穆斯林土豪笑而不语，很多穆斯林科学家教授家里儿孙满堂，妻妾成群。所以还是政策的问题。

问题一：修行是什么意思？为什么是修和行组成 很多人认为，修炼就是要一辈子去深山老林里，躲开这凡尘纷扰，凡尘欲望和执着，入山隐修才算修炼。
实际上，修炼不一定非要脱离了尘世，躲入深山。
身在红尘中，心上功夫做到位，“看透不看破，放下不放弃”，所谓居尘而不染尘，如此“修炼”方为上品。
看淡了才能看透，看透了才能不争，不争才能到无为。道家所说的看透红尘，并非是提倡大家消极懈怠，其实是一种淡泊明志的心态。道德经云“夫唯不争，故天下莫能与之争”，“无为而无所不为”，“功遂身退，天之道。”说的就是修炼者的“平和平淡”的心态。

本门有句名言：修心为本，炼气为上。
修，是修心，修德。练，是练功。
不管是法术也好、武术也好、丹道也罢，都是需要按照一定的方法自己花时间去练的。
光修不练或者光练不修，都不行，修和炼是必须要结合在一起的。
练功容易，修心难！很多人都知道修一个法或者修一术都只能解决一个问题，其实修道，也只能解决一个问题，那就是人生的终极归宿问题。修炼其实就是圆满自己的人生。
修炼，首先要把人做好，人道即天道，做人就是在修炼。人都不会做，修炼则无从谈起了。上清派祖庭，江苏句容茅山的大门处有一幅石刻对联：“在家不孝敬父母，何必上山朝师尊。”
其实就是说的做人最根本的一个“孝”字，“孝”就是做人最大的德，与修炼本身就有直接的关系。此联延伸出的意思，就是告诉世人先要把“人”做好了，修炼才会有望，否则还是空的。
人道不尽，天道不立，万事万物都是一个道理。

前提就是诚、信二字，诚心和信心是一切法修行的基础，也是去除我执的根本，没有这些到不了彼岸，心力全由此而生，甚至可以顿悟成就，如同黑暗中之光明。
心外无法，全靠放下。曾经和一位道友讲了这些，他认为要做到这些也不是件难事，确实，看上去不难，又不是要具体做什么，但是其实很难，为什么？因为要一辈子都坚持，要落实在每个行动上。这一辈子坚持的背后就是坚定不动摇的“诚心和信心”。
那么怎么样才能长期坚持呢？
俗话说的好，兴趣是最好的老师，若是自始至终都觉得修炼是非常枯燥无味的话，那就要问问自己，是不是真心想修了，以及修炼的目的，为什么要修炼？
这些问题都是要自己在修炼途中，一辈子去参详、去修正、去体悟的。
一法一诀能透天，天外神仙意志坚。意志坚定的，诚心信心十足的人，一路走来就会发现：修炼如同开山，每天坚持下来，山，总有一天会被钻穿，到时候就会豁然开朗，到时候就会觉得，原来自己所有的努力和所有吃的苦，都是很值得了！
再一个就是不能把修炼和生活割裂开来。修炼本源自生活，所以修炼也要融入到生活中去，酒色财气皆是道，何必框框牢自身。譬如，有些修真的人将女色视之如虎，认为女色是对其修为最大的妨害，其实不然，任何事都有两面性，有阴就有阳，有坏处就有好处。《道德经》云“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”，其实就是开示要辩证的对待凡尘种种。
再举个更贴近大家的例子，很多同修基本上一入门开始就都在刻苦修习本门金光大法，其实金光法修炼到一定程度之后，越是去污秽之地或者阴气重的地方修炼，越是能得到提升，譬如医院、乱葬岗等地方，当然厕所是要除外。
其实这些原理都是“阴阳”关系的体现。只要能把持住“心”，又有何所畏惧呢？岂不闻“恩生于害，害生于恩。”阴与阳，......>>

问题二：修行与修养是什么意思？ 修行是佛家用词（修行修为），而修养是现代人讲的修身养性

问题三：道行，修为，境界，道心，有什么区别？ 我简化来说 道行就是道家修行者对未来祸福的一种隐约感知 用来趋福避祸 道行越高对未来的把握程度就会越深 就能躲避灾祸 修为就是对天地力量的一种利用 你修为越高 能够调动天地间的力量就越多 境界就是对修为和道行的一种区分 例如道家的练精化气 练气化神 练神返虚 天仙 大罗金仙这是修为和道行的一种区分 道心则是求本我的一种恒定的心 语言苍白 无法形容 硬要形容就是能不为外物所扰 超脱的心境 能超越一切 回归最真实的本我把 这四者既有区别 又有联系 你可以去看下起点的小说 然后自己体验体验 上述都是自己看小说的体验 希望楼主采纳

问题四：修为是什么意思 修为指一个人的修养、素质、能力。
佛教中指通过修炼之后所达到的境界．
以下为佛教修为的境界：
小乘阶段是“欲界定”。欲界定分四个步骤训练：第一步叫粗定或粗住；第二步叫细住；第三步叫欲界定；第四步叫未到地定。
中乘阶段是“根本禅”。“根本禅”分四步功夫，即初禅、二禅、三禅、四禅。其中又包括八触十功德和觉枝、观枝、喜枝、乐枝、一心枝这五枝。
1 、小乘阶段
第一步：粗定
也叫粗住，指练功时专心一意，不分心，不乱想。坐、站、卧均可，专心一意地把意识粗略地定下来。
第二步：细住
即要求练功的人把思想进一步往深层里定，好象是定在这个地方不能走了一样，即定根法。其道理是由于思想高度集中，认真地静下来，所以就不会动了，这叫稳住，又叫细住，安稳的意思。其方法是把思想意识往下定，把气往下沉。
第三步：欲界定
在练功的意识定下来之后，下意识会出现一些美好的想法，比如突然想到一件高兴的事，或脑子里突然出现图象、声音等等。所谓“欲界定”，是指有了某种想法和念头之后，马上就定住了，不能让它继续往前发展下去。例如，你想着到某地或月亮里去，突然脑子里出现了某地或月亮，你就把你的杂乱想法定下来，就定在某地，或者定在月球上，或者定到某一棵树上，或者某条河边等等都可以，就是说，你的想法不能到底，刚好到那个边界就定下来了，这就是欲界定。
这个时候常常是心神爽快，或者心爽神昏，也就是心里特别舒服，全身分不清楚了。欲界定常常是闭上眼睛练，这样就会有图象出现，但舌头翘一下，出现的图像就可能走了。或者看到从什么地方来了个师傅，你跟着师傅出去了，但是不要走到那个地方――欲界定。如刚好到了海边，你不要下海；到了悬崖，你在意识上不要跳崖；到了井边，你不能下去，就是说只能定在那里观看观看。
由粗住到细住， *** 到一定时候，就可能出现欲界定，就是下意识的欲望跑出去了，跑到某个地方。如前面是个大海，你就定在海边观海，而不要到海里面去，到里面去就要出麻烦。这是练功中关键的一步。
第四步：未到地定
也叫未来禅，就是在第三步“欲界定”的基础上，下意识进一步在那个地方观望，时间要长一点，然后慢慢定下来，随之再把这个意识往回收、收、收，收拢回来，整个下意识又回到了你练功的地方。回来后，再把意念放松，放松到了下意识觉得周围的事物不存在了，海没有了，什么也没有了，甚至连自已的身心也没有了，这就到了“心身境虚”的境界，叫做“未到地定”
“粗定”、“细住”、“欲界定”、“未到地定”，这四个步骤是“四禅八定”的小乘阶段，如果你经历了这几个过程，就完成了小乘阶段。
2 、中乘阶段
中乘阶段是“根本禅”。如前所述，练功练到觉得周围什么都没有了，连自已也不复存在了，这叫“未到地定”。再进一步练，就进入“根本禅”了。根本禅又分初禅、二禅、三禅、四禅 4 步功夫，其中又包括八触十功德以及五枝。
（ 1 ）初禅包括八触十功德。八触，即八种练功感触，计有：动、痒、轻、重、凉、热、涩、滑；十功德，即练功的 10 个步骤，计有空、明、定、智、善心、柔软、欢喜、乐、解脱、境界相当。
1 ）八触在初禅阶段，练功会出现八种感触或反应。
①动
静功坐到一定程度，就要动起来，这没有关系。动起来以后不要怕，也不要追求，随它自然地动。但不要有意顺着去动，去加力，它能动什么地方，就动什么地方。
②痒
动以后就是痒，常常是心头发痒，身上发痒。这时心头特别难受，再难受也不要哭闹，要忍耐，不要特意管它，慢慢地深呼吸就行了......>>

问题五：禅定的修为境界怎么划分？ 修持佛法非常讲究戒定慧三无漏，任何法门皆不离此三字要诀，一切法门的修持都是从持戒入手，如果一个佛教徒连这最基本的戒都不愿去持的话，那是不可能有所成就而做到离苦得乐的。所以戒是三无漏学的首要条件，因持戒而去除身口意三业得清净继而修定，我们平时有由于无明造作，心念相对比较杂乱，而这散乱的心使我们很难在遇事时冷静观察，心念容易随境转而生起贪、嗔、痴、慢、疑等业障，在此心境下，很难有能力冷静地分析观察事物之本性，所以我们一定要首持戒而后修定，有了这定心，我们就比较容易深入分析观察到事物的真相，而这能深入分析观察到事物真相的能力就是智慧。因此，三无漏学是修行的次第，有一定的次序，因戒而定，有定生慧，这就是修行的次第。
什么是禅定呢？
禅定是由梵语翻译过来的，译间为禅那就是静虑的意思，静虑――就是把心定下来，冷静地分析观察思考问题。“定”――就是在观察境界时专心一致，摄住散乱的心念专注一念上；“观”――既是作这种行观。修持禅定者都不离“止、观”二字，只有在此二字上下功夫，才能入于正定之中。佛教把我们所居住的世界分为欲界、 *** 、无 *** 。在欲界居住之众生都有无穷尽的贪欲；而 *** 、无 *** 境界是要靠修禅定才能进入的。
而我们要想进入 *** 、无 *** 就得靠修行来完成，在进入四禅八定乃至灭尽定前，我们必须要经过一些在欲界的基本训练，要经历粗心定、细心定，欲界定、未来禅等四个过程，才能真正进入初禅、二禅、三禅、四禅乃至灭尽定的过程。下面我们来具体讲解一下这四禅八定的修持次第和心境：
粗心定：
开始学禅住者，心相对比较散乱，杂念较多，很难使自己静下来；而由于姿势不端正而引起腰酸背痛；而由于长期处在精神肌肉紧张状态下，坐不多久就发生腿酸、麻、胀、痛体症，呼吸不够顺畅，胸闷等现象，而难于持久。所以对于一个初学者来说，我们要用有效的具体方法来摄住我们原本散乱的心念，调整原本不端正的姿势，理顺我们呼吸状况；具体方法有观心法、观息法、参话头等方法，使我们原本散乱的心念收回来，这样心念慢慢地就会变的很细微了，慢慢地通过调整，把原本不端正的身姿调整端正了，通过这些方法，把原本不顺畅的呼吸顺畅起来，而达到这状态就说明你已经到了粗心定了。当然，进入粗心定并不代表已经达到无念的状态，只是比原来的念要少的多了，只是念比原来要细微些了；身体也已经端正了，肌肉也处于相对的松驰状态了；而呼吸自然也比较顺畅了，但是呼吸还远远不够细长；心念摄住了，只是杂念少了，不再会胡思乱想了，但是念还是有的，还是通过我们六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）不断产生。
细心定：
当你进入细心定后，你的心念已经很细微了，身体也能自然平衡端正了，久坐也不会再腰酸背痛或是感到疲倦了。大多数学过打坐的人，都有一个共同的经验体会，那就是当坐了半小时或是一小时后，就会感到身体很疲倦，那就是因为你还没有进入粗心定，如是你进入了细心定后，就不会有这感受了。当你在进入粗心定再入细心定后，身体姿势就会自然调整的端正，而久住不会有感疲倦。如果你继续禅坐，就会进入更深的定中，那就是进入真正的欲界定。
欲界定：
在粗心定和细心定时，我们还得用念来控制妄念的产生，而进入欲界定后，就不必加以控制，妄念自然不会再产生，而且这时的心念也处在相对平静的状态，不必再加以调整和控制。进入欲界定后，我们就可以整天打坐，一点也不产生会心浮气燥情况，不会再有任何的疲倦感了，而呼吸处在相当细微久长的状态。
未来禅：
在进入欲界定后，如你继续精进禅修下去的话，到达某一天，你会忽然发现，你感觉不到身体的存在了，感觉整个身心不见了，这只是一种禅坐时的感觉，并不是......>>

问题六：修养是什么意思？ 修养，指人的综合素质；道家的修炼养性等。语出唐吕岩《忆江南》词：“学道客，修养莫迟迟，光景斯须如梦里。”是修行后的表象，修行是对内心思想和行为的改造，通过修行后表现出来的一种状态。修为是修行的程度，而修养只是表象。1、[Form one’s mind]：培养高尚的品质和正确的待人处世的态度，求取学识品德之充实完美。古代儒家多指按照其学说的要求培养完善的人格,使言行合乎规矩。2、[Training]：科学文化知识、艺术、思想等方面所达到的一定水平。3、[Self-cultivation]：指逐渐养成的待人处事的正确态度。4、[View]：智力，性格。

问题七：怎么样 提高自己的修为。 渐进
人世间所谓的修行一直像谜一样的困扰这很多人，我也只能说一些我了解的，第一步修出连线，当然连线是一直修的，而且越多越好，连线的等级越高一定修为越好，第二步修出来梦境的开示最后到图片的开示，第三步修出来改变命运的空间折合，第四步修出来保护自己的法器，这一步应该人类就不需要考虑了，四维空间，第五步修出来这才是所谓的异次方啥阵里没有揭示的，必须把两个所谓的小孩全部消了，也是可以摆脱人类脑子里的控制机关的最根本，这才是出离的最后关口，所以人类想自己出离根本就是没有可能的事情
1分钟前
可以变傻他人，可以随时的黑他人，可以自动化的解决很多事情 真正的所谓人世间修出来的顶级的灵体，做一点小事是很简单的
3分钟前
什么意思
3分钟前
控制的能力是什么？就是一直接受人世间的规则而修出来的都要管制罢了
4分钟前
那个黑色的可以做到
4分钟前
什么意思
5分钟前删除
两个月之前脑子里的白色阴毒小孩被消了，现在出现了黑色的，下午坐车的时候，回忆被打的场景，直接一句话：弄死他
这才是真正的所谓的脑控，真正所谓的“重生”
3分钟前删除
没有感觉和我做对的过程，好像一直有思维的拉扯吗
没有觉得自己一直在变傻吗
没有觉得人生特别的不顺利吗
金不换看命绳尺，财多身弱---财通才，多就是过，总体的意思懂的多却不说，身弱---命弱罢了
完成五步的人才能做到真正的超度
而这样的结果也反面的说明了，实质每个人类都可以自己做到的吧。恨之入骨好了
5分钟前删除
何必自找难堪
人类里连做到第二步的人都没有，还需要我讲什么吗？呵呵

问题八：佛语说自己修为不够的 修行是为了智慧成就，佛没有够不够的了，佛法是不能讲人情的，也就不能什么客气的，生活可以客客气气的，佛法你到了说没有没有，这也不对。

问题九：佛教中鳖的含义，代表着人的修为境界吗 鼋 是龙九子之一 名P 能负重 先为龟形 修行一万年 才能脱去 龟壳化为龙身 龟壳内分24格 每格内藏有夜明珠一颗 共24颗 价值连城

问题十：世间一切显现皆修行对境，孩子禅，方便修.是什么意思 世间这个世应该指的的三千大千世界。 显现就是 显示在眼睛里，体现在心中的状况 环境空间等状态体象。 皆：都是。修行：人生就是一段不断提高自己觉悟的过程，不管出不出家，或者任何所属，贫贱富贵等等。对境，相对的境界。彼此的境界。就比如两个人吵架，或者两个人恩爱。一个巴掌拍不响。或活着我们对应的这个世界。只是相对的。
世间一切显现皆修行对境：白话一下就是，可也看到或者感受到的景象，现象，包括感觉。以及一切身外，内心所在我们自己心里展现出来的景象。都是来点化我们，成就我们的。 就如有人不小心伤害了我们。侵犯了我们。令我们烦恼忧愁，郁闷。其实仔细思量，跟本无忧愁，恼怒可得。都是自己想不通，想不明白。生气那是拿别人的错误惩罚自己。 仔细冷静很定境的思量，能伤害我们的人也很不聪明，也很鲁莽，甚至很可怜。。。 所有的波动都是让我们最终自己内心的波动很小，最后甚至没有波动，对外界的感知很敏感却又不沉浸在其中痛苦不堪。就是不着相，就是这句凡所有相，皆是虚妄。
至于孩子禅，方便修。
禅定的修为有四禅八定。 成年人尤其是 被世间染污比较重的人，能修到像3-4岁孩子一样的童真心境已经非常了不得了。 孩子想法简单没有烦恼。 好多人学佛修道不就是追求的破迷开悟，离苦得乐么？
什么是苦？别人的烦恼是苦。什么是乐，自己的烦恼即是乐。
就比如看到那么多傻痴的人，成天搞糊涂事，能看明白这一切的人，看到他们在地狱中苦苦挣扎自己怎么不烦恼那。
知道怎么帮别人慢慢把烦恼消除掉，只是慢慢的，慢慢的帮他们破迷开悟，离苦得乐，如何不快乐那？
其实苦乐也没这么绝对的。分什么境界的，首先要自己断烦恼，然后帮别人短烦恼。
自己断烦恼就是心思单纯。帮别人断那可是真得有智慧。
小孩的基础好，如果从娃娃抓起，再用正确的观念引导，在合适的时机令其修行。那成就非常了不得了。

这是错的 是能发家的 学茅山术的人并非无后 茅山派又名上清派，和三清观一样。后人的命理必为五弊三缺之一。即五弊鳏寡孤独残三缺钱命权。鳏：无妻 寡：无夫 孤：无父母 独：无子女 残：残疾 钱：散财 命：死的早 权：终生无权 学茅山术之人命理只为五弊三缺之一，为独者的几率为八分之一

谁说的？我爷爷的道法应该是属于茅山道，他绝后的话，那就没有我们这些后代。
但是有说要为善，一定要为善，不要去伤天害理，要对他人慈悲，只做好事，不做坏事，可以防身。

可以有后代，但是有报应，我爷爷的义兄就是茅山道士，具体门派不太清楚（那时候我太小了），他娶妻生子了，但是儿子一直在坐牢，儿子还没出来，妻子常年身体不好，后来都死了，他儿子出来之后我们也就不知道了

听说正一教允许结婚生子，全真教不允许。茅山宗属于正一教，所以应该可以有后代

内力应该是没有科学依据的，个人感觉应该跟道家和中医说的气差不多。通过一些方法，可以激发人体的潜能。古代人跟现代人身体不同，可能素质会很好，激发的潜能也就比现在人更强。虽然没有武侠小说那么夸张，但是一些体能好又懂得多种格斗技巧的人，一个打七八个还是没什么问题的。

1、内力

内力是武侠小说中的一种修为判定，也可以称之为“力”。有些人能够轻松操纵这种力，只要方法得当，就可以变成武林高手。类似于灵压、霸气、查克拉等，主要是跟人的潜能有关系。潜能越高所能利用的力就越强大，那么武学修为也就会越高。随着自己的修炼，内力慢慢提升，会达到一定的境界。这种内力可以用来攻击，也可以用来防御，甚至还能用来帮助人们疗伤。是各种小说、动漫、电视剧中，衡量人物水平的一种标准。

2、没有科学依据

内力在一定程度上来说，是没有科学依据的。就拿武侠小说里常见的高手来说，随随便便一个都能以一敌百，甚至有一些能秒杀千军。比如说越女剑阿青，自己在金庸武侠世界里，就是一等一的高手。到最后有了一定的实力，一剑足以杀百人。在现实生活中，也就只有大范围的炮弹，才有这样的杀伤力。如果内力真有那么神奇，恐怕现代化的武器，都比不过他们。

3、可能是一种呼吸方法

在道家或者中医的说法中，有一定的方法，可以通过呼吸来增强体质。我们都知道体质越好，身体的潜力可能就越大，或许能爆发出一些高速度或者高强度的能量。小说中的内力，可能就是指的这种能量。而相关的呼吸方法，可能就是锻炼内力的方法。

金庸小说中的内力只是金庸在创作武侠小说时所创造的一种概念。而这种概念的原型是人体学的腹部运用，具体就是通过运动腹部的力量来带动全身的力量，从而提升自己的发力，而这种发力自然不可能和小说中的威力相比较。

没有。因为金庸小说中的内力是靠自身发出的功力，而人体根本不可能产生如此大的威力，所以没有一定的科学依据。

金庸小说中的内力暂时没有任何的科学依据。完全就是玄幻的。不可能在现实世界中出现的。