参考一：“我站在古人一定站过的那些方位上，用与先辈差不多的黑眼珠打量着很少会有变化的自然景观，静听着与千百年前没有丝毫差异的风声鸟声。心想，在我居留的大城市里有很多贮存古籍的图书馆，讲授古文化的大学，而中国文化的真实步履都落在这山重水复、莽莽苍苍的大地上，大地默默无言，只要有一二个有悟性的文人一站立，它封存久远的文化内涵也就能哗地一声奔泻而出。文人本也萎靡柔弱，只要被这种奔腾所裹卷，倒也能吞吐千年。结果，就在这看似平常的伫立瞬间，人、历史、自然浑沌地交融在一起，于是有了写文章的冲动……” 余秋雨在自序里如此写道。 我们似乎看到这样一幅画面：文弱多情的余秋雨，在断垣残墙或莽莽苍苍的人文山水前，一会儿静静沉思，一会儿喃喃自语，欲步却又停留……他惊叹、震憾，他婉惜、叹息。 他这样描述自己当时的行状：我就这样边走边想，走得又黑又瘦，让唐朝的烟尘宋朝的风洗去了最后一点少年英气，疲惫地伏在边地旅舍的小桌上涂涂抹抹，然后向路人打听邮筒的所在，把刚刚写下的那点东西寄出去…… 我想，古人读书时所崇尚的那种读万卷书，行万里路的人生境界，也定然会使他心旌神摇、羡慕不已。 他从祖国大西北的甘肃敦煌起步，转向大西南四川的柳候祠、都江堰，再到东南的吴越春秋，最后写至境外南洋的叠叠从冢。 他写下了《道士塔》、《莫高窟》、《五城记》、《夜航船》、《酒公墓》、《家住龙华》、《华语情结》、《这里真安静》。 至此，《文化苦旅》真正诞生了。 《文化苦旅》无疑是极为成功的。 它有着低徊与感伤的历史氛围，有着散文创作中的戏剧性表现，有着雍容、典雅而抒情的文字描写。 文学的历史情怀，是作家自身生命与历史的对晤，他要寻找自己与浩瀚历史长河的关系，因此不得不在历史中寻找合乎自身生命结构的底蕴，寻找那些与自己有缘的灵魂。 这种情感愈来愈深，一旦有机会诉诸于文字，则必然将历史和生命混同一体。 余秋雨创作的历史并不是抽象的历史，他试图与历史对话，与历史共鸣，在自身与历史的对话中形成他独特的历史语境与历史情怀。 当他厌倦了枯燥的学术生活，便想着离开案头，换一身远行的装束去旅行，他并不同一般人那样是为了轻松，为了猎奇，为了开阔眼界，而是在“寻找一所横亘千年的人格学校”。 他不是为了旅行而旅行，而是在于和历史、文化进行对话。 余秋雨的远行不愿意去找旅行社，写出一些市面上充斥的旅游观感的文章，他觉得，那种扬旗排队的队伍到不了他要去的地方。 由此，便决定了他这次的文化旅行活动成了一种“苦旅”。 当他浪迹天涯，一站又一站地去访“人文山水”，行行止止，风尘仆仆，劳苦了四肢筋骨，也有了不少苦涩的感想，故谓之“文化苦旅”。 然而，书名所隐含的深层的意义，才是最重要的。 观照人体生命，余秋雨这一旅程，是他本人对于人类的生命，以及文化走向的问题，由困惑而至感悟的心路历程，这历程相当辛苦，故谓之“文化苦旅”。 再观照中国文化的生命，这是辛苦的旅程，不再是作者的旅程，而是中国文化的旅程，我们中国文化，在时间的长途中，已跋涉了上千年的路，其间所见证的天灾人祸、沧海桑田，岂是言语所能说尽。而数千年所累积下来的包袱，变得如此沉重难荷，今后还走得下去吗？…… 故又谓之“文化苦旅”。 对历史的多情总会加重人生的负载，由历史的沧桑感更能引发出人生沧桑感，在山水历史间跋涉的时候，便有了越来越多的人生体验与回忆，其实中华文化并不像当时哄传的那样顽固和腐朽。它确实步履艰难，却来自于历史意志和文化伦理之间的深刻冲突。 历史意示要求强蛮、突进、超越，文化伦理则要求端庄、秩序、和谐，两者都有充分的理由却方向相反，互相牵制，谁也无法实现自己，结果成了千年厮磨的生死冤家，“苦旅”之苦，即来自于此。 “我无法不老，但我还有可能年轻。我不敢对我们过于庞大的文化有什么祝祈，却希望自己笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦急后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。” 正是这样的创作翼求，形成了《文化苦旅》中那种特有的低徊、感伤的历史氛围，在余秋雨如数家珍般的历史描写与山水文化临摹中，笼罩上了一层淡淡的感伤气息，这种感伤来自于对数千年历史文化的清理和总结，从而有了一种悲剧的味道。 当这种感伤、悲剧的气息，在《文化苦旅》中升腾与散发时，便让我感觉有种妙不可言的美感和阅读效果。 我几乎可以看到一个哲人瘦瘦的影子，背着手，低着头，皱着眉在慢慢地踱着，我也与这位哲人一起品味历史，体验文化，让唐朝的烟尘宋朝的风，拂拂地吹过多情而脆弱的心灵。 尽管余秋雨的散文创作是他厌倦了戏剧研究之后的产物，然而，一个意料之外却又情理之中的事实是，他在《文化苦旅》中有意或无意地融入了戏剧艺术的表现手法，在散文中制造出惊险曲折、绚丽多变的剧场效果。 “我不是天才，因此，我的灵感并不呈现为波澜壮阔的状态，而只是片断闪光。” 余秋雨是有自知之明的，他不是天才，他缺乏如郭沫苦那样汪洋恣肆的才情，他也不十分深刻，缺乏如鲁迅那样入木三分的眼光，但他那片断闪光的灵感，通过生命潜藏的唤醒，倒不愧为一种创作散文极佳的境界。 我读《文化苦旅》，是将它作为文学作品来欣赏，然而脑海里闪现出的却是不同画面的剪辑，好像自己置身于一个个时空交错的舞台之中。 试想一下，如果余秋雨没有在戏剧方面的长期积累和薰陶，便不可能有《文化苦旅》中如此的写法，他也就不可能于轻松、愉快的氛围中，说古道今，娓娓而谈，兴趣盎然。 余秋雨放弃了戏剧，然而他不曾料到，戏剧却不自觉地成就了他的文学。 就文笔而言，《文化苦旅》中的散文，是一篇篇的美文，是一篇篇经过精心打造的文化佳构。文辞雍容、典雅，而又不显出雕琢的气息，在淡淡的叙述中，又蕴涵有浓浓的抒情意味。 在《五城记》中他如此描写广州： “广州历来远离京城，面对大海，这一方位使它天然地与中国千年封建传统构成了逆反，千里驿马跑到这里已疲惫不堪，而远航南洋的海船正时时准备拔锚出发。” 对于远处南疆的广州市来说，用这样一段话来形容，真是既准确又极富想象力。 如果没有阔大的胸襟，如果没有游历过祖国的大山大川、名城重镇，如何能写得出这样的奇句。 而在《西湖梦》中，作者则是如此点染苏小小的心灵世界： “由情至美，始终围绕着生命的主题。苏东坡把美衍化成了诗文和长堤，林和靖把美寄托于梅花与白鹤，而苏小小，则一直把美熨帖着自己的本体生命，她不作太多的物化转捩，只是凭借自身发散出生命意识的微波。” 无需寻寻觅觅，在《文化苦旅》中几乎到处都可以找到这类精雕细琢的文字，既有特定的历史氛围作为烘托，又有类似小说情节的剧场效果作为主干，因而，其中配以雍容、典雅而又抒情的文字的描写，并不会让读者有过于雕琢之感，反而会让文章增添一些诗意，增强一份艺术的魅力。 悠远的历史便如一条缆索，余秋雨便是这样依稀走来，又于秋风秋雨中渐行渐远，虽征程漫漫，寒窗数载，却终究走出了他的“文化苦旅”。参考二： 读了《文化苦旅》这一本书，这本书的介绍了一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹，但是，在那一处处古迹的的背后却隐藏着人们不为人知的一面，而作者运其妙笔,，给我们的心灵写下了“震撼”两个大字…… 还记得新浪上这样评价过余秋雨：余秋雨以历史文化散文而名世。他凭借自己丰厚的文史知识功底，优美的文辞，引领读者泛舟于千年文明长河之中。 是的，他的这一本著作《文化苦旅》也深深印在我们的脑海里。有人说，中国散文的天空星光灿烂，而《文化苦旅》是一条河系，其中每一颗星星都散发着一种魅力非凡的深不可测的光晕。有人称他是本世纪最后一位大师级的散文作家，是开一代散文新风的第一位诗人。但也有人说他的作品是 "文化散文衰败的标本" 。我想我认为是1和2我最赞同了吧，因为在《文化苦旅》中，余秋雨展现给我们的是那一处处古迹中的给我们的教诲，让我们铭记在心…… 《文化苦旅》这本书在告诉我们中国古代历史的同时，告诉了我们更深一层的道理，就拿道士塔的第二节来说吧，文章是这样写的：真不知道一个堂堂佛教圣地，怎么会让一个道士来看管。中国的文官都到哪里去了，他们滔滔的奏折怎么从不提一句敦煌的事由？其时已是20世纪初年，欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的突破。罗丹正在他的工作室里雕塑，雷诺阿、德加、塞尚已处于创作晚期，马奈早就展出过他的《草地上的午餐》。他们中有人已向东方艺术家投来羡慕的眼光，而敦煌艺术，正在王道士手上。王道士每天起得很早，喜欢到洞窟里转转，就像一个老农，看看他的宅院。他对洞窟里的壁画有点不满，暗乎乎的，看着有点眼花。亮堂一点多好呢，他找了两个帮手， 拎来一桶石灰。草扎的刷子装上一个长把，在石灰桶里蘸一蘸，开始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五颜六色还隐隐显现，农民做事就讲个认真，他再细细刷上第二遍。这儿空气干燥，一会儿石灰已经干透。什么也没有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片净白。道士擦了一把汗憨厚地一笑，顺便打听了一下石灰的市价。他算来算去，觉得暂时没有必要把更多的洞窟刷白，就刷这几个吧，他达观地放下了刷把。当几面洞壁全都刷白，中座的雕塑就显得过分惹眼。在一个干干净净的农舍里，她们婀娜的体态过于招摇，她们柔柔的浅笑有点尴尬。道士想起了自己的身份，一个道士，何不在这里搞上几个天师、灵官菩萨？他吩咐帮手去借几个铁锤，让原先几座雕塑委曲一下。事情干得不赖，才几下，婀娜的体态变成碎片，柔美的浅笑变成了泥巴。听说邻村有几个泥匠，请了来，拌点泥，开始堆塑他的天师和灵官。泥匠说从没干过这种活计，道士安慰道，不妨，有那点意思就成。于是，像顽童堆造雪人，这里是鼻子，这里是手脚，总算也能稳稳坐住。行了，再拿石灰，把他们刷白。画一双眼，还有胡子，像模象样。道士吐了一口气，谢过几个泥匠，再作下一步筹划。今天我走进这几个洞窟，对着惨白的墙壁、惨白的怪像，脑中也是一片惨白。我几乎不会言动，眼前直晃动着那些刷把和铁锤。“住手！”我在心底痛苦地呼喊，只见王道士转过脸来，满眼迷惑不解。是啊，他在整理他的宅院，闲人何必喧哗？我甚至想向他跪下，低声求他：“请等一等，等一等......”但是等什么呢？我脑中依然一片惨白。 是的，在这篇文章中写了作者对于那位道士做法的不满，在文章中，他喊了“住手！”有写道：“我甚至想向他跪下，低声求他：‘请等一等，等一等……’”是阿，为什么作者会这样？他不忍心，不忍心那位道士毁掉那一个个婀娜多姿的雕像，那是历史，历史！历史为什么会被一个道士的手中毁掉？就那样，一下子得毁掉了，不忍心，不忍心那般美丽的雕像不见了，在道士的手下，一下子变得灰飞烟灭，不给我们现在的世人观看的余地，一个道士，在金钱和权力的促使之下，变得如此的残忍，做得如此得发狂，我相信，不只我和余秋雨先生感到无比的惋惜，相信，在读《文化苦旅》的每一位读者也会感到深深的叹息和心痛吧……野趣，这就是为什么《文化苦旅》这本书的“苦”字意义的所在了吧！ 《文化苦旅》让我领悟到了“苦”字的意义所在，更让我学会了惋惜，更学会了如何不让惋惜存在…… “报纸上说我写书写得轻松潇洒,其实完全不是如此.那是一种很给自己过不去的劳累活,一提笔就感到年岁徒增,不管是春温秋肃,还是大喜悦大悲愤,最后总得要闭一闭眼睛,平一平心跳,回归于历史的冷漠,理性的严峻。”这是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。这，野趣也就是我想说的了吧！

记得初中的时候，有一篇课文，是余秋雨文化苦旅中的邮差，然后从那个时候开始就关注余秋雨，关注文化苦旅。讲课的时候老师还说到了里面的莫高窟。放假的时候去买了这本书，虽然不知道买的是不是正版。买回来就一直在看。有一天早自习在看，被老师看到了，然后就被借去看了好久。。。。
一直没有关注余秋雨被黑什么的，对我来说也无所谓，每个人有每个人的看法吧。对于这本书也是。从这本书，了解了很多地方，很多故事。一开始看，只是当做简单的游记在看，慢慢的，一次，两次的翻，感触越来越深。
后来听说出新版了，正好高中毕业了，暑假就买了两本书，柴静的看见和新版的文化苦旅。然后送了朋友一本三毛的雨季不再来。虽然买这本书差不多一年，但是都还没有认真的看过。最近从家里带了出来，准备重新开始看。 一直觉得，对于一本书，要自己看过才知道，看再多的书评还不如自己买来看来的直接。到现在，文化苦旅依旧是我最喜欢的一本书。也是因为这本书，今年去舟山玩，回来路过宁波，还特意去了天一阁，风雨天一阁。看的时候，天一阁就是我最感兴趣的地方。那天虽然没有下雨，大晴天。然后虽然知道景区的东西坑，还是买了书签和明信片回来。打算有时间寄出去。

对于余秋雨这个人，我个人是比较喜欢的。但是世间有很多不一样的声音，他也一直处于舆论的风口浪尖。客观而言，他的学识是没有问题的；为人也没有大的问题，大家所争论的焦点你可以参考一下维基百科里面词条”余秋雨“——里面汇总了余秋雨多年来的各种被争论的话题的正反方面的材料。但，我为什么只是”比较喜欢“，而不是”非常喜欢“？因为无论这些话题是对他诽谤，还是诬陷，还是所谓的树大招风；也无所谓他自己多次所提到的是遇到了小人，还是怎么着。总之，他犯了个错误，就是不该跟这些人争。一个学者，特别是一个享誉国内外的中国学者，他常常四处传授中庸之道，传授君子为人之道，他自己却做得不够好，是有欠妥当的。

他的作品，一般都是在文化历史方面见多；偶有一些叙事性的散文。文风清淡，文辞雅达；不喜堆砌辞藻，也少见引章据典。就他目前正版发行的书籍而言，都是不错的。就如前面我所说的，他的学问是没有问题的。有些历史问题遭遇争论，那是历史上本来就存在的争论，怪不到他身上。所以，读他的书，是可以学到很多东西的。

《文化苦旅》是他的成名作，写作方式非常有他的风格。作为第一本书，其代表性可以在他其他书中也看到。全书按照他所“旅行“经过的一些文化遗址，而追述这些文化遗址的文化历史，并将这些文化，放到具有纵向和横向的深度中，进行探讨。向读者倾述。是一本很好的书。缺憾在于，余秋雨的大量的书，文章各成一篇，缺少关联性。既不是按照时间顺序叙述，也不是按照地域顺序叙述。所以，读他的书，需要有一定的历史底子才能串联起来。不过他近年出了两本书则是按照时间顺序来叙述文化史的——一本是《问学》，一本是《寻觅中华》。后者更为系统，但文辞不如以前畅达；前者是他在北大上课的时候的讲稿和与学生的对话整理，虽然是谈话性质，但思路清晰。

个人最推崇的余秋雨的书是：《山居笔记》。另外，如果你是第一次读余秋雨，可以买一本《余秋雨简要读本》来看。这本书出版时间有点早了，是他第二本正式授权的精选集，不晓得现在好找不。这本书里面都是他的精品文章。

另外，他历史性文字之外的散文，带有叙事性质的，有几篇我特别喜欢，你可以零散找来读读：《酒公墓》、《牌坊》、《长者》。这三篇，我记得都不是《文化苦旅》中的。

还有，他有一本在他所有作品中，显得较为特别的书，名《霜冷长河》。其中对名利、小人、君子等等都进行了他理解之下的阐述。是针对社会现象而作的，可以一读。

文化苦旅是余秋雨写的一本非常有名的散文集，第一视角去追寻文化长河上游的第一滴“蓝墨水”，
而且作者拥有很非常好的文笔啊，把朝圣文化的旅途写得非常的扣人心弦，同时也加入了自己人生的思考。
给读者一种全新的体验。

作为余秋雨的散文集，其中收录了很多关于外国负责中国的建筑风俗文化。我们可以体验到世界各地不同类的文化。并且关于y余秋雨的观点也非常的理性到位，是值得我们观看的一部经典名著。

这本书是知名作家余秋雨的一本文化散文集，读这本书给人的总体感觉就是，文字非常的简洁干净，流畅漂亮，但同时又流露出了浓厚的文化韵味。
这本书从文人和史学家的角度出发，探究了社会问题，挖掘出了文人人格，并且观察到文化脉络的走向。虽然整本书寄情于山水风物，但是又深刻揭示了中华文化的博大精深。

我觉得还是很不错的一本书，好像在初中的推荐书单上就有这本书了，我是在高中时期读的，也好几年了，有点忘记了，但是读的时候感觉挺舒服的，很适合中学生去读一读的书，对写作也会有帮助。

余秋雨的这本《文化苦旅》是他的第一部文化散文集，作者在自己的旅途中用文字记录下了自己的感受，它不是一个简单的游记，而是融入了自己对中国文化的思考和理解。特别是《道士塔》和《莫高窟》两篇文章，让我对敦煌文化产生了深厚的兴趣，一直想去看一看莫高窟的精美壁画。

凭着自己微薄的学识，绞尽脑汁并努力想象余秋雨先生脚下、笔下的路。
先生爱用排比句。
每篇文章的最后一句总能勾勒出一个干净利落而可让人内心沉寂的灵魂。
自己还没有能力将心中所感串连成整段，只可用直言碎语来表达。

在书架上看到这本《文化苦旅》时，我已从书报上的评论获得一些印象，感到一种惊喜，同时也被知识出版社的封面设计所吸引，简单朴素而又深沉，让人回味无穷。取下翻了翻，感觉与别的散文是有些不同，看提要中说是文化散文，难道只是穿插了文史和文化知识？其实，在这本书的所有文章中，不仅具智者的思辨，同时都带着一份浓浓的真挚感情，这也是这些文章引人入胜的一个重要原因吧。

在这本书的所有文章中，不仅具智者的思辨，同时都带着一份浓浓的真挚感情，这也是这些文章引人入胜的一个重要原因吧。

《文化苦旅》是我很喜欢的一本书，我看这本书的时候明白了旅行和旅游的区别，也产生了走一定要走出去，好好开阔一下眼界的想法，目前正在努力实践中，这本书有故事有历史，让人读起来有厚重和沧桑感，但却能增长见识，余秋雨的文采斐然，让这本书给人深刻的感觉，值得一读。

《文化苦旅》是余秋雨先生的一部文化散文集，先后出现旧版和新版两个不同的版本，其中，新版在旧版基础上，进行大量的增删和修改。其中，旧版中我印象最深的是那篇记叙一个名叫河英的散文，这篇在新版中是找不到的，但河英带的那面在山岭上忽隐忽现红围巾，永不会褪色。《文化苦旅》的灵魂在于一个“苦”字。这个苦不是旅途中收到的苦累，而是指“中国文化历史”像一个苦命的老者，经历风雨，苦行至今。中国文化体现一种“苦涩”的承载，一种艰苦的传承。这种苦最能激发每个国人深爱中国文化，敬爱中国文化，宣扬中国文化的责任感和使命感。文化是滋养一个民族灵魂的源泉，文化始终是民族精神和民族素质的纽带。中国文化经历千年时间的洗礼和外来文化的冲击，已受到不同程度的破坏，甚至灭亡。我们惋惜的同时，余秋雨先生通过此书告知文化的沧桑和唤醒传统文化重建苦难意识。