很多人误解了柏拉图的意思，这个词来自于《会饮》，它是一个很复杂的文本。

首先在会饮中（我们略过文本开篇对会饮这个事的回忆，不过这段文本也很有意思。）他们开始赞美爱神。多个人物开始赞美爱神。有泡赛尼阿斯（Pausanias）、斐德诺（Phaedrus）、厄里克希马库斯（Eryximachus）、阿里斯托芬（Aristophanes）、苏格拉底。

柏拉图对话，它的形式是戏剧，有众多的发言者。所以一个问题是到底谁或者哪些内容是柏拉图真正的代言者或者他想说的话。

在会饮中我觉得尤其是一个问题。以下内容主要是讲苏格拉底的发言作为柏拉图的主要观点。该文本依据是阿尔喀比亚德的出场与行动。

对爱神的赞美重要的是阿里斯托芬和苏格拉底的发言。

首先我反对柏拉图式爱情指的是同性恋这个说法。这个说法在文本的依据是阿里斯托芬的发言，尤其是191e到192a这个部分。

这里的爱情说是个人性的爱情不如说是政治性的爱情。而且根据圆球人的神话，他们的爱在欲望的满足后是为了工作生存下去。但是这跟柏拉图哲学的整体意指不同也与该文本后面的苏格拉底的发言相冲突。

而且引导苏格拉底的是蒂欧提玛，一个女祭司。在她的教诲中指向的是美的生育。我不认为柏拉图他自己认为柏拉图式恋爱指的是同性恋。

下一步则是关于柏拉图式恋爱到底是不是精神与肉体完满融合这个事儿。这个不太好明确判断，起码就我个人而言。

我们就文本来说，可以确定柏拉图式恋爱一方面指向自己的内在，指向我们自身。

我们实际上渴求不朽，通过与美的事物，繁育分有不朽。然后这个女祭司讲述爱的阶梯的内容，指出“他一定要观看美的东西才能上溯到美本身”212a 这里恋爱的目的最终指向的是美本身这样一个存在。

我们就该文本可以确定的是这里。它并没具体提到如果你到了这个阶段是否关涉与肉身。不过开一个大胆的脑洞联系理想国篇也不是没有可能。

综上，柏拉图式恋爱就本身来说指的是灵魂对那美理念的爱。途径是美的阶梯。它跟一般意义的理解有关系但是也没那么有关。

柏拉图式爱情，一般指精神恋爱，没有肉体的接触。但实际上，柏拉图并不排斥身体的爱欲，柏拉图式爱情，并非人们通常以为的那样，而是有着不一样的内涵。

柏拉图关于爱的讨论多见于《会饮篇》《菲德罗篇》。

《会饮篇》中，多位当时有名的人物聚在一起欢饮，依次对爱发表见解。这里面，喜剧作家阿里斯托芬的表述很有意思。

阿里斯托芬认为，原始的人具有三种性别：男人、女人、阴阳人，三种性别是统一在一个人身上的。而且原始的人的身体也是球的样子，对称长着四条腿、两张脸、四只耳朵等等，都是现在的人的二倍的器官。

那时的原始人非常厉害，厉害到能上天，挑战诸神。这让诸神很烦恼，如果一下子灭绝了人类，谁来供奉诸神呢？于是宙斯想了一个办法，把原始的人劈成两半，就变成了现在的人的样子，只有两条腿、一个脸、两只耳朵，这样人的身体力量就被削弱了。脸所在的身体就是切开的“切面”，肚脐就是切面的皮肤被拉平之后的疤痕，有着警示作用，让人记住神的惩罚。

被劈开的人想念自己的另一半，就满世界寻找，一旦找到就相互抱着不分开。也就是说相爱的人原来是一个整体。宙斯看到抱在一起的人不吃不喝，就只是抱着直到饿死，人的数量减少，诸神又没有供奉了。就把生殖器挪到前面，让人能通过性来繁衍。

阿里斯托芬的故事非常有创意，也传达出一个观点： 性是低级的，是在相爱的人之外的。相爱的人只想合成一个整体，性以及其结果（孩子）的出现阻隔了相爱的人的完整性，是不被赞赏的。

在《会饮篇》中，柏拉图借苏格拉底之口说出了爱与性的关系。 即爱是一种神与人之间的“精灵”，处于一种无知与知的中间状态。爱（爱神厄洛斯）追求达到的目的，是美的理念。也就是说，当一个人在爱的时候，实际追求的是美的东西。人通过在美的东西里面生育，来达到对美的东西的拥有。

这个生育，既是生理上的繁殖，更是灵魂上的提升。也就是说，无论是苏格拉底，还是其弟子柏拉图，都是肯定性在爱中的作用的。这种肯定，影响非常深远，一直持续到现在。

我们今天的观念中，性与爱已经不可分割，而“爱他就为他生孩子”“为爱而献身”等等说法，更是苏格拉底和柏拉图二人的生育与爱的观点的现代翻版。

柏拉图：美女只是“分有”了“美的理念”的容器。

在古希腊众多哲人思考世界的起源的时候，有水、火、气、数等等说法，到了柏拉图这里就变为了理念论， 柏拉图认为世界的本原是理念（理念型相）。万事万物之所以是万事万物，是因为它们分有了这个理念（型相）。

通俗来讲，就是杯子之所以是杯子，在于作为具体实物的杯子分有了理念“杯子”的型相。如果我们不能事先在理念中认识“理念杯子”，那么在现实中，在具体实物中，我们也不能认识“实物杯子”。

同样，人是善的、美的，也是因为分有了“善”和“美”的理念。他进一步指出，理念不能直接被感性认识到，也就是说我们不能直接从感官看、触摸等感知到理念“杯子”，只有从人的理性和思维中去认识“杯子”。

柏拉图说： 一方面我们说有多个的东西存在，并且这些东西是美的，是善的等等。另一方面，我们又说美本身、善本身等等，相应于每一组这些多个的东西，我们假定一个单一的理念、假定它是一个统一体而称它为真正的实在。

当我们给许多个别事物加上统一的名称，我们就假定有一个理念存在。或者用后来学者的话讲，就是一个类概念存在。比如把各式各样的杯子，通过人类的概念，定义为所有具体杯子的总称：杯子。

怎么认识理念世界呢？柏拉图认为感性是无能为力的，柏拉图不否定感性认识的作用，但是认为感性认识是不彻底的，只能经由理性来认识。知识不在于对事物的感受中，却在于对所感受而起的思维中；显然，在柏拉图那里，思维和理性能达到事物之存在与事物之原理的最高境界，而感受则不能。

爱，是我们认识“美的理念”的途径。

柏拉图认为人不能通过自己的感觉认识到“美的理念”，但在爱神厄洛斯（即人对爱的理性认识）的帮助下，人们可以达到。也就是说，柏拉图式的爱情观，不是爱情，不是恋爱，更不是低级的肉体冲动，而是一种方法，是一种寻找世界本原的“理念”的行为。

用现在的话讲就是：我们无法接受我爱的人仅仅把爱我当成达到某种目的的手段，即使这个目的听起来如何地好，如何地高大上。因为爱是一种“我们对美的理念”的追求的现实体现。

同样的，柏拉图认为女性的美丽并不是说她拥有了美丽的外貌和体形，而是指她“分有”了“美的理念”，是盛放“美的理念”的肉体容器。

至此，柏拉图通过对爱的论述，以及他的理念学说，非常成功且巧妙的完成了对爱情的升华和精神飞跃。柏拉图式爱情也成为了后人们津津乐道的话题，甚至成为了争相效仿的男女纯洁情感之典范。