念奴娇·赤壁怀古

【宋】苏轼

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。

江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾， 谈笑间、强虏灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。

人生如梦，一樽还酹江月。

苏东坡传哪个版本好

张振玉，是台湾大学教授。是林语堂《苏东坡传》的(原著是英文)翻译者。公正地说，林语堂之传记重在写苏东坡之神，全书十几万字，由于是向外国读者介绍中国传统文化，所以难免过于艺术化；而李一冰的东坡传记，大多以苏东坡的文章诗词自述生平，而较少掺进个人主观的意见和看法，更真实，历史感更强，学术性较强，也是比较全面地还原了苏东坡的一生。

著名苏东坡研究者、台湾李一冰教授历时八年完成了史诗性的巨著——苏东坡传，全书有60万字，文字典雅雍容，观点新颖犀利，考证引用巨细无遗，引用资料多达数百种。不同于林语堂浮光掠影介绍东坡性情和艺术的《苏东坡传》，本书对苏东坡一生展现的更立体、全面，可谓是和北宋王朝之独一无二的信史。

本书十之八九取材自东坡诗词，参照其他文献资料，勾勒出他一生不平凡的际遇。以诗人少有的人生经历，与其心血结晶的诗作相印证，使一个活生生的苏东坡跃然眼前。

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摘录部分论述如下：

——从来文人都不适于从政，搞政治的人，首重实际利害，而文人只管发挥自己的理想，做官的人要用传统的典常来约束一切；而文人则重视自由意志的考量，不屑规例。苏轼生有极为坚强的个性，其不适于从政，尤其如操持中书省这样需要最高幕僚技术的实际政务，就处处露出破绽来了。

——苏轼是个文人气质非常浓厚的人，而官僚与文人，却是两种根本不同的人物。官僚重视利害，文人耽于想象；政治离不开权术，需要客观冷静，而文人则一腔热情，但求发泄。官僚必然看不起文人，所以朔派领袖刘挚，曾告诫他家子弟道：士当以器识为先，一号为文人，无足观矣。

——人须有所不为而后才能有为，这是一个自由人所必须具有的品格。与一个过度世俗化的人

不同，苏东坡不追求利禄，不在意世俗的荣辱，他只坚持他的价值观念和精神的自由。忠于自

己观念的人，不肯苟与人同，才能“捡尽寒枝不肯栖”，在一片诺诺声中，有“虽千万人，吾往矣”的勇气。

余秋雨对李一冰《苏东坡传》的评价：“是文字较为典雅的学术著作，大抵让苏轼以其诗文来自道生平，作者的归结甚有见地。”

【个人意见：学术杰作】

【阅读意见：先看李一冰的《苏东坡传》，这是对苏东坡的正解，再看林语堂的《苏东坡传》，这是林语堂对苏东坡的一家之言和个人理解，这样就能分辨出历史上真实的苏东坡与名家、知识分子和世人眼里的苏东坡之间的差别】

附苏东坡诗作（苏东坡的诗充满哲理）

苏轼《琴诗》

若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？

若言声在指头上，何不于君指上听？

译文：

如果说琴声是从琴上发出来的，那么放在匣子中的琴为什么发不出声音呢？

如果说琴声来自弹奏它的手指，那何不就在你的手指上听呢？

系统哲理：

所以，说琴声在指头上，是主观唯心主义；说琴声在琴上，是机械唯物主义。琴声既来源于琴，琴是琴声产生的客观条件；又来源于弹琴的手指（手指听命于富有意蕴和乐感的心灵），传递心灵的手指是产生琴声的主观条件。

琴与手指对于琴声都是不可或缺的。这并不是说，琴与手指对于琴声的作用是平分秋色的。不同的条件下，它们的作用是有区别的。面对同样的客观事物，审美修养高的人更容易发现它的美的属性，并与之感应、交流，从而产生美。当然，客观事物所具备的审美性质、属性、条件越丰富，也越能与人的心灵统一而产生美。

可见，琴声是主客观的统一，是主观意识和客观事物相互作用发生的感应与交流。

大江东去原文

　　1、原文

　　大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是：三国周郎赤壁。乱石崩云，惊涛裂岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。

　　遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间强虏灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人间如梦，一尊还酹江月。

　　2、译文

　　大江浩浩荡荡向东流去，滔滔巨浪淘尽千古英雄人物。那旧营垒的西边，人们说那就是三国周瑜鏖战的赤壁。陡峭的石壁直耸云天，如雷的惊涛拍击着江岸，激起的浪花好似卷起千万堆白雪。雄壮的江山奇丽如图画，一时间涌现出多少英雄豪杰。

　　遥想当年的周瑜春风得意，绝代佳人小乔刚嫁给他，他英姿奋发豪气满怀。手摇羽扇头戴纶巾，谈笑之间，强敌的战船烧得灰飞烟灭。我今日神游当年的战地，可笑我多情善感，过早地生出满头白发。人生犹如一场梦，且洒一杯酒祭奠江上的明月。

　　3、简析

　　《念奴娇·赤壁怀古》是宋代文学家苏轼的词作，是豪放词的代表作之一。此词通过对月夜江上壮美景色的描绘，借对古代战场的凭吊和对风流人物才略、气度、功业的追念，曲折地表达了作者怀才不遇、功业未就、老大未成的忧愤之情，同时表现了作者关注历史和人生的旷达之心。全词借古抒怀，雄浑苍凉，大气磅礴，笔力遒劲，境界宏阔，将写景、咏史、抒情融为一体，给人以撼魂荡魄的艺术力量，曾被誉为“古今绝唱”。

当我泛舟西湖，欣赏着美如画卷的景色时，会情不自禁地想起苏轼的诗句?？？？？

当我们泛舟西湖，欣赏着美如画卷的景色时，便会情不自禁的想起苏轼的诗句：欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。

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读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒.啥意思

意思是说，读书要靠平时下功夫，不是心血来潮。

出自郭沫若一副读书联：“读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。”

要想获得成功，必须锲而不舍，持之以恒，决不能时而勤奋时而懈怠，三天打鱼两天晒网。一个人如果天天坚持读书学习，他的耐力和毅力，就在无形中与日俱增。

现实足够残酷，很多时候需要我们比别人更坚持一点，比别人更有毅力一点。只有这样，我们才能走得更远。读书何尝不是我们普通人缩短与他人距离的唯一路径呢？世界以它的节奏一骑绝尘，我们能做的，只是以梦为马，以书为粮，紧紧跟随。不想沦为被世界抛弃的可怜人，就加紧读书吧！

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对郭沫若的评价

早在“五四”运动时期，他就以充满革命激情的诗歌创作，歌颂人民革命，歌颂社会主义和共产主义，开一代诗风，成为我国新诗歌运动的奠基者。他创作的历史剧，是教育人民、打击敌人的有力武器。（邓小平评）

如果他说了十句，只有三句对了，那七句错的可以刺激起大家的研究辩证，那说对了三句，就为同时代和以后的人省了很多冤枉路。（闻一多评）

郭沫若与周恩来等合影郭沫若是二十世纪的文化巨人、中国历史上的文化巨人。五四运动以后，像郭沫若这样在许多的方面都取得成就的人是不多的，可以用奇才这个词来形容。

郭沫若在学术的若干领域，特别是在中国诗歌史上，在中国古史研究、古文字研究方面所取得的成就都是辉煌的、巨大的。这些年，特别是近几年来对郭沫若的批评，有的符合事实，有的是歪曲事实的。出现批评和新的看法，是社会进步的表现。

从总体上说，它会推动学术的进步和文化的发展，一个正常的学术环境应当是有批评有反批评的，但是，在对郭沫若的反思中，有些文章、有些学者采取了轻薄的态度，这是不正确的，应该注意以科学的态度来对他进行研究。（中国科学网评）

郭沫若是二十世纪中国史学史上任何人都无法回避、无法抹煞的人物。他的崇高学术地位是由他的突出贡献决定的。像他这样在历史学、考古学、古文字学、古器物学、文学、艺术等方面都有很高造诣的学者，二十世纪中国史上没有几人，二十世纪以前亦不多见。

对郭沫若的“反思”，实际上涉及到对二十世纪中国文化发展道路如何认识的问题，即二十世纪的优秀文化遗产是什么，二十一世纪中国文化发展方向何在这个根本问题。对郭沫若的评价要像对任何历史人物的评价一样，坚持科学的理论和方法论。

坚持“知人论世”的原则，不能脱离一定的历史条件，要着重揭示本质和主流。如果颠倒了主流和支流的位置，把支流夸大到无限的程度，甚至不惜污蔑和谩骂，那就背离了评价历史人物应有的原则和方法；这同无限拔高一个历史人物的做法一样，都是不可取的。（瞿林东评）

郭沫若先生不但才气横溢，国学基础也相当深厚。在甲骨文、金文研究方面，他确有原创性的贡献。即以《中国古代社会研究》、《十批判书》、《青铜时代》几部书而言，其中仍有不少自己的见解。他虽然也遵从“一家之言”，却与套用公式有别。

我曾严厉批评过他袭用他人研究成果而不坦然承认，犯了学术研究的大忌，然而我并未对他一笔抹杀。不过从现代学术的规范来说，他逞才使气有余，而史学的纪律则远为不足。

这主要是因为他和二陈（指陈垣、陈寅恪）、吕思勉等不同，其志不在学术，而别有怀抱。治学有成的学者可以参考他上述三书，但初学则不宜由此类作品入手。（余英时评）

“猿鸣鹤唳本无意,不知下有行人行” 什么意思？

猿猴仙鹤只是出自自己的本性去鸣叫，却不知道下有过往行人。

出自苏轼原诗《次韵僧潜见赠》

形容苏轼其人的率性本真，苏轼以猿鹤自拟，自己作诗是顺乎天性、发乎本心的，并非刻意为之。而苏轼的质朴可爱恰恰可以于他的诗词之中一窥，从忧国忧民、慷慨陈词到仕途沉浮、感慨人生，再到思念亲人、悼念亡妻，他从不刻意讲究修辞和堆砌辞藻，常常情之所至、随意挥洒，却足以触动人心。

诗句清绝，与林逋相上下。而通了道义，见之令人萧然。

扩展资料：

对苏轼的诗词文赋、策论、书函、艺评,及苏注《书经》《易经》《论语》,古今卓识高论者众,赏析东坡居士浩繁如晨星的作品,喻其用词造境、引典怀古情真意切、或幽思渺渺,或气势磅礴。其实,这一切都源自东坡居士独特的性格才情。

苏子才情,惟有融会了他自幼“奋厉有当世志”、“受性刚简”、至情至性、悲悯仁厚、放逸旷达等等性情人格的殊胜因缘,最终才承启转化出浑然天成、真情流露的苏体,让后人击节感怀。

苏轼在文、诗、词三方面都达到了极高的造诣，堪称宋代文学最高成就的代表。而且苏轼的创造性活动不局限于文学，他在书法、绘画等领域内的成就都很突出，对医药、烹饪、水利等技艺也有所贡献。

苏轼典型地体现着宋代的文化精神。从文学史的范围来说，苏轼的意义主要有两点：首先，苏轼的人生态度成为后代文人景仰的范式：进退自如，宠辱不惊。由于苏轼把封建社会中士人的两种处世态度用同一种价值尺度予以整合，所以他能处变不惊，无往而不可。

参考资料：百度百科-苏轼

横看成岭侧成峰， 远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中的意思

这是宋代苏轼所作的《题西林壁》，白话文意思是：从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我人身处在庐山之中。

此诗是一首诗中有画的写景诗，又是一首哲理诗，通过描写庐山变化多姿的面貌，借景说理，指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。

全诗原文如下：

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

扩展资料

诗的开头两句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。

结尾两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。之所以不能辨认庐山的真实面目，是因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。

这两句奇思妙发，整个意境浑然托出，为读者提供了一个回味经验、驰骋想象的空间。游山所见如此，观察世上事物也常如此。由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。

作文 《我的学习生活》800字

我的学习生活

我的学习生活是多姿多彩的,它给我带来无穷的乐趣.

在课堂上的学习,是有老师跟我们一起进行的.课堂气氛非常活跃,给我的学习生活增添了色彩.

除了课堂上的学习之外,在课外时间我的学习生活也是丰富多彩的,比如在宿舍,宿舍既是休息的地方,也是读书的好场所,尤其是午休前时间.每天吃完午饭,同室舍友一个个像变戏法般翻出各种各样的书来读,有图书馆借来的,有书屋租来的,有自己花钱买的,可谓来源之广.这些书中,有教人如何维护自尊的《简· 爱》,有描述项羽夺权争霸的《西楚霸王》,有展现一代女皇风采的《武则天》……世界名著固然精彩,包罗万象的杂志也令人爱不释手,我们看属于自己的《女友》,看描写我们的《金色年华》.还看已经与我们擦肩而过的《少男少女》;心情不佳时去寻觅《知音》.与人交往受挫时找《做人与处世》,在《大众电影》中目睹心中偶像的风采,在《科幻世界》中创造未来.

一本好书在手,一切烦恼都抛于脑后,因为有书,午休看,晚睡也看,曾无数次打手电筒躲在被窝里看,甚至不惜冒险点起蜡烛也要看,经常因此而遭到宿舍检查人员三番五次的敲门警告.读了一本好书,总是希望有人与你分享.每天晚上的"卧谈"时间我们谈得最多的也是书.我们评中国四大名著的文学价值,论柯林斯的成名之作《白衣女人》,辩《黄埔将帅》,析《红与黑》在文学上的地位…

… 连作品中的主人公也要评头论足一番;我们谈吴三桂,评林黛玉,薜宝钗,赞武则天,骂慈禧太后,我们各抒已见,侃侃而谈,神采飞扬.古语说:书中自有黄金屋,书中自有颜如玉.但我们读书既不求黄金屋,也不为颜如玉,我们求的是知识,一种在课堂上学不到的知识,用它来开拓我们的视野,武装我们的头脑,充实我们的精神世界.