郭建中的《当代美国翻译理论》哪一年在哪出版的出版时间是2000-06-30；《当代美国翻译理论》是“外国翻译理论研究丛书”之一，在对当代美国翻译...
郭建中的《当代美国翻译理论》哪一年在哪出版的
出版时间是2000-06-30；
《当代美国翻译理论》是“外国翻译理论研究丛书”之一，在对当代美国翻译理论研究成果全面把握与系统梳理的基础上，对本世纪六十年代以来美国多元的翻译理论研究分流派进行了重点评价，并将其置于国际译论研究的大背景下进行对照与比较，从阐释学、语言学、符号学、新批评和结论主义等理论视角对当代美国翻译研究的理论化与系统化过程加以剖析，该书还辟一章，对旅美中国学者对美国议论研究的主要贡献作了介绍与分析。全书资料翔实丰富，视野开阔，评价客观，具有较高的理论价值。
《当代美国翻译理论》是“外国翻译理论研究丛书”之一，在对当代美国翻译理论研究成果全面把握与系统梳理的基础上，对本世纪六十年代以来美国多元的翻译理论研究分流派进行了重点评价，并将其置于国际译论研究的大背景下进行对照与比较，从阐释学、语言学、符号学、新批评和结论主义等理论视角对当代美国翻译研究的理论化与系统化过程加以剖析，该书还辟一章，对旅美中国学者对美国议论研究的主要贡献作了介绍与分析。全书资料翔实丰富，视野开阔，评价客观，具有较高的理论价值。
当代西方翻译理论探索的内容简介
一谈到翻译人们不禁会想到两个怪圈：一是翻译无理论。许多翻译名家毕生从事翻译工作却否认自己的翻译活动有理论做指导，并认为翻译研究不过是“不断制造空洞的理论”，或热衷于引进新的术语，导致“术语的泛滥和思想的贫乏”，缺乏对翻译实践进行科学的概括、整理和理论研究。翻译无论是作为知识、技能还是艺术似乎都无法传授，翻译名家一生的心血或经验的积累似乎只能随翻译家百年之后荡然无存，无法为后世借鉴，让后人受益，这显然违反事实，违反科学。这种观念合乎逻辑的必然结果便是第二个怪圈：翻译理论引进的匮乏。从古到今，我们译介了从亚里士多德、柏拉图到海明威、萨特、德里达、马克思、恩格斯等浩若烟海的哲学、政治、宗教、军事、文学艺术、经济、自然科学、工程技术等著作，为中华民族的繁荣昌盛、世界不同文化的友好交流和学术交往做出了无法估量的贡献。格兰尼斯一九九三年称，日本每年译著占全国出版数量的6%，达2500种；法国占10%，达 4000种；匈牙利占14%，达1200种；德国占15%，约8000种；意大利占25%， 约3000种（Venuti，1996：327）。在中国，译著的数量估计也不会少。然而相比之下，外国翻译理论著作的译介却少得可怜，中国目前每年尚不足一种，估计总数也不过十余种（最乐观的估计）。翻译这一最古老的文化交流工具似乎并不需要借鉴、改造和更新，天不变，道亦不变；老祖宗的翻译思想、翻译方法似乎自有永不衰竭的生命活力，引进外国的翻译方法和翻译研究成果纯属多此一举。
翻译作为人类带有普遍性的文化交流活动，其中必然有许多共性或规律，各民族必然积累了可以相互启发和借鉴的经验，无视或鄙视国外译论并不符合吸收人类一切有用的文化成果的精神，这种闭关自守的观念本身反映出某些人翻译思想和翻译知识的局限。许钧先生说得好：
实际上，从我国目前的译论研究状况来看，我们对国外的译论了解和研究不是太多了，而是太少了，太片面了。平心而论，那些排斥西方译论的人到底读过多少西方译论，有过多少研究？（许钧，1997b∶50）
毋庸讳言，中华民族有十分灿烂的文化交流史，曾经涌现出无数闻名世界的翻译家和翻译理论家。从玄奘到严复，从林纾、鲁迅、瞿秋白到傅雷，他们的翻译和翻译思想“至今仍有方法论和价值论的生命力”（刘宓庆，1990∶III）。 但是，在肯定中国传统翻译理论伟大历史功绩的同时，我们也应看到，中西译论因其不同的哲学思想、价值观念和语言文化习惯形成了彼此相异的译论体系。与西方严格的方法论、理论描述的精确、细腻和定性定量相比，传统的翻译研究又存在一些历史局限性。首先，中国传统译学“带有明显的封闭性”，缺少开放、综合和跨学科系统性；其次，传统译学缺少基本的翻译理论体系；第三，传统译学囿于传统美学的方法论，强调总体把握和模糊形象思维，缺少精确分析和严谨的科学论证。“译论界常常陷入诠释性争论”，缺乏“对策性及理论应有的实践意义”（刘宓庆，1990∶III—V）。
相对而言，战后西方翻译研究欣欣向荣，翻译流派异彩纷呈，翻译大家层出不穷，翻译思想、翻译方法、研究角度日新月异。译介和引进当代西方翻译理论的成果，加强中西译论的交流与对话，无疑对创立具有中国特色的翻译研究大有裨益。正如奈达在为本书撰写的序言中所说的，翻译理论应“兼容并包，利用多种手段来解决翻译中的种种难题”。积极地了解当代西方翻译理论的沿革、现状与发展趋势，打破翻译研究的地域、学科、流派的限制，形成跨学科综合、多元互补的研究格局，汲取一切译论的研究成果，这无论对初涉译事的后生或对有相当经验的译者应该说都不无裨益。
基于这样的思想，笔者在为研究生讲授西方翻译理论课的过程中，萌发了撰写这样一部著作的念头，希望能较全面地反映西方翻译思想和研究成果。这一想法后来得到了长期从事翻译教学的同仁和部分专攻翻译理论与实践的研究生的热烈响应。十余年来，笔者收集掌握了近2000万字的当代西方翻译理论的著作和资料，经过近五年的整理、研究和编写，数易其稿，最后得以完成。具体分工如下：廖七一负责全书最初的筹划，第一章，第三章第二、三、四、九、十节，第四章第二、五、六节，第五章的编写和最后的统稿和审定；张大勇负责第三章第五、六、七节，曾艳第二章第二节、第三章第一节、第四章第四节，祝朝伟第二章第一节、第四章第一节，陈喜荣第二章第三节，张凌第二章第四节，曾维秀第二章第五节，苏文秀第三章第八节，芮敏第四章第三节的编写。作为本项目的前期研究成果，本书的一些章节曾以论文形式在数家刊物上发表，得到积极的肯定。
本书作为四川省重点科研项目得到了四川省教委的大力支持。四川外语学院原院长蓝仁哲教授面授启蒙，扶笔者踏上翻译研究的道路，且自始至终关心本书的撰写工作，对全书的布局到行文措词提出精当的意见。美国著名翻译理论家E． A． 奈达先生曾多次与笔者讨论书中的主要思想，认真阅读其中若干章节的英译稿，更正个别以讹传讹的失误，并惠赠近作、欣然为本书作序。南京大学许钧教授在百忙中通读全书初稿，提出修改意见，为本书作序；最难能可贵的是许钧教授无私地将自己最新的研究成果《当代法国翻译理论》给与笔者编写“穆南”及“塞莱丝柯维奇和法国释意理论”两节使用，弥补原书稿法国翻译理论部分的不足。译林出版社顾爱彬先生对本书的编写提出了具体中肯的意见，为本书的出版付出了辛勤的劳动，在此一并衷心致谢。
翻译的技巧读后感钱歌川
1. 翻译基本常识钱歌川
翻译基本常识钱歌川 1.跪求：钱歌川先生的翻译的技巧这本书,大虾们请指点
不要说跪求。
男儿膝下有黄金，只跪天地和父母。————————————————书名：nbsp；翻译的技巧nbsp;nbsp；作者：nbsp；钱歌川nbsp;nbsp;nbsp；出版社：nbsp；商务印书馆nbsp;nbsp;nbsp；类别：nbsp;nbsp;nbsp;nbsp；出版时间：nbsp;1981-02-01nbsp;nbsp;nbsp；印刷时间：nbsp;1981-02-01nbsp;nbsp;nbsp；上书时间：nbsp;2004-04-21nbsp;nbsp;nbsp；开本：nbsp;32nbsp;nbsp;nbsp；页数：nbsp;674nbsp；页nbsp;nbsp；印张：nbsp;18.25nbsp;nbsp;nbsp；开本：nbsp;nbsp;nbsp;nbsp；装订：nbsp；精装nbsp;nbsp;nbsp；你自己试试这个链接：在网上慢慢找应该能够找到。
———————————————————————————《翻译的技巧》选段欣赏：目录nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp；一nbsp；一个古老的问题nbsp;nbsp;nbsp；二nbsp；约定俗成万物名nbsp;nbsp;nbsp；五nbsp；佛经的翻译方式nbsp;nbsp;nbsp；七nbsp；直译和意译举例nbsp;nbsp;nbsp；八nbsp；译文第一要通达nbsp;nbsp;nbsp；九nbsp；首先要了解原文（节选）nbsp;nbsp;nbsp；十二nbsp；两国语义不尽同nbsp;nbsp;nbsp；十三nbsp；在动手翻译之先nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp；一nbsp；一个古老的问题nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp；世界上现存有三千多种语言，彼此之间不能理解，要理解就得凭仗翻译，语言的产生和人类的产生同样的古老，两种不同语言的人类，开始发生接触的时候，就发生了翻译的问题。人类由单有语言进化到有文字的程度，其间必然经过极其悠久的岁月，至今世界上三千多种不同的语言中，有文字的仍为极少数，这并不是说有的民族产生得较迟，所以文字也发达很迟，而是因为他们的知识进步很慢，文化水准很低的缘故。
大家都知道：文字是代表民族的文化的，一个没有文字的民族，其文化水准的低落可想而知。孔子所谓“言之无文，行之不远”，意思就是说，要把一个人的话语和思想，传到远方或传到后世，就必得有记录的文字。
世界上最古的文字有三种：一为苏马利亚人和巴比伦人的楔形文字，二为埃及的图书文字，三为中国文字。所有人类的文字，虽则都是由图书演进而来，然而并非出自一源。
于是发展出彼此极其不同的文字来了，如中国的文字为注音文字，西欧的文字为拼音文字，这已经在系统上大有不同，判然二物，即是那些有亲族关系的文字，如日本、高丽、安南、乃至古代的契丹、女真、西夏，都采用了中国文字，或至少是和汉字有不少的关系，但发展的结果，也多变成了另外一种文字，如日本文看上去虽则满纸汉字，然而我们中国人要了解它，也大不易。不要说外国，那怕是在一国之内，文字也不尽同，我国直到秦朝的李斯，实行“书同文”，才算是把中国的文字统一了。
nbsp;nbsp;nbsp；同一国的文字，如果不统一的话，也是需要翻译的；外国的文字，那怕是汉字集团，如上述的日本文及高丽文，我们如不经过翻译还是不能了解的。说话固然不能了解，就是写成文字也和我们的大有出入。
所以说话需要翻译，文字更要翻译。没有文字而只是口头传述的，不算正式的翻译，只可称为通译（Interpret）；要把用文字写成的书籍，译成另外一种文字，这才是正式的翻译（translate）。
在新加坡这个多元种族的国家，到处都是不同种族的人，说着各自的母语；就同是华族，也说福建、广东、潮州、海南、三江各地的方言，互相不能达意，就得有人通译。如果是在这个复杂的环境中生长的人，他就会说各种各样的话，会说英语，会说马来话，会说华语，会说闽、粤方言。
这样的人英文叫做会说多种话语的人（polyglot）。他只能做通译，不能做翻译。
通译是动口的，他不一定要认识字，而翻译是动手的，他必须通晓书本上的文字。所以从事翻译工作，非精通语文的人（Linguist）莫办。
nbsp;nbsp;nbsp；通译因无记录可留，自无史实可考，等到有记录时，已经到了翻译的阶段，至少是有一方面的记录，把当时由通译口头传述的话，用文字记下来了。如中国从事翻译的工作，而留下有记录可考的，是三千年前的周代。
“礼记”的“王制”上说：nbsp;nbsp;nbsp；“五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲，东方曰‘寄’，南方曰‘象’，西方曰‘狄鞮’，北方曰‘译’。”
nbsp;nbsp;nbsp；等到公元一百五十年的时候，即汉末的桓帝的朝代，所翻译的佛经，流传至今还在。“隋书”的“经籍志”上说：nbsp;nbsp;nbsp；“汉桓帝时，安息国沙门安静，赍经至洛，翻译最为解通。”
nbsp;nbsp;nbsp；这似乎是“翻译”一词出现最早的记载，在汉以前只称“译”。nbsp;nbsp;nbsp；“礼记”上说：“北方曰译”，只用一个“译”字。
因为 *** 大半与北方的外族。
2.翻译的基本知识 修订版怎么样
重版补记 这本小书问世以后，竟意外地引起学术界一些朋友的注意，使我感到颇为兴奋。
首先是南洋大学的同僚，年轻的史学家曹仕邦先生的来信。他提出好一些读后感，其中有一条是最有意义的，可供爱好或从事翻译的人参考或研究，所以我转录在此，并附我本人的答复，以待博雅君子的核定。
“原书一二四页至一二五页‘二竖故事的试译’文中，先生将‘余得请于帝焉矣’句中的‘帝’，译作the late king，后学觉得似宜改用lord一字来译较好，原因有二： （a）春秋时代最高统治者是‘王’，而不是‘帝’。至于秦、齐互称东、西帝，是战国末年的事，即快到秦始皇统一天下的时候才发生的。
所以这里说的‘帝’，可能是指‘天神’，‘上帝’而言。 （b）先生已经指出英文是一种含糊的语文，因此我觉得利用它的含糊特性来翻译，似乎更要圆通些。
英文的lord，既可作‘上帝’解，也可作‘大人’解，所以在此为‘天神’固可，为‘先王’亦无不可。” 曹先生提出的这种高见，给了我在翻译时选辞拣字上很好的示范作用，不过我当时执笔翻译那句古文时，也曾为得在emperor,king,ruler,duke,lord诸字间加以抉择而有所迟疑，最后采用了king，是根据下面两条规律来决定的： （1）卒葬曰帝。
（见《大戴礼·诰志》） （2）措之庙立之主曰帝。（见《礼·曲礼下》） 意即一位国君，在生为公为王，死后便可称之为帝。
如果在生是称帝的，死后则称先帝，如诸葛亮在《出师表》上说的“先帝创业未半”之类。 翻译是要字斟句酌的，曹先生虽未尝从事翻译，却有这种翻译的精神，值得佩服。
因为他提出异议，我才有机会说出我翻译那一个字时的苦心，为那些不假思索随意照字面翻译的人树立一种楷模，以期减少翻译上的错误。 在同一文中王叔岷先生也曾告我，“公疾病，求医于秦”句中的“疾病”作“疾甚”解，幸亏我译为suddenly fell ill（一听就病倒了），意思相差不远，虽没有用serious一类的字眼，但后面说景公已病得神智不清，其病情的沉重可想而知了。
此外，新加坡文学界的元老连士升先生，也在报端写了一篇《海滨寄简》，专谈读了《翻译的基本知识》一书后的感想，可视为一种书评，现节录一部分如下： 谈到翻译，你可以说是斫轮老手，本质上，你是个作家，在散文作家里你有一定的地位。你精通英文和日文，在分析和了解上，绝对不成问题。
此外，你有几十年翻译的经验，乐此不疲，越运用越纯熟。加以多年来，你在各大学里，所担任的多是翻译的课程，熟能生巧，心得自然比较一般畅晓两三种语文的人多得多。
因此，当我没有拜读大著以前已经有了信心，读完之后，更觉得名不虚传。 说来实在不容易，任何一技的成功，完全靠累积的功夫，而关键又在于浓厚的兴趣，和有恒不懈的努力。
只因你对于翻译很有兴趣，所以你才能够以数十年如一日的功夫，来研究和传授翻译。翻译家不但是本国文字的作家，而且是外文的爱好者。
在没有动笔翻译之前，必须对于原文有深刻的了解，要达到这目的，各种字典、辞典，以及有关问题的参考书，必须齐全。你很幸运，几十年来都在大报馆、大书局、大学校工作，公共图书馆的设备，大可补充个人藏有不足的地方。
“工欲善其事，必先利其器。”无论一个作家或翻译家多么努力，假如没有得力的工具，他的工作效率将大为减低，甚至根本没法子进行。
一个人最怕自视太高，唯我独尊，对于别人的成就，根本不放在眼内。你是充分了解孙子的“知己知彼，百战百胜”的战略的人，因此，你时常研读各著名翻译家的作品，看看人家的优点在哪儿，缺点又在哪儿，然后取其精华，删其芜杂，以便树立自己的翻译方法。
的确，各人有各人的方法，一种原文，百人译出，尽不相同。有的对原文的了解不够深刻，有的对于有关学问完全外行，有的要做急做章，不免流于疏忽，有的中文太差，译出来的东西，比天书还难读，诸如此类的事情，时常可以见到，在这儿，研究翻译，尽量采用别人的长处，如发觉别人翻译有错误，就应以“哀矜勿喜”的态度，提高警惕，免得重蹈覆辙。
其实，谈理论并不难，最难的是取譬引喻。初出茅庐的人经验不够，他们不是食古不化，便是食洋不化，没法子提出具体的例子来说明。
大作得力处，在于实例很多，使人一看就能明白。这种深入浅出的功夫，证明你的确是个行家。
在第九章“首先要了解原文”里，你特地选出五十字，注明同一字而英美的意义不同。举一反三，聪明的读者不难了解同一文字，而含义却是那么歧异。
这会提醒他们以后阅读书报，尤其是把笔为文，须加倍小心。 你幼时在故乡打好巩固的中文基础，后来留日，又留英，长期的努力，使你在中、日、英三种语文上，达到优游自得的乐趣。
因为你学了日本学术界勤学苦练的功夫，对于外文的进修，多是脚踏实地，所以在翻译和写作上，绝对不成问题。这两三天来，我细心研读揣摩你的“二竖的故事试译”，这才了解你的英文写作的能力实在高明。
你把《左传》一段古文，先译成浅近的白话文，再译成琅琅可诵的英文，这一套真实的功夫，不由得不使人肃然起敬。 平心而论，创作困难，翻译也不容易。
作家只须精通一。
3.钱歌川的简介
钱歌川简介钱歌川（1903—1990），原名慕祖，笔名歌川、味橄等。
湖南湘潭人。著名的散文家、翻译家、英语学者。
1920年赴日留学。1930年进上海中华书局做编辑，曾参与创办《新中华》杂志，并担任《中华英语半月刊》主编，在此期间，将大量精力放在英语读物的翻译、编写、出版方面。
1936年入英国伦敦大学研究英美语言文学。1939年回国后任武汉、东吴等大学教授。
曾与鲁迅、茅盾、田汉、郭沫若、郁达夫等文化名人交往，参与文化运动。1947年春，前往台北创办台湾大学文学院并任院长。
六十年代赴新加坡，先后任义安学院、新加坡大学和南洋大学中文系教授。1972年底，以70高龄退出讲台，后移居美国纽约。
4.英语翻译从哪些基础书看起
庄绎传，《英汉翻译简明教程》，北京：外语教学与研究出版社，2002。
叶子南，《高级英汉翻译理论与实践》，北京：清华大学出版社，2001。
张培基，《英译中国现代散文选》，上海：上海外语教育出版社，1999。
杨月蓉，《实用汉语语法与修辞》，重庆：西南师范大学出版社，1999。
叶 朗，《中国文化读本》，北京：外语教学与研究出版社，2008。
徐亚男，《外事翻译-口译和笔译技巧》，世界知识出版社， 1998
《翻译硕士专业学位（MTI）入学考试全国联考指南》外语教学与研究出版社，2008
《中国译学理论史稿》 陈福康著，上海外语教育出版社，2002;
《西方翻译简史》 谭载喜著，中国对外翻译出版社公司，1997;
《实用翻译教程》 冯庆华著，上海外语教育出版社，1997
广外
《实用翻译教程（修订版）》刘季春主编，中山大学出版社，2007年。
《英汉翻译基础教程》 冯庆华、穆雷主编，高等教育出版社，2008年。
《翻译批评与赏析》 李明编著，武汉大学出版社，2007年。
面试
《英语口译教程》 仲伟合主编，高等教育出版社，2007年。
《商务英语口译》 赵军峰主编，高等教育出版社，2003年
《英译中国现代散文选》，张培基编的
吴青 著
口译基础（翻译专业本科生系列教材·英语口译）
1.直译法
2.同义习语借用法
3.意译法
4.省略法
5.增添法
6.还原法
上面提出的六种习衙翻译法是比较常用的，
翻译好英语，注重的是练习与发音。多练，多读，多写，多听，练口语发音，读英语的含义，尝试写一些英语短文或散文，英语和语文是相同的，无非是努力，刻苦，才会有所成，有所得。而学好翻译，更要付出努力，我在剑桥刚入学时曾听有人说过英语是心灵之语，意思就是你要学好英语，首先的与自己心灵相通，更要把自己作为一个英国人来培养自己的语感，这样学好英语，翻译也就没问题了。
上面我所罗列的书，是有难易之分的，建议你先练习口译，然后扩展自己的阅读量，慢慢深入，打牢基础，千万不急，要有耐心，如果还有问题，再问我好了。Here light and sacred draughts
这是我们剑桥的校训哦，希望它也可保佑你学好英翻。
5.孔融让梨小古文翻译
孔融四岁的时候，和哥哥们一起吃梨，孔融总是拿小的吃。有大人问他为什么这么做。他回答说：“我年龄小，食量小，按道理应该拿小的。”由于孔融这么聪明早慧，很小就懂得这样的道理，宗族亲戚们认为他是个奇才。
原文：《世说新语笺疏》：：“年四岁时，与诸兄共食梨，融辄引小者。'大人问其故，答曰：‘我小儿，法当取小者。’由是宗族奇之。”
扩展资料
孔融让梨的寓意：
这个故事告诉人们，凡事应该懂得遵守公序良俗。这些都是年幼时就应该知道的道德常识。古人对道德常识非常重视。道德常识是启蒙教育的基本内容，融于日常生活、学习的方方面面。
但是，曾经有一位老师将孔融让梨的故事讲给学生听，让学生交流这个故事的感受，学生们大多都说孔融具有谦让的美德、要如何学习云云。唯独一名学生，语出惊人：如果孔融不让梨，他的哥哥们会揍他。这是他不得已的选择。也许在他哥哥们的眼里，他这不是谦让，而是一种屈服。
6.英语翻译从哪些基础书看起
庄绎传，《英汉翻译简明教程》，北京：外语教学与研究出版社，2002。
叶子南，《高级英汉翻译理论与实践》，北京：清华大学出版社，2001。 张培基，《英译中国现代散文选》，上海：上海外语教育出版社，1999。
杨月蓉，《实用汉语语法与修辞》，重庆：西南师范大学出版社，1999。 叶 朗，《中国文化读本》，北京：外语教学与研究出版社，2008。
徐亚男，《外事翻译-口译和笔译技巧》，世界知识出版社， 1998 《翻译硕士专业学位（MTI）入学考试全国联考指南》外语教学与研究出版社，2008 《中国译学理论史稿》 陈福康著，上海外语教育出版社，2002； 《西方翻译简史》 谭载喜著，中国对外翻译出版社公司，1997； 《实用翻译教程》 冯庆华著，上海外语教育出版社，1997 广外 《实用翻译教程（修订版）》刘季春主编，中山大学出版社，2007年。 《英汉翻译基础教程》 冯庆华、穆雷主编，高等教育出版社，2008年。
《翻译批评与赏析》 李明编著，武汉大学出版社，2007年。 面试 《英语口译教程》 仲伟合主编，高等教育出版社，2007年。
《商务英语口译》 赵军峰主编，高等教育出版社，2003年《英译中国现代散文选》，张培基编的 吴青 著口译基础（翻译专业本科生系列教材·英语口译） 1.直译法 2.同义习语借用法 3.意译法 4.省略法 5.增添法 6.还原法上面提出的六种习衙翻译法是比较常用的，翻译好英语，注重的是练习与发音。多练，多读，多写，多听，练口语发音，读英语的含义，尝试写一些英语短文或散文，英语和语文是相同的，无非是努力，刻苦，才会有所成，有所得。
而学好翻译，更要付出努力，我在剑桥刚入学时曾听有人说过英语是心灵之语，意思就是你要学好英语，首先的与自己心灵相通，更要把自己作为一个英国人来培养自己的语感，这样学好英语，翻译也就没问题了。上面我所罗列的书，是有难易之分的，建议你先练习口译，然后扩展自己的阅读量，慢慢深入，打牢基础，千万不急，要有耐心，如果还有问题，再问我好了。
Here light and sacred draughts这是我们剑桥的校训哦，希望它也可保佑你学好英翻。
翻译基本常识钱歌川 1.跪求：钱歌川先生的翻译的技巧这本书,大虾们请指点
不要说跪求。
男儿膝下有黄金，只跪天地和父母。————————————————书名：nbsp；翻译的技巧nbsp;nbsp；作者：nbsp；钱歌川nbsp;nbsp;nbsp；出版社：nbsp；商务印书馆nbsp;nbsp;nbsp；类别：nbsp;nbsp;nbsp;nbsp；出版时间：nbsp;1981-02-01nbsp;nbsp;nbsp；印刷时间：nbsp;1981-02-01nbsp;nbsp;nbsp；上书时间：nbsp;2004-04-21nbsp;nbsp;nbsp；开本：nbsp;32nbsp;nbsp;nbsp；页数：nbsp;674nbsp；页nbsp;nbsp；印张：nbsp;18.25nbsp;nbsp;nbsp；开本：nbsp;nbsp;nbsp;nbsp；装订：nbsp；精装nbsp;nbsp;nbsp；你自己试试这个链接：在网上慢慢找应该能够找到。
———————————————————————————《翻译的技巧》选段欣赏：目录nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp；一nbsp；一个古老的问题nbsp;nbsp;nbsp；二nbsp；约定俗成万物名nbsp;nbsp;nbsp；五nbsp；佛经的翻译方式nbsp;nbsp;nbsp；七nbsp；直译和意译举例nbsp;nbsp;nbsp；八nbsp；译文第一要通达nbsp;nbsp;nbsp；九nbsp；首先要了解原文（节选）nbsp;nbsp;nbsp；十二nbsp；两国语义不尽同nbsp;nbsp;nbsp；十三nbsp；在动手翻译之先nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp；一nbsp；一个古老的问题nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp；世界上现存有三千多种语言，彼此之间不能理解，要理解就得凭仗翻译，语言的产生和人类的产生同样的古老，两种不同语言的人类，开始发生接触的时候，就发生了翻译的问题。人类由单有语言进化到有文字的程度，其间必然经过极其悠久的岁月，至今世界上三千多种不同的语言中，有文字的仍为极少数，这并不是说有的民族产生得较迟，所以文字也发达很迟，而是因为他们的知识进步很慢，文化水准很低的缘故。
大家都知道：文字是代表民族的文化的，一个没有文字的民族，其文化水准的低落可想而知。孔子所谓“言之无文，行之不远”，意思就是说，要把一个人的话语和思想，传到远方或传到后世，就必得有记录的文字。
世界上最古的文字有三种：一为苏马利亚人和巴比伦人的楔形文字，二为埃及的图书文字，三为中国文字。所有人类的文字，虽则都是由图书演进而来，然而并非出自一源。
于是发展出彼此极其不同的文字来了，如中国的文字为注音文字，西欧的文字为拼音文字，这已经在系统上大有不同，判然二物，即是那些有亲族关系的文字，如日本、高丽、安南、乃至古代的契丹、女真、西夏，都采用了中国文字，或至少是和汉字有不少的关系，但发展的结果，也多变成了另外一种文字，如日本文看上去虽则满纸汉字，然而我们中国人要了解它，也大不易。不要说外国，那怕是在一国之内，文字也不尽同，我国直到秦朝的李斯，实行“书同文”，才算是把中国的文字统一了。
nbsp;nbsp;nbsp；同一国的文字，如果不统一的话，也是需要翻译的；外国的文字，那怕是汉字集团，如上述的日本文及高丽文，我们如不经过翻译还是不能了解的。说话固然不能了解，就是写成文字也和我们的大有出入。
所以说话需要翻译，文字更要翻译。没有文字而只是口头传述的，不算正式的翻译，只可称为通译（Interpret）；要把用文字写成的书籍，译成另外一种文字，这才是正式的翻译（translate）。
在新加坡这个多元种族的国家，到处都是不同种族的人，说着各自的母语；就同是华族，也说福建、广东、潮州、海南、三江各地的方言，互相不能达意，就得有人通译。如果是在这个复杂的环境中生长的人，他就会说各种各样的话，会说英语，会说马来话，会说华语，会说闽、粤方言。
这样的人英文叫做会说多种话语的人（polyglot）。他只能做通译，不能做翻译。
通译是动口的，他不一定要认识字，而翻译是动手的，他必须通晓书本上的文字。所以从事翻译工作，非精通语文的人（Linguist）莫办。
nbsp;nbsp;nbsp；通译因无记录可留，自无史实可考，等到有记录时，已经到了翻译的阶段，至少是有一方面的记录，把当时由通译口头传述的话，用文字记下来了。如中国从事翻译的工作，而留下有记录可考的，是三千年前的周代。
“礼记”的“王制”上说：nbsp;nbsp;nbsp；“五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲，东方曰‘寄’，南方曰‘象’，西方曰‘狄鞮’，北方曰‘译’。”
nbsp;nbsp;nbsp；等到公元一百五十年的时候，即汉末的桓帝的朝代，所翻译的佛经，流传至今还在。“隋书”的“经籍志”上说：nbsp;nbsp;nbsp；“汉桓帝时，安息国沙门安静，赍经至洛，翻译最为解通。”
nbsp;nbsp;nbsp；这似乎是“翻译”一词出现最早的记载，在汉以前只称“译”。nbsp;nbsp;nbsp；“礼记”上说：“北方曰译”，只用一个“译”字。
因为 *** 大半与北方的外族。
2.翻译的基本知识 修订版怎么样
重版补记 这本小书问世以后，竟意外地引起学术界一些朋友的注意，使我感到颇为兴奋。
首先是南洋大学的同僚，年轻的史学家曹仕邦先生的来信。他提出好一些读后感，其中有一条是最有意义的，可供爱好或从事翻译的人参考或研究，所以我转录在此，并附我本人的答复，以待博雅君子的核定。
“原书一二四页至一二五页‘二竖故事的试译’文中，先生将‘余得请于帝焉矣’句中的‘帝’，译作the late king，后学觉得似宜改用lord一字来译较好，原因有二： （a）春秋时代最高统治者是‘王’，而不是‘帝’。至于秦、齐互称东、西帝，是战国末年的事，即快到秦始皇统一天下的时候才发生的。
所以这里说的‘帝’，可能是指‘天神’，‘上帝’而言。 （b）先生已经指出英文是一种含糊的语文，因此我觉得利用它的含糊特性来翻译，似乎更要圆通些。
英文的lord，既可作‘上帝’解，也可作‘大人’解，所以在此为‘天神’固可，为‘先王’亦无不可。” 曹先生提出的这种高见，给了我在翻译时选辞拣字上很好的示范作用，不过我当时执笔翻译那句古文时，也曾为得在emperor,king,ruler,duke,lord诸字间加以抉择而有所迟疑，最后采用了king，是根据下面两条规律来决定的： （1）卒葬曰帝。
（见《大戴礼·诰志》） （2）措之庙立之主曰帝。（见《礼·曲礼下》） 意即一位国君，在生为公为王，死后便可称之为帝。
如果在生是称帝的，死后则称先帝，如诸葛亮在《出师表》上说的“先帝创业未半”之类。 翻译是要字斟句酌的，曹先生虽未尝从事翻译，却有这种翻译的精神，值得佩服。
因为他提出异议，我才有机会说出我翻译那一个字时的苦心，为那些不假思索随意照字面翻译的人树立一种楷模，以期减少翻译上的错误。 在同一文中王叔岷先生也曾告我，“公疾病，求医于秦”句中的“疾病”作“疾甚”解，幸亏我译为suddenly fell ill（一听就病倒了），意思相差不远，虽没有用serious一类的字眼，但后面说景公已病得神智不清，其病情的沉重可想而知了。
此外，新加坡文学界的元老连士升先生，也在报端写了一篇《海滨寄简》，专谈读了《翻译的基本知识》一书后的感想，可视为一种书评，现节录一部分如下： 谈到翻译，你可以说是斫轮老手，本质上，你是个作家，在散文作家里你有一定的地位。你精通英文和日文，在分析和了解上，绝对不成问题。
此外，你有几十年翻译的经验，乐此不疲，越运用越纯熟。加以多年来，你在各大学里，所担任的多是翻译的课程，熟能生巧，心得自然比较一般畅晓两三种语文的人多得多。
因此，当我没有拜读大著以前已经有了信心，读完之后，更觉得名不虚传。 说来实在不容易，任何一技的成功，完全靠累积的功夫，而关键又在于浓厚的兴趣，和有恒不懈的努力。
只因你对于翻译很有兴趣，所以你才能够以数十年如一日的功夫，来研究和传授翻译。翻译家不但是本国文字的作家，而且是外文的爱好者。
在没有动笔翻译之前，必须对于原文有深刻的了解，要达到这目的，各种字典、辞典，以及有关问题的参考书，必须齐全。你很幸运，几十年来都在大报馆、大书局、大学校工作，公共图书馆的设备，大可补充个人藏有不足的地方。
“工欲善其事，必先利其器。”无论一个作家或翻译家多么努力，假如没有得力的工具，他的工作效率将大为减低，甚至根本没法子进行。
一个人最怕自视太高，唯我独尊，对于别人的成就，根本不放在眼内。你是充分了解孙子的“知己知彼，百战百胜”的战略的人，因此，你时常研读各著名翻译家的作品，看看人家的优点在哪儿，缺点又在哪儿，然后取其精华，删其芜杂，以便树立自己的翻译方法。
的确，各人有各人的方法，一种原文，百人译出，尽不相同。有的对原文的了解不够深刻，有的对于有关学问完全外行，有的要做急做章，不免流于疏忽，有的中文太差，译出来的东西，比天书还难读，诸如此类的事情，时常可以见到，在这儿，研究翻译，尽量采用别人的长处，如发觉别人翻译有错误，就应以“哀矜勿喜”的态度，提高警惕，免得重蹈覆辙。
其实，谈理论并不难，最难的是取譬引喻。初出茅庐的人经验不够，他们不是食古不化，便是食洋不化，没法子提出具体的例子来说明。
大作得力处，在于实例很多，使人一看就能明白。这种深入浅出的功夫，证明你的确是个行家。
在第九章“首先要了解原文”里，你特地选出五十字，注明同一字而英美的意义不同。举一反三，聪明的读者不难了解同一文字，而含义却是那么歧异。
这会提醒他们以后阅读书报，尤其是把笔为文，须加倍小心。 你幼时在故乡打好巩固的中文基础，后来留日，又留英，长期的努力，使你在中、日、英三种语文上，达到优游自得的乐趣。
因为你学了日本学术界勤学苦练的功夫，对于外文的进修，多是脚踏实地，所以在翻译和写作上，绝对不成问题。这两三天来，我细心研读揣摩你的“二竖的故事试译”，这才了解你的英文写作的能力实在高明。
你把《左传》一段古文，先译成浅近的白话文，再译成琅琅可诵的英文，这一套真实的功夫，不由得不使人肃然起敬。 平心而论，创作困难，翻译也不容易。
作家只须精通一。
3.钱歌川的简介
钱歌川简介钱歌川（1903—1990），原名慕祖，笔名歌川、味橄等。
湖南湘潭人。著名的散文家、翻译家、英语学者。
1920年赴日留学。1930年进上海中华书局做编辑，曾参与创办《新中华》杂志，并担任《中华英语半月刊》主编，在此期间，将大量精力放在英语读物的翻译、编写、出版方面。
1936年入英国伦敦大学研究英美语言文学。1939年回国后任武汉、东吴等大学教授。
曾与鲁迅、茅盾、田汉、郭沫若、郁达夫等文化名人交往，参与文化运动。1947年春，前往台北创办台湾大学文学院并任院长。
六十年代赴新加坡，先后任义安学院、新加坡大学和南洋大学中文系教授。1972年底，以70高龄退出讲台，后移居美国纽约。
4.英语翻译从哪些基础书看起
庄绎传，《英汉翻译简明教程》，北京：外语教学与研究出版社，2002。
叶子南，《高级英汉翻译理论与实践》，北京：清华大学出版社，2001。
张培基，《英译中国现代散文选》，上海：上海外语教育出版社，1999。
杨月蓉，《实用汉语语法与修辞》，重庆：西南师范大学出版社，1999。
叶 朗，《中国文化读本》，北京：外语教学与研究出版社，2008。
徐亚男，《外事翻译-口译和笔译技巧》，世界知识出版社， 1998
《翻译硕士专业学位（MTI）入学考试全国联考指南》外语教学与研究出版社，2008
《中国译学理论史稿》 陈福康著，上海外语教育出版社，2002;
《西方翻译简史》 谭载喜著，中国对外翻译出版社公司，1997;
《实用翻译教程》 冯庆华著，上海外语教育出版社，1997
广外
《实用翻译教程（修订版）》刘季春主编，中山大学出版社，2007年。
《英汉翻译基础教程》 冯庆华、穆雷主编，高等教育出版社，2008年。
《翻译批评与赏析》 李明编著，武汉大学出版社，2007年。
面试
《英语口译教程》 仲伟合主编，高等教育出版社，2007年。
《商务英语口译》 赵军峰主编，高等教育出版社，2003年
《英译中国现代散文选》，张培基编的
吴青 著
口译基础（翻译专业本科生系列教材·英语口译）
1.直译法
2.同义习语借用法
3.意译法
4.省略法
5.增添法
6.还原法
上面提出的六种习衙翻译法是比较常用的，
翻译好英语，注重的是练习与发音。多练，多读，多写，多听，练口语发音，读英语的含义，尝试写一些英语短文或散文，英语和语文是相同的，无非是努力，刻苦，才会有所成，有所得。而学好翻译，更要付出努力，我在剑桥刚入学时曾听有人说过英语是心灵之语，意思就是你要学好英语，首先的与自己心灵相通，更要把自己作为一个英国人来培养自己的语感，这样学好英语，翻译也就没问题了。
上面我所罗列的书，是有难易之分的，建议你先练习口译，然后扩展自己的阅读量，慢慢深入，打牢基础，千万不急，要有耐心，如果还有问题，再问我好了。Here light and sacred draughts
这是我们剑桥的校训哦，希望它也可保佑你学好英翻。
5.孔融让梨小古文翻译
孔融四岁的时候，和哥哥们一起吃梨，孔融总是拿小的吃。有大人问他为什么这么做。他回答说：“我年龄小，食量小，按道理应该拿小的。”由于孔融这么聪明早慧，很小就懂得这样的道理，宗族亲戚们认为他是个奇才。
原文：《世说新语笺疏》：：“年四岁时，与诸兄共食梨，融辄引小者。'大人问其故，答曰：‘我小儿，法当取小者。’由是宗族奇之。”
扩展资料
孔融让梨的寓意：
这个故事告诉人们，凡事应该懂得遵守公序良俗。这些都是年幼时就应该知道的道德常识。古人对道德常识非常重视。道德常识是启蒙教育的基本内容，融于日常生活、学习的方方面面。
但是，曾经有一位老师将孔融让梨的故事讲给学生听，让学生交流这个故事的感受，学生们大多都说孔融具有谦让的美德、要如何学习云云。唯独一名学生，语出惊人：如果孔融不让梨，他的哥哥们会揍他。这是他不得已的选择。也许在他哥哥们的眼里，他这不是谦让，而是一种屈服。
6.英语翻译从哪些基础书看起
庄绎传，《英汉翻译简明教程》，北京：外语教学与研究出版社，2002。
叶子南，《高级英汉翻译理论与实践》，北京：清华大学出版社，2001。 张培基，《英译中国现代散文选》，上海：上海外语教育出版社，1999。
杨月蓉，《实用汉语语法与修辞》，重庆：西南师范大学出版社，1999。 叶 朗，《中国文化读本》，北京：外语教学与研究出版社，2008。
徐亚男，《外事翻译-口译和笔译技巧》，世界知识出版社， 1998 《翻译硕士专业学位（MTI）入学考试全国联考指南》外语教学与研究出版社，2008 《中国译学理论史稿》 陈福康著，上海外语教育出版社，2002； 《西方翻译简史》 谭载喜著，中国对外翻译出版社公司，1997； 《实用翻译教程》 冯庆华著，上海外语教育出版社，1997 广外 《实用翻译教程（修订版）》刘季春主编，中山大学出版社，2007年。 《英汉翻译基础教程》 冯庆华、穆雷主编，高等教育出版社，2008年。
《翻译批评与赏析》 李明编著，武汉大学出版社，2007年。 面试 《英语口译教程》 仲伟合主编，高等教育出版社，2007年。
《商务英语口译》 赵军峰主编，高等教育出版社，2003年《英译中国现代散文选》，张培基编的 吴青 著口译基础（翻译专业本科生系列教材·英语口译） 1.直译法 2.同义习语借用法 3.意译法 4.省略法 5.增添法 6.还原法上面提出的六种习衙翻译法是比较常用的，翻译好英语，注重的是练习与发音。多练，多读，多写，多听，练口语发音，读英语的含义，尝试写一些英语短文或散文，英语和语文是相同的，无非是努力，刻苦，才会有所成，有所得。
而学好翻译，更要付出努力，我在剑桥刚入学时曾听有人说过英语是心灵之语，意思就是你要学好英语，首先的与自己心灵相通，更要把自己作为一个英国人来培养自己的语感，这样学好英语，翻译也就没问题了。上面我所罗列的书，是有难易之分的，建议你先练习口译，然后扩展自己的阅读量，慢慢深入，打牢基础，千万不急，要有耐心，如果还有问题，再问我好了。
Here light and sacred draughts这是我们剑桥的校训哦，希望它也可保佑你学好英翻。
关于翻译内涵的再认识
关于翻译内涵的再认识
Further Understanding of Translation Implications
摘 要 本文就翻译领域的几个热点问题作了深刻的思考,澄清了翻译与翻译学、翻译与翻译科学、翻译与翻译艺术等概念的差异和内涵。其学术观点既继承了传统翻译研究的成果,也在此基础上有自己的思考与认识。
关键词 翻译 翻译学 翻译科学 艺术
Abstract Through a further analysis of several hot topics in the field of translation ,this paper aims to disclose the difference between translation and translatology , translation and the science of translation , translation and the art of translation. Some new points have been put forward on the basis of those traditional concepts in translation research.
Key words translation translatology science of translation art
1 翻译与翻译学
“翻译学”（ Translatology） 这一术语的使用是近30 年的事,如法国翻译理论家G. VazquezAyoer 教授于1977 年在乔治敦大学出版社出版的Int roduction ？la t raductologie《翻译学引论》一书中就反复使用“翻译学”这个字眼。我国上世纪30 年代,林语堂等学者也多次使用过“译学”这个词。目前,中国的一些学者也在埋头构建“翻译学”。就目前的翻译理论研究来看, “翻译学”仅仅是从不同途径、角度和手段开展的翻译理论研究而已。世界翻译理论界,至今尚未出现一部系统的“翻译学”奠基之作。因为翻译是一种复杂的思维活动,涉及语言,文化以及译者大脑的认知能力。不同时期,不同领域,不同文化的人们对翻译这一实践活动的目的和功能认识上有千差万别。
中外翻译理论对翻译的原则至今难下定论。对于翻译的定义古今中外并没有实质性差别：翻译是将一种语言的信息用另一种语言表达出来的活动。美国翻译理论家奈达的定义“翻译是指从语义到文体在译语中用最切近而又最自然的对等语再现原文的信息。”[ 1 ] 中国唐朝贾公彦的说法“译即易,谓换易言语使相解也。”[ 2 ]以及王克非在《关于翻译本质的认识》一文中提出的“翻译是译者将一种语言文字所蕴含的意思用另一种语言文字表达出来的文化活动。”[ 3 ]这些定义大同小异,稳定地指导着翻译实践。翻译是翻译科学的基础。无论什么人,不管他把翻译学说讲得多么高深,他都必须将译学用于指导实践。翻译永远是翻译学家的实验场。因此,我们说,翻译是两种语言转换的实践活动,是技能的运用,本身有科学性,但并不是科学。研究翻译实践过程及其结果的性质和规律性的学问叫做翻译理论。
2 翻译与翻译科学
人们一提起翻译科学往往就联想到化学、数学、物理学等自然科学,认为翻译作为一门科学还缺乏系统性。实际上,人类知识除自然科学外,还有社会科学、人文科学。翻译如果作为一门社会科学,无论发展到何等程度也不能像自然科学一样有那么多的内容作为学者统一理解,统一运用的公式化东西。科学并不是一开始就完整无缺的,它只是一种知识体系。知识体系经过无数人的探求、补充、完善,才能真正变成科学。中国物理学家钱学森对科学的定义曾作过这样的分析：“知识包括两大部分：
一部分是现代科学体系；还有一部分是不是叫做前科学,即进入科学体系以前的人类实践的经验。“”不管科学还是前科学,它们都只是整个客观世界一个很小的部分,而且情况是在变化的。一部分前科学,将来条理化了,便纳入到科学的体系里。“[4 ] 钱老的这番解释是否可以帮助我们进一步认识翻译乃科学之说。我们在此可以说,翻译具有科学性这一点不容置疑,具有科学性的客观事物必然有所发展,有自己的生命力,因此,也必然成长为经得起检验的独立科学。国内外研究翻译和翻译理论的人数众多,他们都是在作一种有益于翻译向科学发展的探索。”翻译是一门正在探索中的“[5 ]科学。
没有前人对翻译问题的探索研究,没有众多的译者所从事的翻译实践和理论成果的积累,翻译要成为一门科学是难以想象的。二次世界大战以来,国外的许多翻译理论家就是从语言研究的基础上提出翻译是一门科学这一观点的,如美国的奈达、英国的纽马克、法国的穆南、德国的威尔斯等。他们认为翻译是科学,因为（1） 翻译有其自身的规律和运作方法,这些规律和方法愿意像其它科学规律一样传递后人,教给学生,并不是某些人天赋和灵感的产物；（2） 翻译过程和方法是客观存在,可供人们像描写语言学一样加以描述,从而上升到公式化和模式化规律的阶段。拿汉英翻译来说,译者必须掌握汉英语言的异同规律才能有效地开展翻译。汉英各有自身的规律,如汉英双语的主语、谓语、宾语的排列语序基本一致；汉语的名词前没有冠词,而英语的单数可数名词前必须有“the ,a ,an”之类的冠词。
这些语言的异同规律不断规范着我们的翻译,丰富着我们的翻译理论。然而,我们所发现的这些翻译规律还远不能构成体系,还只是翻译科学的几块基石。在当前翻译的发展阶段,我们该如何理解翻译是科学的观点呢？ 50 年代（上世纪,以下同） 初, 《翻译通讯》杂志的主编董秋斯（1951） 在《论翻译理论的建设》一文中所作的解释至今值得一读：“早有人说过,翻译是一种科学。这是什么意思呢？ 这是说,从这一种文字译成另一种文字,在工作过程中,有一定的规律可以遵循。”“说是一种科学,表明它是从客观法则出发的,不是凭空想象出来的？？”
“翻译理论的建设基础有三：正确的科学方法、广泛的调查、深入的研究。建设在这样基础上的翻译理论,自身就是一种科学？？”。
3 翻译与翻译艺术
翻译是科学还是艺术？ 这种学科归属之争在翻译理论界持续已久。持翻译是艺术观点的翻译理论家和学者认为： （1） 翻译是极其复杂的思维过程,需要译者的创造性和灵活性,不可能公式化,也无法固囿于某一特定的模式； （2） 翻译家的再创造才能是天赋的,后天习得是建立在天赋基础之上。正如唱歌是一种艺术一样,翻译的艺术并不是背会公式和理论就能掌握的。有的人从事了多年的翻译,依然译不好,而有的人初涉译事便造诣很深,这是艺术素质造成的。艺术基本功有固定的规律,一旦上升到高层次就得靠创造性技巧来发展了。翻译的艺术体现在用译文语言完美无缺地再现原作内容和风格。艺术技巧不是机械的,无法通过模仿套用而获得。翻译的艺术技能需要译者用心创造。这些观点似乎也很有道理,就连许多翻译理论家也经常转变认识,如奈达从40 年代末到70 年代坚持认为翻译是科学,而到80 年代却改变了过去的看法,转而倾向于翻译是一种艺术,强调翻译才能的天赋性。
研究表明,翻译不同于一般的科学。一般学科研究事物内在规律的客观性。在翻译所涉及的把一种语言文字的意义用另一种语言文字表达出来的过程中,艺术和创造性特征十分明显。翻译超出了一般科学的研究范畴,它必须追求艺术的美,即“有之不必然,无之不必不然”
的艺术层次。如果从科学的基础上把翻译全部规律化、公式化,译词或译句一律都有现成公式可以套用,那么无论这些规则被套用得多么娴熟,译出的文字最多只能达到“形似”。长期以来,有人曾尝试机器翻译的可能性,立足点也是想把翻译规律化、公式化,结果收效甚微。已有的机器翻译成果不过是一些简单的词语而已。
翻译规律只能解决表层语义,而表层语义往往是靠不住的。可见,翻译在很大程度上必须依靠译者的翻译艺术性。
翻译的规律难以译出原文的言外之意。许多句子的真正意义在言外。言外之意是语言的内涵,译者能译出语言内涵的翻译技能就是其翻译的艺术性。例如：“你现在是副教授吧？”这句话无论是套用翻译转换规律还是依托翻译的科学化机器程序,必然译成：Are you an associate professor now ？ 但是这句话经我们深入理解,找到深层涵义后,就应有多种译法。请看：
（1） You are an associate professor , aren'tyou ？
（问话人知道他是副教授,但不敢肯定。）
（2）Don't you know you are still an associate professor ？
（他是副教授,口气和架子却比教授还大,有人这样问,是提醒他摆正位置。）
（3） As you are so capable and knowledgeable ,are you still an associate professor now ？
（副教授能力很强,知识渊博,问话人为他还是副教授而抱不平。）
（4）Are you an associate professor ？No wonder you have been ignored.
（副教授被人轻视了,问话人似有所悟,故意这样问他。）
谁都承认上句汉语原文包含了这四层意思,但翻译的规律无论如何也无法译出这么多言外之意,也就是说翻译规律在处理深层涵义方面苍白无力。翻译必须求助于译者的认知艺术和译者灵活的创造性,才能使译文达到“神似”。翻译中能使译文神似原文的手法就是艺术。
我们不妨可以这样说,翻译的科学是骨架,翻译的艺术是灵魂和情感,两者缺一不可,翻译是科学性和艺术性的结合体。笔者这个观点基本上是翻译的科学与艺术之争的中庸之道,也符合纽马克（Newmark） 的观点：“翻译既是科学,又是艺术。说翻译是科学,是因为有些东西只有一种译法,必须学会。说翻译是艺术,是因为有些东西能有各种不同的译法,怎样挑选适当的译语需要锐利的眼光”[6 ] .可喜的是,奈达后来也不再坚持翻译是科学,转而倾向翻译既是科学又是艺术的提法：“翻译远不止是一种科学,它还是一种技巧,而且说到底,完美的翻译永远是一种艺术。”（ . . . t ranslating is far morethan a science. It is also a skill ,and at the ultimate analysis ,fully satisfactory t ranslation is always an art . ） [7 ]我们不支持翻译是科学,也不赞成翻译是艺术,而提倡翻译是科学性和艺术性的结合体。这实际上等于把翻译上升到更高的学术层次,要求翻译既要符合翻译规律,更应达到艺术标准。这就客观地决定了翻译过程的艰难性。
4 会外语与会翻译
汉英翻译是极端复杂的语言转换过程。它不仅要求译者全面掌握汉英两种语言体系,而且还要求译者具备多方面的文化和技术知识,更要求译者熟练运用翻译的规律和技巧,也要求译者有用译文语言表达的灵活性和创造力。
这四个“要求”注定了这样的事实：并非懂英语的中国人就能做翻译；汉英翻译是经过长期学习与实践才能把握自如的技艺。在中国最近100 年的翻译活动中,许多的翻译家饱受了长期翻译实践之苦后,都曾发出过由衷的感叹：
1）“译事三难信、达、雅。求其信已大难矣。”
严复的话表明,翻译的最低要求是忠实于原文；再进一步是语言流畅、通达,更高一层要求是文体优美,自然。但在翻译实践中,这三个要求大多情况下是作为一把尺子摆在那里,却无法真正让译者测量下去。通常,仅满足译文忠实于原文,即“信”这一条就困难重重。例如：
子曰：“三人行,必有吾师焉”。译文： The Master said ,“When three of us are walking together ,I am sure to have a teacher. ”[8 ]以上译文把“师”译为“have a teacher”（做老师的） ,偏离了原文的意思。“三人行必有吾师焉”这句话表现的是孔子谦虚好学的态度,而have a teacher 是以教师为动作主体,作教师的主动去教别人,当学生的听不听则另当别论。这样译,表现不出孔子的虚心好学。另外,“三人行”译为whenthree of us are walking together 值得商榷。
three of us 包含了孔子本人,另外还有两个人。
“行”是否指“正在一起走路？”未必这么复杂。
试改译： In a group of three persons ,there mustbe one for me to learn f rom in some way. 忠实于原文是最低的、最根本的要求。曲解了原文的意思,译文再通达也于事无补。
2）“一名之立,旬月踟蹰。”
就翻译的艰难程度来说,严复的这一句话道出了真情。有时为了译好某个词,译者竟花费10 天半月的时间潜心琢磨。我们现在的许多译者都有过这样的痛苦经历。而且这种痛苦经历随着译者翻译实践的增多而增长。这也叫“学然后知不足”吧。中国翻译家许孟雄教授搞了一辈子英汉、汉英翻译,成绩卓然,晚年也感叹道：现在我搞翻译的胆子越来越小了,哪怕是很简单的一句话,我也不敢轻易下笔。严复和许老这些描述翻译艰难的话可谓经验之谈。翻译实践中,我们确实经常遇到一句简单的汉语却很难译成恰当英语的情况。请看：
原文：四川人爱吃火锅。
这句汉语中S + V + O 的简单结构,表面上看,无难解之处,所以大多数学生将其译成：
The people in Sichuan like to eat hotpot s. 译文按原文字面结构排列整齐,却脱离了原文的意义。首先, “四川人”是否people in Sichuan.在四川的人并不一定是“四川人”,不在四川的人不等于不是“四川人”,所以“四川人”译成people in Sichuan 不妥。“吃火锅”译成eat hotpot s ,更是牵强,英语读者无法理解。我们所说的“吃火锅”,并非“吃煮食物用的锅子”。因此,试将“四川人爱吃火锅”改译为： People ofSichuan origin like to eat f rom hotpot s. 大概更能说得过去。
3）“创作难,翻译也不易。”
将创作与翻译相比,本身已提高了翻译难度的层次。创作时,作者可避难就易；而翻译时译者则别无选择,必须忠实原文,而且还要保持原文的风格。作为译者,努力追随的是作者,努力表现的也是作者,但不能超越作者。与作者相比,译者仿佛是在套着枷锁走路,负担沉重。最可怕的是,原文创作文理不通,译者跟着胡编乱造。这种错上加错的翻译在当前我国经济领域对外交流中屡见不鲜。面对蹩脚原文,译者要译出好的英文,还必须会修正原文的错句才行,例如：
原文：本品（红枣花生） 用红枣与花生米嵌合烘制而成,集香甜酥脆于一身,是当今世界上欢迎的天然型食品的佼佼者。
这个产品出自河南新乡的一个乡镇企业,不过是把枣核掏出再用花生米填充,烘干而成。
它却冠以“当今世界上欢迎的天然型食品”,再加上“佼佼者”,文字就不通了。“佼佼者”是“胜过一般水平的人或物”,与前面的“世界上欢迎的”相搭配便自相矛盾。请看：
原译文： This product is baked with red jujube and shelled peanuts by a scientif ic method ,it s characteristics are unique f lavor , sweet andcrisp. It is deeply welcomed by the consumersand is an ideal natural food.
本来red jujube 和shelled peanut s 是产品的原料,而译文中却成了“烤制”的手段,使人误认为这个产品是用红枣和花生米烧起来的火烘烤出来的。后面再补译上by a scientific method ,来源不详。“香甜酥脆”是一组形容词,译文中列出的既有名词,又有形容词,且不完全达意。
unique flavor 并不代表“香”。译者把原文中“当今世界欢迎”“的佼佼者”这样的话修剪掉,是明智之举。替补的文字却欠考究。笔者试改译,但愿能比原译文好一些：
This product is made of baked dates andshelled peanut s. Tasty , sweet and crisp , it is ahighly popular natural food.
5 字面翻译与内涵翻译
英国翻译家西奥多·萨沃里（ TheodoreSavory） 在其1957 年所著的《翻译艺术》（ TheArt of Translation） 一书中谈到,翻译的目的在于扫除由于语言不同而造成的作者与读者之间的障碍。在大多数情况下,读者希望读到自己所习惯使用的那种语言,而翻译的作用又恰好是要在译者的头脑中再现原作读者在阅读原文时所得到的那种情感和印象。这个任务的完成相当艰巨,因为译者翻译时只能在最接近原文的等值词中作出选择。拿汉英翻译来说,事实上并非每个汉语词都可以在英语中找到完全等值的词,如,汉语的“单职工家庭”、“双职工家庭”在英语中的对应词是什么呢？ 几乎找不到。
有人译为one earner family 或single-incomefamily ,two-earner family 或double-income family ,这也未必等值,因为汉语的“单职工家庭”并不意味着这个家庭只有一个挣钱的,或收入是单一的。是不是职工,与挣钱或有收入是两回事。“单职工家庭”也许挣钱的渠道更多,收入更加多元化。翻译中,A = B 式的转换仅限于一些双语读者都有共同认识的一些基本概念,如香蕉= banana ,甜的= sweet ,水= water .然而,这种完全等值的概念毕竟不多,甚至一个简单的汉语词都无法固定其英语的等值词, 如“说”= speak ？ = tell ？ = say ？ 还是talk ？ 我们学会的这四个英语动词,却对以下“说”的问题爱莫能助。我们非得另行考虑其他的英语表达法才好,请看：
（1） 请替我说句好话。
Please put in a good word for me.
（2） 她爱说闲话。
She is fond of gossip.
（3） 他父亲说了他一顿。
His father gave him a scolding.
（4） 她又来说媒了。
She came to act as match maker again.
（5） 她们又说又笑。
They chatted and laughed.
（6） 我说不准谁会来。
I am not sure who will come.
（7） 没人愿为他说情。
Nobody would like to plead for mercy forhim.
国内外的翻译家几乎都一致认为,翻译应当尽可能地忠实。对原文的忠实是译者义不容辞的责任。问题是,忠实必须有个限度。忠实绝不等于逐词逐句的字面翻译,因为一种语言中的任何一个词语都不可能一成不变地被译成另一种语言中的同一个词。汉英语言中约定俗成的表达很多,汉语的词语组合并不等于相同的英语词语搭配,例如,一提起“红的”,我们马上会想到red 这个词,然而下面这些带“红”字的汉语词中,red 却无用武之地,请看：
红茶black tea 红糖brown sugar
红眼pinkeye 红眼（妒忌） green-eyed
红薯sweet potato 红脸blush
红小豆adzuki bean 红松korean pine
红细胞hematid 红痣port-wine mark
红柳rose willow 红木bloodwood
红宝石rubine 红灯区night spot
红豆jumby bean 红辣椒cayenne pepper
红粘土adamic earth 红面颊ruddy cheeks
由此可见,译文无法一字不动地保留原文的词语,翻译的词语选择依译文语言的要求而定,而不按照原文的表层结构。
这又使我们想到了什么是翻译的问题。不同的人对翻译有不同的理解,但我们必须看到,为人们所普遍接受的翻译原则尚不存在,因为翻译家们从未取得过一致的意见。值得庆幸的是,翻译活动本身并未因翻译概念与原则的无定论而停滞。几百年来,人们大致可遵循的翻译原则有一些,但都属粗放型的,内涵上大同小异。翻译是两种不同语言有规律的转换,这一概念为大多数翻译理论家所接受,貌似简单,在翻译实践中却难以把握。如何能做到有规律的转换呢？ 这是个难题。
美国翻译理论家尤金·奈达认为,翻译是用接受者的语言“再造”最接近的等值信息。这就使翻译的过程宽松了许多。奈达提出了翻译的两个基本标准：一是传达原文意思,二是传达原文风格。这两条兼备固然重要,但实际翻译中,第一条“传达原文意思”有时也很难保证。请看实例：
（1） 秋菊打官司
《中国日报》把这个电影名译为：Qiuju Goesto Court1 对不对呢,我们分析一下就知道了。
go to court 是个正式短语,意为“起诉”。这与该电影的实际内容不符。谈到风格,“打官司”
与go to court 相差很大。“打官司”是中国民间俗语,而go to court 是正式的法律用语。用goto court 来译“打官司”显然不合适。若把此片名译成Qiuju Goes To Law Against VillageHead ,意思传达和风格表现会比原文更好些。
（2） 大红灯笼高高挂
《中国日报》把这个电影名译为： Raise theRed Lantern1 原文表现的是静态,译文却变成了动态。原文“高高挂”没有在译文中表现出来。raise 意为“举起”,但不等于“举得高”。再看风格,原文高雅,形象化,译文却逊色不少。
若译成Hang High the Red Lantern ,起码可以符合“比较完整地传达原文意思”这一条。
（3） 开放的步子再大一点
《中国日报》曾译：open themselves wider tothe out side world. 原文中的比喻词“步子”在译文中没能表现出来。译文open themselveswider 缺少形象意义, “把自己更宽地打开”是个什么概念呢？ 令人费解。试改为open theirdoor wider to the out side world. 原文的比喻词“步子”,在译文中用door 传达,迈步与开门都涉及大小的问题。原文与译文终于意思对等,风格一致。
从以上三例翻译我们可以看出,汉英翻译所要达到的“传达意思,体现风格”这个标准经常是大打折扣的。译者在翻译实践中往往顾此失彼。我们通常讲,翻译的最低标准是“真”；标准是“美”。这个标准与严复的“信（faithfulness） 、达（expressiveness） 、雅（elegance） ”,鲁迅的“信与顺”,傅雷的“重神似而不重形似”等理论是基本一致的。当然,要使译文都达到既“真”又“美”的标准,翻译工作者们困难重重。
汉英翻译是一门集多学科为一体的灵活运用语言转换的艺术。译者要掌握翻译艺术,非得具备双语语言能力、双语文化差异比较能力以及多种学科基础知识才行。绝不是任何人会讲外语就能做翻译,也无人仅凭读几本翻译理论的书就能成为翻译家。
6 结束语
翻译理论中的许多问题依然有待于我们深入认识。翻译学与翻译、翻译是科学还是艺术,这类问题本文澄清了不少。许多人认为翻译就是查字典,一本袖珍词典就能搞翻译。越是初涉汉英翻译的人,越会把翻译工作如此简单化。
本文提出,翻译是科学性和艺术性的结合。
翻译是科学性和艺术性结合的观点已逐步成为我国外语翻译的共识。我们目前最需要的是指导翻译的可行性原则。翻译是艺术与翻译是科学,这两种说法并不对立。翻译科学以翻译艺术为源泉,而翻译艺术的系统化必然上升到翻译科学。在目前阶段,文学翻译、科技翻译、经贸翻译、政论文翻译等,都是部分可程序化,而大部分不可程序化。翻译理论的研究结果就是把非程序化的翻译缩小,但不可能消灭,因为理论的发展总是滞后于实践过程。
参考文献：[1]Eugene A.Nida.Language.Culture and Translating.Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press.1999
[2]耿龙明主编.翻译论丛.上海：上海外语教育出版社,1998
[3]范东生.翻译的本质与翻译批评的根本性任务.中国翻译,2000（4）
[4]王宗炎.语言问题探索.上海：上海外语教育出版社,1985
[5]沈苏儒.论信达雅——严复翻译理论研究.北京：商务印书馆,1998
[6]Nida.《翻译原则》,1964
[7]罗新璋.1984
[8]王克非.《外语与外语教学》,大连外国语学院学报,1999（4）,47
[9]钱学森.《开展思维科学的研究》
[10]许钧.一门正在探索的科学.《中国翻译》,1996（1）
[11]王宗炎.纽马克论翻译理论和翻译技巧.《翻译通讯》,1982（1）
[12]Nida,E.A.and C.R.Taber.The Theory and Practice of Translation Leiden：E.J.Brill.第7章,1969
[13]李天辰等译.《论语》汉英对照读本.济南：山东大学出版社,97
Further Understanding of Translation Implications
摘 要 本文就翻译领域的几个热点问题作了深刻的思考,澄清了翻译与翻译学、翻译与翻译科学、翻译与翻译艺术等概念的差异和内涵。其学术观点既继承了传统翻译研究的成果,也在此基础上有自己的思考与认识。
关键词 翻译 翻译学 翻译科学 艺术
Abstract Through a further analysis of several hot topics in the field of translation ,this paper aims to disclose the difference between translation and translatology , translation and the science of translation , translation and the art of translation. Some new points have been put forward on the basis of those traditional concepts in translation research.
Key words translation translatology science of translation art
1 翻译与翻译学
“翻译学”（ Translatology） 这一术语的使用是近30 年的事,如法国翻译理论家G. VazquezAyoer 教授于1977 年在乔治敦大学出版社出版的Int roduction ？la t raductologie《翻译学引论》一书中就反复使用“翻译学”这个字眼。我国上世纪30 年代,林语堂等学者也多次使用过“译学”这个词。目前,中国的一些学者也在埋头构建“翻译学”。就目前的翻译理论研究来看, “翻译学”仅仅是从不同途径、角度和手段开展的翻译理论研究而已。世界翻译理论界,至今尚未出现一部系统的“翻译学”奠基之作。因为翻译是一种复杂的思维活动,涉及语言,文化以及译者大脑的认知能力。不同时期,不同领域,不同文化的人们对翻译这一实践活动的目的和功能认识上有千差万别。
中外翻译理论对翻译的原则至今难下定论。对于翻译的定义古今中外并没有实质性差别：翻译是将一种语言的信息用另一种语言表达出来的活动。美国翻译理论家奈达的定义“翻译是指从语义到文体在译语中用最切近而又最自然的对等语再现原文的信息。”[ 1 ] 中国唐朝贾公彦的说法“译即易,谓换易言语使相解也。”[ 2 ]以及王克非在《关于翻译本质的认识》一文中提出的“翻译是译者将一种语言文字所蕴含的意思用另一种语言文字表达出来的文化活动。”[ 3 ]这些定义大同小异,稳定地指导着翻译实践。翻译是翻译科学的基础。无论什么人,不管他把翻译学说讲得多么高深,他都必须将译学用于指导实践。翻译永远是翻译学家的实验场。因此,我们说,翻译是两种语言转换的实践活动,是技能的运用,本身有科学性,但并不是科学。研究翻译实践过程及其结果的性质和规律性的学问叫做翻译理论。
2 翻译与翻译科学
人们一提起翻译科学往往就联想到化学、数学、物理学等自然科学,认为翻译作为一门科学还缺乏系统性。实际上,人类知识除自然科学外,还有社会科学、人文科学。翻译如果作为一门社会科学,无论发展到何等程度也不能像自然科学一样有那么多的内容作为学者统一理解,统一运用的公式化东西。科学并不是一开始就完整无缺的,它只是一种知识体系。知识体系经过无数人的探求、补充、完善,才能真正变成科学。中国物理学家钱学森对科学的定义曾作过这样的分析：“知识包括两大部分：
一部分是现代科学体系；还有一部分是不是叫做前科学,即进入科学体系以前的人类实践的经验。“”不管科学还是前科学,它们都只是整个客观世界一个很小的部分,而且情况是在变化的。一部分前科学,将来条理化了,便纳入到科学的体系里。“[4 ] 钱老的这番解释是否可以帮助我们进一步认识翻译乃科学之说。我们在此可以说,翻译具有科学性这一点不容置疑,具有科学性的客观事物必然有所发展,有自己的生命力,因此,也必然成长为经得起检验的独立科学。国内外研究翻译和翻译理论的人数众多,他们都是在作一种有益于翻译向科学发展的探索。”翻译是一门正在探索中的“[5 ]科学。
没有前人对翻译问题的探索研究,没有众多的译者所从事的翻译实践和理论成果的积累,翻译要成为一门科学是难以想象的。二次世界大战以来,国外的许多翻译理论家就是从语言研究的基础上提出翻译是一门科学这一观点的,如美国的奈达、英国的纽马克、法国的穆南、德国的威尔斯等。他们认为翻译是科学,因为（1） 翻译有其自身的规律和运作方法,这些规律和方法愿意像其它科学规律一样传递后人,教给学生,并不是某些人天赋和灵感的产物；（2） 翻译过程和方法是客观存在,可供人们像描写语言学一样加以描述,从而上升到公式化和模式化规律的阶段。拿汉英翻译来说,译者必须掌握汉英语言的异同规律才能有效地开展翻译。汉英各有自身的规律,如汉英双语的主语、谓语、宾语的排列语序基本一致；汉语的名词前没有冠词,而英语的单数可数名词前必须有“the ,a ,an”之类的冠词。
这些语言的异同规律不断规范着我们的翻译,丰富着我们的翻译理论。然而,我们所发现的这些翻译规律还远不能构成体系,还只是翻译科学的几块基石。在当前翻译的发展阶段,我们该如何理解翻译是科学的观点呢？ 50 年代（上世纪,以下同） 初, 《翻译通讯》杂志的主编董秋斯（1951） 在《论翻译理论的建设》一文中所作的解释至今值得一读：“早有人说过,翻译是一种科学。这是什么意思呢？ 这是说,从这一种文字译成另一种文字,在工作过程中,有一定的规律可以遵循。”“说是一种科学,表明它是从客观法则出发的,不是凭空想象出来的？？”
“翻译理论的建设基础有三：正确的科学方法、广泛的调查、深入的研究。建设在这样基础上的翻译理论,自身就是一种科学？？”。
3 翻译与翻译艺术
翻译是科学还是艺术？ 这种学科归属之争在翻译理论界持续已久。持翻译是艺术观点的翻译理论家和学者认为： （1） 翻译是极其复杂的思维过程,需要译者的创造性和灵活性,不可能公式化,也无法固囿于某一特定的模式； （2） 翻译家的再创造才能是天赋的,后天习得是建立在天赋基础之上。正如唱歌是一种艺术一样,翻译的艺术并不是背会公式和理论就能掌握的。有的人从事了多年的翻译,依然译不好,而有的人初涉译事便造诣很深,这是艺术素质造成的。艺术基本功有固定的规律,一旦上升到高层次就得靠创造性技巧来发展了。翻译的艺术体现在用译文语言完美无缺地再现原作内容和风格。艺术技巧不是机械的,无法通过模仿套用而获得。翻译的艺术技能需要译者用心创造。这些观点似乎也很有道理,就连许多翻译理论家也经常转变认识,如奈达从40 年代末到70 年代坚持认为翻译是科学,而到80 年代却改变了过去的看法,转而倾向于翻译是一种艺术,强调翻译才能的天赋性。
研究表明,翻译不同于一般的科学。一般学科研究事物内在规律的客观性。在翻译所涉及的把一种语言文字的意义用另一种语言文字表达出来的过程中,艺术和创造性特征十分明显。翻译超出了一般科学的研究范畴,它必须追求艺术的美,即“有之不必然,无之不必不然”
的艺术层次。如果从科学的基础上把翻译全部规律化、公式化,译词或译句一律都有现成公式可以套用,那么无论这些规则被套用得多么娴熟,译出的文字最多只能达到“形似”。长期以来,有人曾尝试机器翻译的可能性,立足点也是想把翻译规律化、公式化,结果收效甚微。已有的机器翻译成果不过是一些简单的词语而已。
翻译规律只能解决表层语义,而表层语义往往是靠不住的。可见,翻译在很大程度上必须依靠译者的翻译艺术性。
翻译的规律难以译出原文的言外之意。许多句子的真正意义在言外。言外之意是语言的内涵,译者能译出语言内涵的翻译技能就是其翻译的艺术性。例如：“你现在是副教授吧？”这句话无论是套用翻译转换规律还是依托翻译的科学化机器程序,必然译成：Are you an associate professor now ？ 但是这句话经我们深入理解,找到深层涵义后,就应有多种译法。请看：
（1） You are an associate professor , aren'tyou ？
（问话人知道他是副教授,但不敢肯定。）
（2）Don't you know you are still an associate professor ？
（他是副教授,口气和架子却比教授还大,有人这样问,是提醒他摆正位置。）
（3） As you are so capable and knowledgeable ,are you still an associate professor now ？
（副教授能力很强,知识渊博,问话人为他还是副教授而抱不平。）
（4）Are you an associate professor ？No wonder you have been ignored.
（副教授被人轻视了,问话人似有所悟,故意这样问他。）
谁都承认上句汉语原文包含了这四层意思,但翻译的规律无论如何也无法译出这么多言外之意,也就是说翻译规律在处理深层涵义方面苍白无力。翻译必须求助于译者的认知艺术和译者灵活的创造性,才能使译文达到“神似”。翻译中能使译文神似原文的手法就是艺术。
我们不妨可以这样说,翻译的科学是骨架,翻译的艺术是灵魂和情感,两者缺一不可,翻译是科学性和艺术性的结合体。笔者这个观点基本上是翻译的科学与艺术之争的中庸之道,也符合纽马克（Newmark） 的观点：“翻译既是科学,又是艺术。说翻译是科学,是因为有些东西只有一种译法,必须学会。说翻译是艺术,是因为有些东西能有各种不同的译法,怎样挑选适当的译语需要锐利的眼光”[6 ] .可喜的是,奈达后来也不再坚持翻译是科学,转而倾向翻译既是科学又是艺术的提法：“翻译远不止是一种科学,它还是一种技巧,而且说到底,完美的翻译永远是一种艺术。”（ . . . t ranslating is far morethan a science. It is also a skill ,and at the ultimate analysis ,fully satisfactory t ranslation is always an art . ） [7 ]我们不支持翻译是科学,也不赞成翻译是艺术,而提倡翻译是科学性和艺术性的结合体。这实际上等于把翻译上升到更高的学术层次,要求翻译既要符合翻译规律,更应达到艺术标准。这就客观地决定了翻译过程的艰难性。
4 会外语与会翻译
汉英翻译是极端复杂的语言转换过程。它不仅要求译者全面掌握汉英两种语言体系,而且还要求译者具备多方面的文化和技术知识,更要求译者熟练运用翻译的规律和技巧,也要求译者有用译文语言表达的灵活性和创造力。
这四个“要求”注定了这样的事实：并非懂英语的中国人就能做翻译；汉英翻译是经过长期学习与实践才能把握自如的技艺。在中国最近100 年的翻译活动中,许多的翻译家饱受了长期翻译实践之苦后,都曾发出过由衷的感叹：
1）“译事三难信、达、雅。求其信已大难矣。”
严复的话表明,翻译的最低要求是忠实于原文；再进一步是语言流畅、通达,更高一层要求是文体优美,自然。但在翻译实践中,这三个要求大多情况下是作为一把尺子摆在那里,却无法真正让译者测量下去。通常,仅满足译文忠实于原文,即“信”这一条就困难重重。例如：
子曰：“三人行,必有吾师焉”。译文： The Master said ,“When three of us are walking together ,I am sure to have a teacher. ”[8 ]以上译文把“师”译为“have a teacher”（做老师的） ,偏离了原文的意思。“三人行必有吾师焉”这句话表现的是孔子谦虚好学的态度,而have a teacher 是以教师为动作主体,作教师的主动去教别人,当学生的听不听则另当别论。这样译,表现不出孔子的虚心好学。另外,“三人行”译为whenthree of us are walking together 值得商榷。
three of us 包含了孔子本人,另外还有两个人。
“行”是否指“正在一起走路？”未必这么复杂。
试改译： In a group of three persons ,there mustbe one for me to learn f rom in some way. 忠实于原文是最低的、最根本的要求。曲解了原文的意思,译文再通达也于事无补。
2）“一名之立,旬月踟蹰。”
就翻译的艰难程度来说,严复的这一句话道出了真情。有时为了译好某个词,译者竟花费10 天半月的时间潜心琢磨。我们现在的许多译者都有过这样的痛苦经历。而且这种痛苦经历随着译者翻译实践的增多而增长。这也叫“学然后知不足”吧。中国翻译家许孟雄教授搞了一辈子英汉、汉英翻译,成绩卓然,晚年也感叹道：现在我搞翻译的胆子越来越小了,哪怕是很简单的一句话,我也不敢轻易下笔。严复和许老这些描述翻译艰难的话可谓经验之谈。翻译实践中,我们确实经常遇到一句简单的汉语却很难译成恰当英语的情况。请看：
原文：四川人爱吃火锅。
这句汉语中S + V + O 的简单结构,表面上看,无难解之处,所以大多数学生将其译成：
The people in Sichuan like to eat hotpot s. 译文按原文字面结构排列整齐,却脱离了原文的意义。首先, “四川人”是否people in Sichuan.在四川的人并不一定是“四川人”,不在四川的人不等于不是“四川人”,所以“四川人”译成people in Sichuan 不妥。“吃火锅”译成eat hotpot s ,更是牵强,英语读者无法理解。我们所说的“吃火锅”,并非“吃煮食物用的锅子”。因此,试将“四川人爱吃火锅”改译为： People ofSichuan origin like to eat f rom hotpot s. 大概更能说得过去。
3）“创作难,翻译也不易。”
将创作与翻译相比,本身已提高了翻译难度的层次。创作时,作者可避难就易；而翻译时译者则别无选择,必须忠实原文,而且还要保持原文的风格。作为译者,努力追随的是作者,努力表现的也是作者,但不能超越作者。与作者相比,译者仿佛是在套着枷锁走路,负担沉重。最可怕的是,原文创作文理不通,译者跟着胡编乱造。这种错上加错的翻译在当前我国经济领域对外交流中屡见不鲜。面对蹩脚原文,译者要译出好的英文,还必须会修正原文的错句才行,例如：
原文：本品（红枣花生） 用红枣与花生米嵌合烘制而成,集香甜酥脆于一身,是当今世界上欢迎的天然型食品的佼佼者。
这个产品出自河南新乡的一个乡镇企业,不过是把枣核掏出再用花生米填充,烘干而成。
它却冠以“当今世界上欢迎的天然型食品”,再加上“佼佼者”,文字就不通了。“佼佼者”是“胜过一般水平的人或物”,与前面的“世界上欢迎的”相搭配便自相矛盾。请看：
原译文： This product is baked with red jujube and shelled peanuts by a scientif ic method ,it s characteristics are unique f lavor , sweet andcrisp. It is deeply welcomed by the consumersand is an ideal natural food.
本来red jujube 和shelled peanut s 是产品的原料,而译文中却成了“烤制”的手段,使人误认为这个产品是用红枣和花生米烧起来的火烘烤出来的。后面再补译上by a scientific method ,来源不详。“香甜酥脆”是一组形容词,译文中列出的既有名词,又有形容词,且不完全达意。
unique flavor 并不代表“香”。译者把原文中“当今世界欢迎”“的佼佼者”这样的话修剪掉,是明智之举。替补的文字却欠考究。笔者试改译,但愿能比原译文好一些：
This product is made of baked dates andshelled peanut s. Tasty , sweet and crisp , it is ahighly popular natural food.
5 字面翻译与内涵翻译
英国翻译家西奥多·萨沃里（ TheodoreSavory） 在其1957 年所著的《翻译艺术》（ TheArt of Translation） 一书中谈到,翻译的目的在于扫除由于语言不同而造成的作者与读者之间的障碍。在大多数情况下,读者希望读到自己所习惯使用的那种语言,而翻译的作用又恰好是要在译者的头脑中再现原作读者在阅读原文时所得到的那种情感和印象。这个任务的完成相当艰巨,因为译者翻译时只能在最接近原文的等值词中作出选择。拿汉英翻译来说,事实上并非每个汉语词都可以在英语中找到完全等值的词,如,汉语的“单职工家庭”、“双职工家庭”在英语中的对应词是什么呢？ 几乎找不到。
有人译为one earner family 或single-incomefamily ,two-earner family 或double-income family ,这也未必等值,因为汉语的“单职工家庭”并不意味着这个家庭只有一个挣钱的,或收入是单一的。是不是职工,与挣钱或有收入是两回事。“单职工家庭”也许挣钱的渠道更多,收入更加多元化。翻译中,A = B 式的转换仅限于一些双语读者都有共同认识的一些基本概念,如香蕉= banana ,甜的= sweet ,水= water .然而,这种完全等值的概念毕竟不多,甚至一个简单的汉语词都无法固定其英语的等值词, 如“说”= speak ？ = tell ？ = say ？ 还是talk ？ 我们学会的这四个英语动词,却对以下“说”的问题爱莫能助。我们非得另行考虑其他的英语表达法才好,请看：
（1） 请替我说句好话。
Please put in a good word for me.
（2） 她爱说闲话。
She is fond of gossip.
（3） 他父亲说了他一顿。
His father gave him a scolding.
（4） 她又来说媒了。
She came to act as match maker again.
（5） 她们又说又笑。
They chatted and laughed.
（6） 我说不准谁会来。
I am not sure who will come.
（7） 没人愿为他说情。
Nobody would like to plead for mercy forhim.
国内外的翻译家几乎都一致认为,翻译应当尽可能地忠实。对原文的忠实是译者义不容辞的责任。问题是,忠实必须有个限度。忠实绝不等于逐词逐句的字面翻译,因为一种语言中的任何一个词语都不可能一成不变地被译成另一种语言中的同一个词。汉英语言中约定俗成的表达很多,汉语的词语组合并不等于相同的英语词语搭配,例如,一提起“红的”,我们马上会想到red 这个词,然而下面这些带“红”字的汉语词中,red 却无用武之地,请看：
红茶black tea 红糖brown sugar
红眼pinkeye 红眼（妒忌） green-eyed
红薯sweet potato 红脸blush
红小豆adzuki bean 红松korean pine
红细胞hematid 红痣port-wine mark
红柳rose willow 红木bloodwood
红宝石rubine 红灯区night spot
红豆jumby bean 红辣椒cayenne pepper
红粘土adamic earth 红面颊ruddy cheeks
由此可见,译文无法一字不动地保留原文的词语,翻译的词语选择依译文语言的要求而定,而不按照原文的表层结构。
这又使我们想到了什么是翻译的问题。不同的人对翻译有不同的理解,但我们必须看到,为人们所普遍接受的翻译原则尚不存在,因为翻译家们从未取得过一致的意见。值得庆幸的是,翻译活动本身并未因翻译概念与原则的无定论而停滞。几百年来,人们大致可遵循的翻译原则有一些,但都属粗放型的,内涵上大同小异。翻译是两种不同语言有规律的转换,这一概念为大多数翻译理论家所接受,貌似简单,在翻译实践中却难以把握。如何能做到有规律的转换呢？ 这是个难题。
美国翻译理论家尤金·奈达认为,翻译是用接受者的语言“再造”最接近的等值信息。这就使翻译的过程宽松了许多。奈达提出了翻译的两个基本标准：一是传达原文意思,二是传达原文风格。这两条兼备固然重要,但实际翻译中,第一条“传达原文意思”有时也很难保证。请看实例：
（1） 秋菊打官司
《中国日报》把这个电影名译为：Qiuju Goesto Court1 对不对呢,我们分析一下就知道了。
go to court 是个正式短语,意为“起诉”。这与该电影的实际内容不符。谈到风格,“打官司”
与go to court 相差很大。“打官司”是中国民间俗语,而go to court 是正式的法律用语。用goto court 来译“打官司”显然不合适。若把此片名译成Qiuju Goes To Law Against VillageHead ,意思传达和风格表现会比原文更好些。
（2） 大红灯笼高高挂
《中国日报》把这个电影名译为： Raise theRed Lantern1 原文表现的是静态,译文却变成了动态。原文“高高挂”没有在译文中表现出来。raise 意为“举起”,但不等于“举得高”。再看风格,原文高雅,形象化,译文却逊色不少。
若译成Hang High the Red Lantern ,起码可以符合“比较完整地传达原文意思”这一条。
（3） 开放的步子再大一点
《中国日报》曾译：open themselves wider tothe out side world. 原文中的比喻词“步子”在译文中没能表现出来。译文open themselveswider 缺少形象意义, “把自己更宽地打开”是个什么概念呢？ 令人费解。试改为open theirdoor wider to the out side world. 原文的比喻词“步子”,在译文中用door 传达,迈步与开门都涉及大小的问题。原文与译文终于意思对等,风格一致。
从以上三例翻译我们可以看出,汉英翻译所要达到的“传达意思,体现风格”这个标准经常是大打折扣的。译者在翻译实践中往往顾此失彼。我们通常讲,翻译的最低标准是“真”；标准是“美”。这个标准与严复的“信（faithfulness） 、达（expressiveness） 、雅（elegance） ”,鲁迅的“信与顺”,傅雷的“重神似而不重形似”等理论是基本一致的。当然,要使译文都达到既“真”又“美”的标准,翻译工作者们困难重重。
汉英翻译是一门集多学科为一体的灵活运用语言转换的艺术。译者要掌握翻译艺术,非得具备双语语言能力、双语文化差异比较能力以及多种学科基础知识才行。绝不是任何人会讲外语就能做翻译,也无人仅凭读几本翻译理论的书就能成为翻译家。
6 结束语
翻译理论中的许多问题依然有待于我们深入认识。翻译学与翻译、翻译是科学还是艺术,这类问题本文澄清了不少。许多人认为翻译就是查字典,一本袖珍词典就能搞翻译。越是初涉汉英翻译的人,越会把翻译工作如此简单化。
本文提出,翻译是科学性和艺术性的结合。
翻译是科学性和艺术性结合的观点已逐步成为我国外语翻译的共识。我们目前最需要的是指导翻译的可行性原则。翻译是艺术与翻译是科学,这两种说法并不对立。翻译科学以翻译艺术为源泉,而翻译艺术的系统化必然上升到翻译科学。在目前阶段,文学翻译、科技翻译、经贸翻译、政论文翻译等,都是部分可程序化,而大部分不可程序化。翻译理论的研究结果就是把非程序化的翻译缩小,但不可能消灭,因为理论的发展总是滞后于实践过程。
参考文献：[1]Eugene A.Nida.Language.Culture and Translating.Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press.1999
[2]耿龙明主编.翻译论丛.上海：上海外语教育出版社,1998
[3]范东生.翻译的本质与翻译批评的根本性任务.中国翻译,2000（4）
[4]王宗炎.语言问题探索.上海：上海外语教育出版社,1985
[5]沈苏儒.论信达雅——严复翻译理论研究.北京：商务印书馆,1998
[6]Nida.《翻译原则》,1964
[7]罗新璋.1984
[8]王克非.《外语与外语教学》,大连外国语学院学报,1999（4）,47
[9]钱学森.《开展思维科学的研究》
[10]许钧.一门正在探索的科学.《中国翻译》,1996（1）
[11]王宗炎.纽马克论翻译理论和翻译技巧.《翻译通讯》,1982（1）
[12]Nida,E.A.and C.R.Taber.The Theory and Practice of Translation Leiden：E.J.Brill.第7章,1969
[13]李天辰等译.《论语》汉英对照读本.济南：山东大学出版社,97
美国翻译家奈达认为所谓翻译,是指
当代美国翻译理论家奈达说：“所谓翻译，是指从语义到文体在译语中用最切近而又最自然的对等语再现原语的信息”。现在，我们尝试给翻译下一个比较完备的定义：翻译是两个语言社会（language-community）之间的交际过程和交际工具，它的目的是要促进本语言社会的政治、经济和文化进步，它的任务是要把原作品中包含的现实世界的逻辑映象或艺术映象，完好无损地从一种语言中移注到另一种语言中去。
相关扩展：
中国现代学者林汉达说：“（正确的翻译）就是尽可能地按照中国语文的习惯，忠实地表达原文中所有的意义”。
中国现代学者徐永煐说：“翻译——是译者用一种语言（归缩语言）来表达原作者用另一种语言（出发语言）表达的思想。”
中国当代学者王以铸说：“好的翻译决不是把原文的一字一句硬搬迁来，而主要的却是要传达原来文章的神韵“。
前苏联文艺学派翻译理论家索伯列夫说：“翻译的目的就是把一种语言中的内容和形式移植到另一种语言中去”。
前苏联语言学派翻译理论家费道罗夫说：“翻译就是用一种语言把另一种语言在内容和形式不可分割的统一中业已表达出来的东西，准确而完全地表达出来。”
苏联翻译理论家巴尔胡达罗夫说：“翻译是把一种语言的言语产物，在保持内容也就是意义不变的情况下，改变为另一种语言产物的过程”。
本文标题: 当代美国翻译理论读后感(美国翻译家奈达认为所谓翻译 是指)
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