子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之' 【译文】 孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。” 【评析】 这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 【注释】 施：旧读shì，动词。 众：指众人。 尧舜：传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的榜样。儒家认为是“圣人”。 病诸：病，担忧。诸，“之于”的合音。 夫：句首发语词。 能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。 【译文】 子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。” 【评析】 “己欲立而立人，己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则。“推己及人”就做到了“仁”。在后面的章节里，孔子还说“己所不欲，勿施于人”等。这些都说明了孔子关于“仁”的基本主张。对此，我们到后面还会提到。总之，这是孔子思想的一个重要方面，是社会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值。 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 这是说：当管理者自身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那未，纵然三令五申，被管理者也不会服从的。 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也 国君）把百姓的快乐当做自己的快乐，百姓也会把国君的快乐当做自己的快乐。把百姓的忧愁当做自己的忧愁，百姓也会把国君的忧愁当做自己的忧愁。以天下的快乐为快乐，以天下的忧愁为忧愁。 孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也 孟子说：“桀和纣失去天天下，是因为他们失去了人民；失去了人民，是因为失去了民心。得到天下是有办法的：得到人民，就能得到天下；得到人民是有办法的：得到民心，就得到了人民；得到民心是有办法的：人民想要的就为他们聚集，人民讨厌的不要给他们 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。 孟子说：“百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。所以，得到民。心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。国君危害到土神谷神——国家，就改立国君。祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。” 马骇舆，则君子不安与舆；庶人骇政，则君子不安位。马骇舆，则莫若静之；庶人骇政，则莫若惠之。选贤良，举笃敬，兴孝悌，收孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位，传曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。 马惊恐车，那么君子就不能安坐在车上；平民百姓惊恐政事，那么君子就不能安坐政位。马惊恐车，就不如使马安静；平民百姓惊恐政事，就不如给他们实惠。选拔贤能的人，推举忠厚恭敬的人，提倡孝敬和友爱，收养孤寡之人，补助贫穷的人，如果这样，那么平民百姓就会安心政事政局，然后君子也就会安于政位。传说：“君主，是船；平民百姓是水。水能承载船只，也能倾覆船只。 天之道其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余 天的道不正象拉弓射箭吗？高了就压低些，低了就抬高些，有多余的就减少些，不足的就补充些。天的道减少有余的补足不足的，热闹的道却不是这样，而是减少不足的补充有余的。谁能把有余的拿来补充不足的？只有有道的人。因而圣人干完事情却没有仗恃，成功了自己不居功，他不愿意表现自己的贤能。 “故言必有三表，何谓三表？墨子曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之》？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。”（《墨子·非命上》） 因此，立论一定要有三项标准，是哪三项标准呢？墨子说：是推究来历，查清过程，付诸实践。那么，从哪儿去推究来历呢？要向上去研究古代圣王的事迹。从哪儿去查清过程呢？要向下考察百姓耳闻目睹的实情。从哪儿去考验实践呢？把它放到政治上去实行，观察它是否符合国家百姓的利益。这就是立论的三项标准。 政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。能佚乐之，则民为之忧劳；能富贵之，则民为之贫贱；能存安之，则民为之危坠；能生育之，则民为之灭绝。（《管子·牧民 政令所以能推行，在于顺应民心；政令所以废弛，在于违背民心。人民怕忧劳，我便使他安乐；人民怕贫贱，我便使他富贵；人民怕危难，我便使他安定；人民怕灭绝，我便使他生育繁息。因为我能使人民安乐，他们就可以为我承受忧劳；我能使人民富贵，他们就可以为我忍受贫贱；我能使人民安定，他们就可以为我承担危难；我能使人民生育繁息，他们也就不惜为我而牺牲了。
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　　春秋战国，是中国文学思想的盛世，诸子百家，学派林立。他们传承下来的思想文化，铸就了我们中华民族灿烂的历史。

　　提起诸子百家，就不得不说说“儒墨法道”四家。道家遵循自然规律，提倡“无为而治”，他们是“隐士”，儒家提倡“仁爱礼仪”，他们是“文士”，墨家提倡“兼爱非攻”，他们是“武士”。而法家提倡“严刑峻法”他们是“谋士”。这四家的思想各有不同，正是因为思想的不同引发了他们之间的争辩。

　　墨子 一书中提到“四非”。有我们熟悉的“非攻”，还有“非儒”。很显然墨子很排斥儒家，他们之间的隔阂，必须从“爱”说起，墨子和孔子虽同生于春秋战国，但年龄之间的差距却是百岁有余，在这个礼坏乐崩的时代，他们都认识到存在的问题：缺少爱。这不假，但我们都知道，儒家提倡“仁爱”，墨家提倡“兼爱”，按照理论讲它们应该和谐相处，可现实却并非如此。儒家的 仁爱 是有等级划分的，上至国君，亲人，下至动物，植物，他们虽然都给予每一种生物爱，可是这种爱的层次与多是都是不一样的。而墨家的兼爱，则与仁爱不同，他们提倡的是一种平等的爱，就是说你爱别人的父母像爱自己的父母一样，对待每一个人都平等。

　　从理论上讲，墨家的说法更符合我们现在社会的要求，但从实际行动上来说，几乎与不可能画约等号，但是墨子为了让人们信服他的思想，他又在兼爱的基础上加入了利益的诱使，鬼神的威胁。儒家的孟子对此则是不屑一顾，墨子的兼爱与事实不符，而自家的仁爱更能被人们接受。于是这场由“爱”引发的思想之争，就这样拉开了。对于此，史书上并没有明确的记载。但对于我们个人而言，爱应该博爱，应该兼爱。我们应遵循着党和国家的脚步。但同时，人是一种有思想，有私心，有欲望的高级动物，自是不可能做到待人平等。所以相比之下，儒家的说法，更具有现实意义，但这也并不是否认墨家的兼爱，只是要求太高而已。

　　儒家和墨家都是思想大家，他们传承下来的是不朽的经典，他们的思想既可以救世，也可以爱人，是十分值得我们学习的。

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车辚辚／马萧萧／行人弓箭各在腰／耶娘妻子走相送／尘埃不见咸阳桥／牵衣顿足拦道哭／哭声直上干云霄／道旁过者问行人／行人但云点行频／或从十五北防河／便至四十西营田／去时里正与裹头／归来头白还戍边／边庭流血成海水／武皇开边意未已／君不闻汉家山东二百州／千村万落生荆杞／纵有健妇把锄犁／禾生陇亩无东西／况复秦兵耐苦战／被驱不异犬与鸡／长者虽有问／役夫敢伸恨／且如今年冬／未休关西卒／县官急索租／租税从何出／信知生男恶／反是生女好／生女犹得嫁比邻／生男埋没随百草／君不见／青海头／古来白骨无人收／新鬼烦冤旧鬼哭／天阴雨湿声啾啾
--兵车行
杜甫在长安候官那几年，世事看得多，逐渐对社会矛盾有了越来越深的体会。发为诗歌，便有《兵车行》这类针对时事发感慨的诗。
从开元末到天宝初，西南边境上进行过石堡之战和南诏之战。唐军伤亡惨重。仗还得打下去，于是继续征兵。杜甫痛惜人民的鲜血，因而根据生活感受，虚构出一位战士和作者对话的情景，发抒与人民共有的愤懑。这手法是从乐府民歌那里学来的。诗中语句通俗，间中使用口语，多处运用接字修辞法，民歌味十足。
开头几句，使读者像目击凄惨的场面，耳聆震天的哭声。细细品味，情韵无穷。诗中提到车马，都用象声词，而提到征人，则只写他们"弓箭各在腰"，以表示他们虽在行军，却死气沉沉。从车马有声到行人无声，转折了一下，但接着便大写人声了。那是爷娘妻子四种人在哭，一位征人就惹起四种哭声，读者可以想像其声之大；再加上"牵衣""顿足""拦道"几种哭法，都是凄厉、悲惨到声嘶力竭的，则其声之大更非常态可比。还有，那些爷娘妻子是"走"着的，即跑步追赶队伍的，他们脚步声和哭声混合起来，尘土飞扬，喧闹不止，整个场面更加乱七八糟了。
本篇在艺术上还有几个特别成功的处理：
"行人但云点行频"，只把一切痛苦的根源轻轻点出，却已经概括了征人无尽的悲哀。试想，他们的悲惨经历能冷静地逐条逐项地列举出来么？无数的悲愁翻涌着急于倾诉，结果却如公路出意外大塞车一样，嘴巴喃喃地只说得出"点行频"三个字。叙事如此，真是"得其神"了。诗人作家怎样才能在写人叙事之中"得其神"？必须全身心投入，形成生命体验！
前半首诗主要用七言句，显得激切；后半忽然插入五言句，节奏变得稍舒缓，恰到好处地反映着行人絮絮诉说的口吻。
"长者虽有问，役夫敢伸恨"是顿挫的句子。先说了不敢伸恨，然后又絮絮地伸恨，反映了行人的情态：起初有所顾忌，吞吞吐吐，终于忍不住，一副豁出去的样子，还是说了。
结尾以鬼哭回应开头，句式也从五言变回七言，使读者感到今日之行人即明日之鬼队，不寒而栗了。
全诗从前线写到后方，从经济破坏写到社会心理变异，十分深刻。
杜陵有布衣／老大意转拙／许身一何愚／窃比稷与契／居然成濩落／白首甘契阔／盖棺事则已／此志常觊豁／穷年忧黎元／叹息肠内热／取笑同学翁／浩歌弥激烈／非无江海志／潇洒送日月／生逢尧舜君／不忍便永诀／当今廊庙具／构厦岂云缺／葵藿倾太阳／物性固难夺／顾惟蝼蚁辈／但自求其穴／胡为慕大鲸／辄拟偃溟渤／以兹悟生理／独耻事干谒／兀兀遂至今／忍为尘埃没／终愧巢与由／未能易其节／沉饮聊自适／放歌破愁绝‖岁暮百草零／疾风高冈裂／天衢阴峥嵘／客子中夜发／严霜衣带断／指直不能结／凌晨过骊山／御榻在嵽嵲／蚩尤塞寒空／蹴踏崖谷滑／瑶池气郁律／羽林相摩戛／君臣留欢愉／乐动殷胶葛／赐浴皆长缨／与宴非短褐／彤庭所分帛／本自寒女出／鞭挞其夫家／聚敛贡城阙／圣人筐篚恩／实欲邦国活／臣如忽至理／君岂弃此物／多士盈朝廷／仁者宜战栗／况闻内金盘／尽在卫霍室／中堂舞神仙／烟雾蒙玉质／暖客貂鼠裘／悲管逐清瑟／劝客驼蹄羹／霜橙压香橘／朱门酒肉臭／路有冻死骨／荣枯咫尺异／惆怅难再述‖北辕就泾渭／官渡又改辙／群冰从西下／极目高崒兀／疑是崆峒来／恐触天柱折／河梁幸未坼／枝撑声窸窣／行李相攀援／川广不可越／老妻寄异县／十口隔风雪／谁能久不顾／庶往共饥渴／入门闻号啕／幼子饿已卒／吾宁舍一哀／里巷亦呜咽／所愧为人父／无食致夭折／岂知秋禾登／贫窭有仓卒／生常免租税／名不隶征伐／抚迹犹酸辛／平人固骚屑／默思失业徒／因念远戍卒／忧端齐终南／澒洞不可掇
--自京赴奉先咏怀五百字
杜甫作此诗时，安禄山已反，但消息未传来，唐玄宗等还在骊山上玩乐。
此诗笔势顿挫，反复表示要学"巢与由"，去归隐，又反复表示守稷契的"节"，辅助君主。这种笔势把心灵活动传达得曲折而真实。"穷年忧黎元"是矛盾的源头，而"窃比稷与契"更是愁根，最后以沉饮放歌作第一部分的小结，给矛盾以一个虚假的解决，其实更显出诗人深刻的哀愁。回头再读《醉时歌》，也应读出这更深一层的愁苦。
第二部分开头紧扣"赴奉先"的题目，写途中景况。所写景物有寓意，象征着形势。对时事的感慨既含蓄委婉，也有尖锐的言词，忽直忽曲。用"荣枯咫尺异，惆怅难再述"小结，仍是"窃比稷与契"者的无奈。
第三部分的景物描写很恐怖，传达出"忧黎元"者的大乱将临之感。以自己的悲惨遭遇推知更底层人民的苦难，其"忧黎元"的精神始终高扬。
古人尽管没有辨证法这名堂，处事往往很符合辨证法。而且，他们运用辨证思维时，为民族生生谋利益的目的性很明确。杜甫被我们的文学史家责以"忠君"，其实杜甫之"忠"是有原则的。按中华文化传统对待君决不脱离民族生生的原则。有利于生生，忠之；不利，则不忠。君有些作为有利，有些作为不利，便拥护有利一面，批评其不利一面。杜甫这两首诗都有尖锐的批评。而不管批评多么尖锐，又都是为"致君尧舜上"而恨铁不成钢。
很进步很进步的文学史家、历史学家，总批评古人"向后看"。前些时候我已讲过了，"向后看"是为了看到民族文化精神之所在，予以发扬。杜甫"窃比稷与契"，其效果是成了文学史家承认的"人民诗人"，这就是"向后看"为了看精神的印证。现在官场上已批评掉"向后看"了，结果如何？