的收集撰写和后世流传考古发挥了极大的作用。比起在朝廷兴风作浪的参政大臣，他们更愿意远离庙堂，当一个小人物，去体恤民生民情。但他们又不如隐居山林的诗人那番消极避世。这便是采诗官一职魅力所在——在入仕与出仕之间，它是一个最舒服的位置。当然这么舒服的职业并不是想当就能当的，采诗官被要求来自民间，并且要有文化！

历史迈入春秋战国时期以后，各诸侯国野心勃勃之势日益显露出来，战争终于爆发了，这无疑牵绊着采诗官的自由之身。战争的号角惊醒了采诗官们美丽的梦，也终将采诗官一职废除。后来，一位大呼礼崩乐坏的老者，将采诗官们的诗篇整理出来，写成《诗经》。

无奈采诗官一职短短几百年就被废除，后再无复用。唐代诗人白居易曾迫切地希望采诗官一职重新被确立。白居易在自己的诗《采诗官》之中写道：“言者无罪闻着者诫，下流上通上下泰。”感慨采诗官对国泰民安的作用之大，又写道如今朝廷不愿听从谏言，乐府只能歌颂朝政而不敢表兴德之言的弊端——“若求兴谕规刺言，万句千章无一字”，并强调应该参考先人从诗歌中发现朝廷的不足之处和百姓的疾苦。

如今看来，采诗官仍然是当代人眼中的“神仙”职业。它自由、有趣，富有诗意和浪漫气息，又不失意义。采诗官们体恤百姓，憎爱分明。如果穿越去周代，你愿意当一名采诗官吗？

“采诗”指的是周朝的一种政治制度或者说是文化制度。采诗作为中国古代一个重要的政治和文化活动，对当时朝政有着重要影响。随着时代变迁，这一行为的文化意味越来越重，对后世文化的发展有着重要作用。

采诗即是一般意义上所说的周代采诗，是先秦时代西周王朝的一种重要制度。周朝统治者非常重视民情，认为诗歌能够真实地反映社会政治和道德风尚状况，因而能让人从中观察出政治的得失和风俗的盛衰，能起到“上刺政治”的目的。

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根据《诗经》的内容，能看出其中一部分是周代保管乐zhi章的太师，他所保存的贵族的燕飨和祭祀的乐歌；一部分是到民间去采集来的口头诗歌。

又据《国语》、《礼记》、《汉书》、何休《公羊注》等书，说周代设有菜市场的专官，官名叫做“行人”或“遒人”，到民间去采诗，采到以后，把诗交给太师，太师把诗歌和调子弹唱配合一下，就上报给天子。”

“采诗”指的是周朝的一种政治制度或者说是文化制度。采诗作为中国古代一个重要的政治和文化活动，对当时朝政有着重要影响。随着时代变迁，这一行为的文化意味越来越重，对后世文化的发展有着重要作用。

采诗即是一般意义上所说的周代采诗，是先秦时代西周王朝的一种重要制度。周朝统治者非常重视民情，认为诗歌能够真实地反映社会政治和道德风尚状况，因而能让人从中观察出政治的得失和风俗的盛衰，能起到“上刺政治”的目的。

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《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。

诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。

孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。

“采诗”指的是周朝的一种政治制度或者说是文化制度。采诗作为我国古代一个重要的政治和文化活动，对当时朝政有着重要影响。随着时代变迁，这一行为的文化意味越来越重，对后世文化的发展有着重要作用。

采诗即是我们一般意义上所说的周代采诗，是先秦时代西周王朝的一种重要制度。周朝统治者非常重视民情，认为诗歌能够真实地反映社会政治和道德风尚状况，因而能让人从中观察出政治的得失和风俗的盛衰，能起到“上刺政治”的目的。

扩展资料：

周朝设有专门的采集诗歌的官员，在所有和文化有关的职业中采诗官是它们中间最古老，同时也是最具有文化品位的一种。

这是一个以诗歌的名义走遍天下的工作，采诗官走到民间总是如同蜜蜂飞行在花丛中一样深受欢迎。

民间的疾苦往往通过这些民歌的形式直接被周王及其他诸侯所了解。采诗官在属于他的时代里，事实上担当了国家民意调查员、新闻记者和国家诗歌记录者的重任。