山歌

　　穿越时间隧道，跨越历史天空，走进民间生活，2000年前有人吟唱“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”2000年后的今天人们同样吟唱民歌，《诗经》中周南、召南、鄘风、卫风、郑风、秦风、豳风等十五国风成熟后，民歌受到人民群众的青睐。山歌，陕西、甘肃、宁夏的有些地方叫“花儿”、“野花”，又叫“山歌”；山歌，从此不再是遥远的绝响，产生于甘肃西和县、礼县一代的一种民歌称呼。同地理中国上的其他民族一样，唱着缠绵的情思，道出了难舍难分的爱。

　　聆听“羊肚肚手巾三道道蓝，见面时容易拉话话难”就感受到黄土高原的那份苍茫与浩淼，浩淼与辽阔，辽阔与旷达，旷达与深邃，那种豪迈高亢，自然陶醉黄土地情韵。

　　走进甘肃西和的山地空间，迎面扑来凉爽的甜甜的夹杂着泥土芬芳的仇池风，一曲本地民间小调的山歌“唱过穿哩唱戴哩，唱我心上的畅快哩”酸溜溜地吹到耳旁。西和人的憨厚、率直、粗犷、洒脱形成了山歌独特的唱腔。

　　仇池山脚下，漾水河流域，由于地形特殊，逐渐形成了既高亢、粗犷，又缠绵、哀婉特异风格的山歌，成为西和人民喜闻乐见的艺术形式。

　　山歌主要是情歌。青年男女，为情而歌、为情而唱、为情而生、为情而亡。所以山歌表达人类最淳朴、最朴素、最美好的一种情感。歌词通俗鲜活、隐约含蓄、率真直爽、酣畅流漓、露而不粗、哀婉动人、楚楚动情。

　　四合院的青瓦房
　　唱个山歌解愁肠

　　唱一声，连一声
　　老汉家越唱越年轻

　　大暑一过立秋哩
　　要唱五谷丰登哩

　　先前的山歌各唱各
　　今儿个郎唱贤妹和

　　你是谁家的骚婊子
　　隔山唱着骂老子

　　我把贤妹娃当酽茶
　　一解渴来二解乏

　　凉水泉儿冻着哩
　　梦着我的花儿病着哩

　　春风吹动坡前草
　　共产党把咱救活了

　　至于山歌这里还有一个美丽并不是神话的传说，小花是一个村姑，芳龄二十有五，常常在山里以挖野菜化解未出嫁的苦闷与忧愁，愁怅时边劳作边唱山歌，不料一天，她唱到“一天愁着转着来，我咋这样的下场哩”，对面山上靠砍柴为生的李二哥对唱“对面山上的贤妹娃，山南海北不愁嫁”，他们越长越起劲，最后从相唱、相知、相爱、厮守了一生，如今已是儿孙满堂。

　　真山歌，假小调，山歌是人们感情的真实流露，自由自在地，随意零散的演唱山歌，是山歌的特点之一。这种演唱活动主要是以独唱和对唱形式进行的。那些采药人、打柴人、放牧人、耕田人、打猎人、捡菜人、淘金人、行旅人等在劳动的过程中，多唱山歌以排遣愁怅和解除疲劳，纯粹是为了自娱自乐。旋律高亢悠扬、韵味绵长，堪称为一个完美的民族品种。

　　近年来，位于陇南山地西和县，这里丛林茂密，峰恋叠嶂，景色宜人，每年农历七月初一至初七在这儿举行山歌会。歌手们以动听的歌声和美好的语言获得公认。游山对歌、达到高潮；酣畅达旦，声闻天地；此起彼伏，山峰震慑；对歌抒情，赞美爱情；引领高亢，歌颂生活。真是人如潮，歌如海；欢之急，乐之急！显示出顽强的艺术生命力和仇池文化之绵长。

　　春倌

　　春倌，是甘肃西和县、礼县民间的一个由自耕农组成的非正式团体。其产生年代久远，《周礼?春官宗伯第三》记载：“惟王建国辩方正位，礼国经野设官分职。以为民极，乃立春官宗伯，使帅其属而掌邦礼，以佐王邦国……”周礼中有六官，春官属六官之一，职责主要是来掌管国君的祭祀典礼活动。由此可见，春官产生于远古农耕时代的周朝。

　　无论哪个朝代的春倌有多么大的权力或掌管什么，西和县、礼县的春倌是迎春祝福、送吉祥辞令、歌功颂德等，其说唱的形式多样，每年冬至到立春前后约四十余天的时间，两人一组，负籍担囊，挨家挨户，出行“说春”，每到一户说唱一次，村民以“一碗面”酬谢，也是当地农民农闲时谋生的一种手段。

　　春倌一般出行拿的行头是春倌帖、春牛、褡裢（钱衩子）、鞭杆。春倌贴是二十四节气表：主要预报来年几龙治水、几人共饼、几牛耕田、几屠共猪等，预示农民的庄稼的收成、生活富裕、农耕时间、生产生活、黄道吉日等；春牛，是象征农事的土牛，一般而言制作春牛的材料是桑柘木，牛是农民的命根子，主要是祭拜东方木神之位，祈福有个好收成；褡裢（钱衩子）是春倌随身携带之物，用大白布或麻布做成的袋子，两头封口，中间一侧开口，春倌说春时常挎在肩上，其作用装春倌帖、春牛以及人们馈赠的米面等物；鞭杆其实是一根长三尺、五尺不等的木棍，作用如同拐杖，防身、防患等。其实，春倌是一个出力不讨好的工种，有时看别人白眼的民间艺人。但“说春”作为一种地方民间艺术在风格、题材方面应该继承发扬。

　　其说唱风格多样，二人对唱，异彩纷呈。或含蓄蕴藉，或痛快淋漓；或飘逸豪放，或悲壮沉郁；或清奇高妙，或疏野恬淡；或奇警峻拔，或坦易清浅。千变万化，难以类限。

　　其题材广泛，触及社会生活的方方面面。国家命运、官场阴暗、仕途险恶、伦理亲情、男女相思、婚丧嫁娶、悲欢离合、田园风光、壮丽山河、古刹幽境、人间太平、黎民疾苦、市井百态、家道家风家教……无所不及。总之来说，说出了封建时代劳苦人民受苦受难的根源及人性的美好与善恶，道出了真善美与假丑恶的真谛。

　　如今，春倌“说春”活动作为一种民间艺术在西和、礼县的艺术舞台上占有一席之地，丰富着秦文化与仇池文化的民间内涵。

　　乞巧

　　甘肃西和早在7000多年前的新石器时期，就有人类繁衍生息。这里是中华人文始祖伏羲的诞生地，大秦帝国的发祥地，也是孕育秦文化的摇篮。乞巧活动是秦人遗风。

　　自从汉代那老屋院内唱起：巧娘娘，下云端，我把巧娘娘请下凡。这个时候，甘肃西和、礼县一带民间开始向织女乞巧了。人们不但向她祈求心灵手巧、还祈求得到财富，早日有美满现实的婚姻和得子。#p#分页标题#e#

　　乞巧活动，从每年七月初一到七月初七延续七天，第七天叫七夕即七月七，传说牛郎织女从鹊桥渡天河相会的日子。

　　人们心中的织女是个勤劳善良、心灵手巧的天仙，所以七月七这天晚上，年轻的姑娘和少妇都要出来行拜祭的心仪并向织女乞巧，希望自己也能像织女一样有一双灵巧的手、有颗聪慧的心，会过上幸福美好的生活。

　　乞巧，本身跟女事有关，也叫女儿节，是中国传统节日中的妇女节。西和的乞巧节不同于其他地方，是动态的，配以音乐、舞蹈，最早是在各乡村的妇女自娱自乐活动，没有固定的舞台，随便找一户人家，然后所有参加活动的人员自筹资金，去纸活部挑“巧娘娘”供奉桌上，那古朴的四合院就是妇女们的舞台。每一村的巧女们互相串访、交流舞曲，俗称“行情”。

　　乞巧，有一套完整的过程，历时七天八夜，包括坐巧、迎巧、祭巧、拜巧、娱巧、卜巧、送巧七大环节。还有跳麻姐姐、祈神迎水、拌会会等细节活动。这也是西和、礼县一带区别于其他地方 乞巧活动的动态表现形式。

　　七夕节有吃巧食得的风俗，巧食的内容有瓜果和各式各样的面点，各地各村风俗不一。各种巧食做成后，陈列到庭院中，好像要请天上的织女来品尝。然后大家一面观赏着遥远的夜空，一面吃着各种巧食，认为这样会使人变得灵巧。

　　我们的祖先在漫长而曲折的奋斗历程中创造了灿烂的文明，无数王朝的更迭为后人留下了历史年轮滑过的真实印记，而大自然也在历史长河的涤荡之下为我们留下了叹为观止的真迹。

　　西和妇女们追求自己的那种超越、完美的精神，是人类永不荒芜的灵根、灵性。