解图1：是花田阿花微博「每日一涂」的作品，在创作之初可能并非叫放学1，但其创作思路可能已在那时形成。
　　
　
　果不其然，微博@ting1973转播了这条微博，并说，「背景极其密集的铺满广告，其中有军火，十八大，禁止随地吐痰，同性恋**热线，三个代
表。。。。镜头调整一下，从斜上方45度角向下，女主角抬头看镜，露半个rt，包里装个婴儿，底下是美腿交叉。这样的话，力度和深度都会跃升几个等级。」
　　
　　花田马上转播调侃道，「这会不会被拉去喝茶啊」

美好，激励我们向上，但是疼痛，更会让我们深思。一直以来，我都在传播正能量与美好，却从未真实的披露过我所看到、听到过的疼痛。有时，美好是一种假象，在它的背後却有著赤裸裸的真实。放下老师身份，我正试著一层层的拨开这一切…有光就会有暗，《放学3》便是暗。

解图2：据花田所说，这张画的是他中学时的一个女同学，这位女生当时就是这个状态，他只不过是将事实还原。当然，背後墙壁上的涂鸦堪称神吐槽。
　　
　　然而，在发表这条微博时，花田艾特了@ting1973并说，「丁哥，按照你说的又画了一张，要是我被查水表得赖你啊！！不过这张，画的是我中学时的一个女同学，就是这个状况，是真实的故事，感叹啊！口味略重，但是是记录真实的人物和故事的。不喜欢绕开哦！

女的来例假，内裤的护垫说明了一切，所以只能帮男人口暴，这就能解释为什麼女的身上有白色液体，还有男人为什麼拉下了裤子。

介於《放学3》被和谐，这麼辛苦画张画，就没了，心有不甘，於是把不和谐的部分去掉，处处强调和谐，处事要学会忍耐，如犯错，知错就要改、要赔偿，大家一起为和谐社会做贡献。这张不是新创作的，是用3修改的，於是这张变被迫成了《放学3.5》

放学1画面元素：
　　
　　画面的主人公是***，穿著校服，叼著烟，从开怀的校服可以看出里面是吊带，头发右侧染了一绺白色，下身则是黑色超短裙配高跟鞋。左手白色Ipone，挽著校裤，右手提著LV的包包。
　　
　　背後的涂鸦包含了，谩骂、无聊、banzheng、kezhang、枪x交易、x药贩卖、治疗性病等。

放学1表达含义：
　　
　　平时在学校里的花季少女，一旦走出校园，立刻换上一身「时装」，成为游走於都市灯红酒绿之中的闲散人士。作者独具匠心的保留了其校服上衣，大概是想说明，外表的装扮与超越年龄的行为，并不能掩饰她们内心的稚嫩和迷惘。
　　
　　就像一位母亲对花田说的，「您画的就是我的女儿！我的女儿目前就是这般状态！」这是一个社会的普遍现象，它就存在於我们的身边。我们不禁要问，到底谁、是什麼使她们变成这样？
　　
　　也许，中国社会本身就是矛盾的，飞速发展的经济和保守陈腐的思想之间的矛盾，日益膨胀的需求和残酷的现实之间的矛盾……於是，在这样的矛盾之下，出现了这样一群矛盾的女孩。
　　
　　对於後面的涂鸦，我想每一个去过中下等城市的人都应该看到过，这种涂鸦，一度被称为「城市牛皮癣」。当然，这也是小商贩们唯一可以想到的宣传手段。那麼问题来了，如果你得了性病，你会按照墙上的电话打过去吗？我想90%的人会说NO，理由很简单——你不相信！
　　
　　当一个国家的国民开始互相猜疑、互不信任，商家担心买家是霸王客，买家担心商家是骗子，这已经说明，一个民族开始被利益和欲望这两根铁链锁住，并被一点点地拖向深渊。

放学2画面元素
　　
　　母亲坐在马桶上，叼著烟，怀里抱著一个婴儿，正在给婴儿喂奶。依旧是LV的包包、依旧是Iphone手机，外加高档创可贴。此图重点在於婴儿眼里的泪，以及墙上的涂鸦。
　　
　　这里既有小广告、又有无聊的语句，甚至还有「不要查我水表」这种网络用语，以及「不要乱涂乱画」的警告和「素质！层次！智商！」的吐槽。这些涂鸦堪称是网络社会的写字墙

放学2表达含义
　　
　　我们可以将这位***理解为「早孕母亲」，而这位可怜的婴儿，可以理解为私生子。一出生，这个婴儿便要与母亲一起背负周围人的谴责，她们注定永远无法被社会主流观念接受，活在城市的边缘。对於这个无辜的孩子来说，是一种莫大的悲哀，因此，他流下了眼泪。
　　
　　女主角背後的涂鸦则是网络社会的缩影，在网络社会中，既有挑起事端的事件源，还有帮助这个事件宣传造势的蛋疼人士。还有一些有打屁扯淡的寂寞少年，偶尔发个邪恶漫画或者色情小笑话。
　　
　　最可笑的就是那两个在墙上的吐槽，「素质！层次！智商！」写下这段话的人，应该是在吐槽墙上的不雅涂鸦，但是以涂鸦的方式吐槽涂鸦，简直是愚蠢之极！这就好比，你看到有人随地大小便，感到十分厌恶，为了抒发心中的不满，你在别人的粪便上吐了一口痰。
　　
　　那个「不许在墙上乱涂乱画，违者处罚」的字样，是对我大党国最好的吐槽，我大党国制定的很多条例法律都是此类。俗话说的好，上梁不正下梁歪，不少企业的规则规定往往也是如此——在制定它的同时，您已经在演示如何违反它了！

放学3画面元素
　　
　　主角是还是***，地点可能是城市某个贫民区的街角，她的身边还有一位赤身**的婴儿，从那张纸上我们得知，这是一对儿姐弟(听雨宁愿相信她们是姐弟……)，因为父母车祸死去，他们无依无靠只得沿街乞讨。
　　
　
　画面上的男人刚穿好裤子，从衣兜里掏出16元钱，而***的嘴里、身上还带著某些白色液体……在画面的右下方，听雨看到了「银色Iphone6」，之所
以猜想那是Iphone6是因为那手机长得让人不忍直视……而且，後面的牌子上还有「Iphone6批发」字样。在画面左上方，***的LV包包里，我们
看到了避孕套和吸毒用的针。
　　
　　和放学1一样，女主角身後的墙壁上依旧充满涂鸦和小广告，其中包括：悬赏2万的寻狗启示、悬赏5000的寻人启事、公务员招考的报纸、招聘公关、办证、清华北大的假学历、寻替考等等。

放学3表达含义
　　
　
　从浅层次来说，当今中国有很多乞丐，他们目前还处於沿街乞讨状态。你可以说，他们完全可以凭藉自己的双手创造财富，你也可以说他们丧失了起码的尊严，但
谁都无法否认的一个事实是，如果有选择，他们不会选择当乞丐！在GDP排位前二十位的国家中，中国是拥有乞丐最多的一个，也是社会福利和低保机制最不健全
的国家。如果谁想在世界找到一个两极分化、贫富差距的典型案例，中国，绝对是不二之选。
　　
　　从深层次来说，我们这个社会里，有很多乞丐并非沿街乞讨，他们是精神乞丐。他们也许生活窘迫，也许只是为了出名，但当他们抛弃了尊严、抛弃了贞操以後，用「精神乞丐」来形容他们，反而会玷污这个词汇。
　　
　　所以，我们便看到了这样一幅画，一位穿著CK内裤、拥有LV包包、Iphnoe手机的***，带著年幼的弟弟乞讨，用「吃棒棒」的行为换取16块钱，也许那并不是为了生活，只是为了能打上一针曲马多，或者买上一包避孕套。
　　
　　当卖肉和求包养成为一种风潮，我们很难再说这是单一的社会问题，因为，我们的心已经被某种事物腐蚀了。

原作者花田阿花的看法
　　
　
　有评论家跳出来说这是现代艺术、魔幻现实主义、浪漫现实主义、当代批判艺术…我勒个去，我只是路过家旁边的中学，看到换衣服的女生，就记录了下涂鸦，把
平时看到的听到的真实故事融合进去了，抒发一下而已，我可没想批判社会，我活得好好的，别到最後被拉去喝茶就好。我没什麼思想，是看画的人有思想。

看得我心酸。

传说中的
的迦陵频迦鸟，姿态优雅党项人似乎对迦陵频迦鸟特别尊崇其他资料鸟宣
　　
辑录　　复次，
！彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利⑴、
⑵、共命之鸟⑶。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根⑷、五力⑸、七菩提分⑹、八圣道分⑺，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉
、念法、念僧。
！汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土，无三恶道。
！其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令
宣流，变化所作。　　《
》　　【注释】　　⑴舍利：
，中国叫鹙鹭，也叫百舌鸟。⑶
：译为妙音鸟。未出壳时，音超众鸟。⑶共命：是两个头、两个心识合一个身体的鸟。⑷五根：信、精进、念、定、慧。⑸五力：由五根生起的力用，即：信力、精进力、念力、定力、慧力。⑹七菩提分：又名七觉分，1）择法觉分。2）精进觉分。3）喜觉分。4）除觉分。5）舍觉分。6）定觉分。7）念觉分。⑺八圣道分：又名
，即：
、正思惟、正语、正业、正命、正精进、
、正定。　　【译文】　　舍利弗！那
，常常有各色各样奇妙的鸟，像白鹤、孔雀、鹦鹉、百舌鸟、妙音鸟、共命鸟等等。这许多的鸟，昼夜六个时段，不停歇地发出又和平又雅致的声音来。这些声音，都是演说宣讲五根、五力、七菩提分、八圣道分等种种的修道方法。
的众生，听到这许多的鸟所发出的声音后，都发心
宝、
所说的法宝、念依佛法修行的僧宝了。舍利弗！你不要认为这些鸟是因为受罪报而生为畜生的。为什么呢？因为
没有畜生、
、地狱三种恶道。舍利弗！那西方
，连恶道的名目尚且没有，何况实在的恶道呢？这许多的鸟，都是阿弥陀佛要使佛法的声音宣说流通开来而变化出来的。 妙音鸟。未出壳时，音超众鸟妙音鸟的百科：神鸟——妙音鸟　　妙音鸟，

KALAVIUKA。有关迦陵频伽的介绍，在丁福保《佛学
》中就有9条辞目。其中录《正法念经》说：“山谷旷野，多有迦陵频伽，出妙声音，若天（神）若人，
（
）无能及者。”《慧苑音义》说：“迦陵频伽，此云美音鸟，或云妙音鸟。此鸟本出雪山，在壳中即能鸣，其音和雅，听者无厌。”此外，《佛学
》还有迦陵频伽舞条：“……舞典名，译言鸟或不言乐，林邑（占城）之古乐，

供养日，迦陵频伽来舞，时妙音天奏此曲，阿难（

之一）传之，遂流布云。”由此可见，关于迦陵频迦在不少佛经中都有记载，说明它们出自
和佛教传说，是半人半鸟的神鸟，被作为佛前的乐舞供养。
　　敦煌石窟唐代壁画中，在无量佛（阿弥陀佛）的莲座下，绘有一对异鸟，人首鸟身，毛色斑斓，作反弹琵琶、振翅欲飞之状。再是北宋皇祐元年（公元1049年）的河南开封佑国寺塔（俗称铁塔）13层的塔檐翅角下，共嵌有104尊迦陵频伽。还有河南嵩山初祖庵，建于北宋宣和七年（公元1125年），有8角
16根，殿内的4根
上雕有右手执
，左手执香花，背上有翅膀的迦陵频伽。西安临潼庆山寺
中所藏一具亭式石函，在檐下刻有“人头凤身”的伽陵频伽。”在我国，迦陵频伽的形象最早出现在北魏的石刻上，唐代敦煌壁画以及铜镜也多见其造型。
辽上京南塔的浮雕迦陵频伽像，头梳发髻，脸型丰腴，额点朱志，上身裸露，作飞翔状。值得一提的，北宋李诫（？———公元1110年）所著的中国古建筑名著《营造方式》中，也有迦陵频伽持花送宝展翅飞翔的图像。令人叹为观止的是，泉州开元寺
的柱梁上，装置了24尊真人一般大小的木雕迦陵频伽，都是上
头人身，下半身鸟体鸟爪的美丽女郎。它们袒胸露臂，羽毛绚丽，头戴如意宝冠，背上两翼舒张，项挂缨珞，臂束钏镯，手持各色供品和各种乐器，在
前奏乐歌舞。特别是它们头上的如意宝冠之上的莲花坐斗，顶托着大殿的通梁和横木，起到一种建筑构件的作用。这种既把迦陵频伽作为出跳斗拱，又是
前的乐舞供养，更营造了佛国
的气氛，三种功能和谐统一。
　　迦陵频伽来源于古印度的
，它借鉴了古希腊罗马神话中有翼
——天使的某些形象特征，是
、希腊罗马神话相结合的产物。　　
在对
崇拜的同时，吸取了希腊罗马有关神的形象和特征，与古印度
中某些神的形象特征共同构成了形象完美且法力无边的
的天神。
　　古印度神鸟(Musikar)与古希腊有翼神像的组合，而且再一次升华，就是
《
》中的哈尔皮斯(Harpys)，公元初年秣荼罗附近康迦黎(Kandali)带状雕饰上的美人鸟，这种造型就是佛教取之于形、绘之于壁的娱佛神。佛教吸收其为护法神以壮大其
阵容，一开始便给这种司文艺的“人首鸟”赐名迦陵频伽。

敦煌反弹琵琶