我知道的如下：
[《员工职业化的6堂必修课》读后感]《员工职业化的6堂必修课》读后感―― 确立一种正确的态度，进而改变你的生活 做企业，说到底，就是一个持续的不间断的培养人的工作，把员工培养和训练成守纪律的、有用的、富有激情和道德感的人，决定了企业存在的可能性以及存在的价值，《员工职业化的6堂必修课》读后感。 不少人就会说：“做个好员工，这还不容易！不就是遵守纪律，团结同事，好好干活吗？”是的，这没错。但是，第一，要做好这几点，并非易事；第二，做好这几点，还远远不够；还有，就是我们一定要认认真真地思考一下，为什么要做一个好员工，这对于我们的人生、我们的生活有什么帮助？我们中间的很多人可能从来都没有仔细地想过这一层，只是过一天算一天，大概过得去就行，至于生活的质量有没有提高，整个身心是不是更趋健康和完善，对生活的理解是不是更加全面和深刻，对社会、组织及家庭的责任感是不是臻于成熟？对这些问题，就常常抱着一种无所谓的态度。所以，我们很有必要来认真地讨论一下“如何做一个好员工”以及做一个好员工的意义。一、每天多付出一点点 　可能一半以上的企业组织都面临同样的问题：那就是在组织中有一半以上员工的日常表现处于中流水平，而且他们甘居中流，他们认为这样很不错，几乎懒得去想一想，“如果我今天稍微做好一点，情况会变得怎么样？” 　不能把造成这种状况的责任简单地推到员工身上，事实上，我们知道，问题主要出在人力资源部门，他们要么没有制定出一套切实可行的培训计划，要么即使制定了计划，也从来没有得到过有效执行。所以我们今天要来补上这一课。 　你相信不相信，从“差不多还过得去”到变成“一个好员工”，其实你只需要每天多付出一点点；然而，你却会因此得到很多，你的生活以及整个人生都会因此而发生改变。 　在一个多雨的午后，一位老妇人走进费城一家百货，大多数柜台上的人都不理她，但有一位年轻人却问她是否能为她做些什么。当她回答说只是在等雨停时，这位年轻人并没有给她推销她不需要的东西，虽然如此，这位年轻人并没有转身离去，反而拿给她一把椅子。 　雨停之后，这位老妇人向这位年轻人说了声谢谢，并向他要了一张名片。几个月后这家店的老板受到一封信，信中要求这位年轻人往苏格兰收取装潢一整座城堡的定单！这封信就是这位老妇人写的，而她正是美国钢铁大王卡内基的母亲。 　当这位年轻人打包准备去苏格兰时，他已经升格为这家百货的合伙人了。 　这位年轻人是不是付出了很多的心血和劳动？不是。他只是比他旁边的人多付出了一些关心和礼貌。但是，再细想一下，他肯定是经常这样做，所以才养成了良好的习惯。记住，我们所说的是“每天”多付出一点点，“天天”都多付出一点点，而不是哪天心血来潮了，就多做一点，做好一点，第二天，热情一过，则又回归原样。 　再看看我们身边的例子。在我们的队伍中，有许多劳动模范、默默无闻的老黄牛以及表现一贯优异的人，这些人是我们的骄傲，是我们的财富。他们每个人都是很平凡的人，使他们显得与别人不同的原因仅仅是，他们愿意每天都多付出一点点，一年365天，天天如此！ 　还有一部分人，情况就不一样了，因为他们不愿意多付出一点点，因为他们不懂得多付出一点点能得到很多很多，因为他们总觉得中流也不错，因为他们总认为偶尔犯点小错无所谓，所以他们身上就老是会出现这样那样的问题。有些人上班往往扣住那一两分钟，不愿提前一点，所以经常迟到；有些人怎么也改不掉随地乱扔垃圾的习惯，所以厂区道路上、宿舍窗台下、食堂附近等等这些地方，就总有零星的垃圾；有些人就是不愿意多弯一下腰，多一点耐心细致，去捡起回料筐里的纸屑、塑料袋和其他杂物，结果造成回料污染，给带来许多的麻烦和损失；有些人总是疏忽大意和漫不经心，所以总是毛病不断，要么没戴工作，要么没戴帽子或发网，要么忘了剪指甲，要么上洗手间出来忘了洗手，要么上班穿拖鞋，要么工作服皱皱巴巴，要么动作粗鲁，造成工具器具损坏；有些人就是无法克制自己，上班时间忍不住要离岗溜岗，忍不住要在工作区域吃东西，甚至忍不住要睡觉。诸如此类，举不胜举。 　有些员工怀有某种畏惧心理，觉得改掉小毛病很困难，故而不愿意去尝试一下。我要再次和大家说，改掉这些坏毛病，真的很容易！多付出一点，多克制一下，对工作多一点喜欢，对的事物多一点关心，对的财产和利益多一点爱惜，对的文化和各种规定多一点认同，对每天和你相处的同事多一点尊重，你就能从一个有时“有点问题”的或大致“过得去”的员工开始变成一个“好员工”，与此同时，你还能逐步养成好习惯和形成正确的生活态度。然后，你的心地会变得善良、积极、健康、洁净，私心少了，怨气少了，牢骚少了，沮丧和消沉没了踪影，挫折感和失败感也没了踪影。 　你说，你的人生是不是会变得更美好？答案当然是肯定的。 二、通过严格遵守纪律来培养自尊、自信和责任感　几乎世界上所有伟大的都是讲求纪律的，

“没有晚清，何来‘五四’”的观点具有双重涵义。其一，可以将其理解为一个“重写文学史”的命题，因为他通过批判五四文学的霸权，确立了“被压抑的现代性”－“晚清现代性”的文学史价值，在启蒙文学史和左翼文学史之外，为中国现代文学史的写作，提供了另一种书写方式；其二，将其理解为一个“知识考古学”意义上的解构命题，该命题的意义不在于挑战有关中国现代性的五四起源论，而在于挑战“起源论”本身。本文对“没有晚清，何来‘五四’”两个层面意义的解读，目的不仅在于揭示该命题所包含的内在矛盾，更在于凸显我们自身的问题意识。先于五四，却总是存在于五四的阴影之中。晚清这个被遮蔽被矮化的年代成为了“被压抑的现代性”，沉寂了一个世纪，终于迎来了王德威这样愿意“重识晚清”的有心人。
　　和五四相比，晚清同样是个大变局的时代。如雨后春笋一般的出版社和报纸为文学提供了发表的新天地，因之彻底改变中国文学的面貌，只是，它没有表现为五四似的狂飙突进青春无敌而已。

艰难的国运与雄健的国民
成都石室联合中学 蒋菡
1.教学目标
（1）理解本文精彩的比喻中所蕴含的深刻含义和强烈的感情。
（2）了解作者，通过对文章的学习，感受作者的高尚情怀和伟大精神，唤起学生对李大钊先生的崇敬之情，培养学生的民族责任感。
2.教案选登（成都石室联合中学 蒋菡；指导教师 江东）
[学生分析]
这是一篇具有强烈鼓动性和充满乐观精神的雄文。然由于作者所处的年代距现代较为久远，且作者的革命豪情和审美意趣非同寻常，初中二年级的学生受生活经历和认识水平所限，不大容易深透理解和体味文字背后蕴含的隽永意味。教师在教学中要着力引导。
[教学建议]
教学理念
1.本文的一大特点是气势磅礴，适于朗读。宜注意指导学生在反复朗读中，把握文章内容，体味作者的感情，感受文章的语言美。
2.注意把握本文的比喻，宜对文中比喻所蕴含的哲理、洋溢的感情有所理解和领悟，而不必死扣本体、喻体之类概念。
3.最好让学生先行搜集有关本文的背景以及作者情况的资料。
学习目标
1.学习并运用正确的朗读方法，诵读课文。
2.分析比喻的含义，体味比喻说理的生动形象和说服力。
3.联系生活实际，正确地感悟雄健精神对我们的现实意义。
[教学设计]
一、教学过程
（一）导入
同学们知道共产主义思想吗？
那么大家知道是谁最早将共产主义理论引进到我们中国来的呢？——李大钊。李大钊是我国最早的马克思主义者，中国共产党的创始人和早期领导人。
有谁知道一些关于李大钊的情况吗？
教师补充：李大钊所生活的年代，军阀混战、列强入侵尤其是五四运动之后，封建军阀与帝国主义相勾结，加紧了对中国人民的压迫，社会黑暗到了极点。中华民族千疮百孔，步履维艰难。在这种“艰难的国运”面前，是垂头丧气，悲观失望，还是正视现实，挺起胸膛，振奋起民族精神？当时，有一部分五四运动期间一度觉醒的知识分子又陷于迷惘之中，走到了十字路口。他们有一腔爱国热血，却看不到中国的希望，不知所措地叹息、彷徨。在这严峻的历史关头，针对这种现实和精神状态，李大钊站出来大声疾呼，振奋起雄健的民族精神，树立起冲破险阻的必胜信心。这在当时浊流滚滚的思想文化界，无疑如一道闪电，一声惊雷，给人以极大鼓舞。现在我们就来学习他在1923年写的一篇文章——《艰难的国运与雄健的国民》。
（二）初读积累
1.掌握下列字的读音
逼狭(xiá) 崎岖(qíqū) 阻抑(yì)
2.解释下列生词
(1)逼狭：狭窄。 (2)崎岖：形容山路不平。 (3)阻抑：阻挡、抑制。 (4)回环曲折：曲折环绕。 (5)亦复如是：也是这样。
（三）再读探究
1.题目与内容：结合课文内容解读“艰难”“雄健”，说说两个词分别蕴涵哪两层含义。
艰难：①自然：逼狭，崎岖，险阻。
②国运：处境艰难。雄健：①自然：浩浩荡荡，浊流滚滚，一泻万里；②国民：一往无前，在艰难境界中前进。
2.语言与写法
（1）这是一种怎样的写法？
比喻说理。长江黄河过沙漠、山峡→国民在艰难境界情况里的精神等等。
本文用了一系列比喻来说理，既生动形象又有说服力。试再找出文中还用了哪些比喻，表现作者什么情怀？
①用长江大河比喻民族生命的进程。长江大河有时在平原上一泻万里，有时却在丛山叠岭中回环曲折，极其险峻；民族生命的进程“亦复如是”。
②用旅行来比喻人类在历史上的生活。走到平坦的地方，固是高高兴兴地向前走，走到崎岖的境界，愈是奇趣横生，愈能感到一种冒险的美趣。
③用扬子江、黄河比喻中华民族。
④用“浩浩荡荡”比喻中华民族历史势不可挡，一往无前。
⑤用“平原无际，一泻万里”比喻中华民族历史的向前发展。
⑥用“曲折回环……崎岖险阻”比喻中华民族历史所逢的艰难国运。
⑦用长江黄河穿沙漠、过山峡比喻中华民族前进中的艰难斗争。
这些比喻表现了作为中华民族一员的作者内心的豪情壮志。
（2）语言品读
a.走到崎岖的境界，愈是奇趣横生，觉得在此奇绝壮绝的境界，愈能感到一种冒险的美趣。
b.目前的艰难境界，哪能阻抑我们民族生命的前进？
3.整体与局部
（1）再从题目看“艰难”与“雄健”之间有何联系？两组词的位置可否调换？
不能调换，它们有因果关系：艰难的国运造就一大批真正的骑士、革命者，只有雄健的国民，才能扭转艰难的国运，唯有艰难的国运中建造国家才能锻炼造就国民的雄健精神。
（2）什么是雄健的精神？
“雄健的精神”，也就是民族的精神。“扬子江及黄河遇见沙漠、遇见山峡都是浩浩荡荡地往前流过去，以成其浊流滚滚、一泻万里的魄势。……
①冲破一切艰难险阻，勇往直前。
②奋斗中能体味到成功的乐趣。
（3）怎样理解课文“奇趣横生”、“冒险的美趣”、“一种壮美的趣味”、“人生最有趣味的事”中的“趣味”？
这种种趣味，都是经历艰难险阻以后的趣味，是一种快乐，一种幸福，一种值得回味的经历。高尔基在《海燕》中叫做“战斗的欢乐”，毛泽东则说“与天奋斗，其乐无穷；与地奋斗，其乐无穷；与人奋斗，其乐无穷”，这“快乐”、这“乐”，就是本文中的“趣味”。
（4）本文结尾说：“要知在艰难的国运中建造国家，亦是人生最有趣味的事……”这个看法对不对？为什么？
中华民族发展到20世纪20年代，所逢的“是一段崎岖险阻的道路”，但完全不必悲观。适逢其会，是弄潮儿大显身手的千载不遇的好时机。具有敢于面对现实、敢于斗争的雄健精神的革命者，为了建造繁荣昌盛的新中国，就会满怀豪情，在奇绝壮绝的斗争中获得“壮美的趣味”。
（四）品味朗读
四组读一至四节，全班齐读第五节，注意读出文章的磅礴激越的情感。
（五）拓展延伸
今天的中华民族，国运昌盛，联系国际形式来想想，我们还需要“雄健的国民”吗？
发扬雄健的精神，是时代的需要。在今天，也同样会“遇见沙漠、遇见山峡”，遇见“崎岖险路”，出现“奇绝壮绝的境界”，这些虽然与李大钊所处的时代条件已完全两样，但是仍然需要我们拿出雄健的精神，建设我们美好的祖国。
（六）归纳小结
本文作者以长江大河奔流向前比喻中华民族生命进程，以崎岖险路比喻中华民族所逢的历史征途，在艰难困苦中毫不气馁，坚信革命必胜，民族必兴，气魄雄健豪壮，表现了革命乐观主义情怀和强烈的爱国主义感情。
同学们，每个国家，每个民族，乃至每个人在前进的道路上，都会遇到各种各样的困难，面对困难，我们就是要靠雄健精神；冲破一切艰难险阻，像奔流不息的长江、黄河那样勇往无前。
板书设计：
艰难的国运和雄健的国民
艰难：①自然：逼狭，崎岖，险阻。
②国运：处境艰难。
雄健：①自然：浩浩荡荡，浊流滚滚，一泻万里
②国民：一往无前，在艰难境界中前进
雄健的精神：①冲破一切艰难险阻，勇往直前。
②奋斗中能体味到成功的乐趣。
3.教学反思
这是一篇用散文形式写的“黄河颂”、民族精神颂。作者在通篇运用比喻的手法,形象、生动地提出了用雄健精神战胜困难。有感情的朗诵课文，学生可以感受作者的高尚情怀和伟大精神，增强爱国主义情感。
4.专家点评
这篇设计遵循了教参中教学建议的三个原则：注意把握本文的比喻，对本文比喻中蕴含的哲理、洋溢的感情有所理解和领悟；教师指导学生在反复朗读中，把握文章内容，体味作者的感情，领悟课文的语言美；让学生自行搜集有关本文的背景以及作者情况的资料，再由教师补充介绍，以帮助学生加深对课文的理解。（天津市教研室 伊道恩）

中国近代史是一部屈辱史，自从1840年，英国人利用鸦片和炮舰打开中国大门后，各国侵略者纷至沓来，发动了一次比一次更大规模的侵华战争，如鸦片战争、第二鸦片战争、甲午中日战争、八国联军侵华战争……用武力强迫腐败没落的清政府签订了一系列不平等条约，对中国进行野蛮和疯狂的劫掠。中国的国家主权和领土完整遭到严重的破坏，中国一步一步变成一个半殖民地半封建国家，面临被西方列强瓜分的危机，中华民族陷入苦难深重和极度屈辱的深渊中。
根据以上材料，结合你所学的知识，写一篇读后感。（字数120个以上）
读《詹天佑》有感
当我读完这篇课文时,我就已经知道,詹天佑不怕任何困难,都坚持把京张铁路修好,是我们的榜样.
在生活中,我们常常遇到这样的事:因为一点儿困难而放弃;因为心情不好,就找人出气.可詹天佑不是这样,他总是背着压力去勤勉地工作,不管塞外条件怎样恶劣,他从没想过放弃.
如果我们也能象他一样,世界将多美好. 任何一个爱美的中国人，任何一个热爱中国艺术的人，都应该读这部书——《美学散步》。在现代中国美学史上，有两位泰山北斗式的人物，朱光潜与宗白华。两人年岁相仿，是同时代人，都是学贯中西、造诣极高的，但朱光潜著述甚多，宗白华却极少写作；朱光潜的文章和思维方式是推理的，宗白华却是抒情的；朱光潜偏于文学，宗白华偏于艺术；朱光潜更是近代的，西方的，科学的；宗白华更是古典的，中国的，艺术的；朱光潜是学者，宗白华是诗人。这部书是宗白华美学论文的第一次结集出版。宗白华是五四新文化大潮冲出的新一代学人，早年曾留学欧洲，足迹踏及艺术之都巴黎。20年代他出版过诗集，他本来是个诗人。青年时期对生命活力的倾慕赞美，对宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也构成了他美学篇章的特色。这个集子里的文章，最早写于1920年，最晚作于1979年，实在是宗白华一生关于艺术论述的较为详备的文集。他没有构建什么美学体系，只是教我们如何欣赏艺术作品，教我们如何建立一种审美的态度，直至形成艺术的人格。而这正是中国艺术美的精神所在。宗白华曾在《蒙娜丽莎》原作前默坐领略了一小时，他常常兴致勃勃地参观国内的各种艺术品展览会，即使高龄仍不辞劳苦。他更是一位欣赏家。集子里这些文章相当准确地把握住了那属于艺术本质的东西，特别是有关中国艺术的特征。因此，阅读这部书本身，就是一种艺术的享受，作者用抒情化的语言引领我们进行艺术的欣赏，书名叫《美学散步》，我们且到这个大花园里走走，看作者给我们营造了怎样的亭台楼榭、花树池石。内容梗概艺术欣赏就是对美的发现与感悟，那么美在哪里呢？美就在你自己心里。画家诗人创造的美，就是他们的心灵创造的意象，独辟的灵境，那么什么是意境呢？作者给我们分析到，人与世界接触，因关系层次不同，可有五种境界：（1）为满足生理的物质的需要，而有功利境界；（2）因人群共存互爱的关系，而有伦理境界；（3）因人群组合互制的关系，而有政治境界；（4）因究研物理，追求智慧，而有学术境界；（5）因欲返本归真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，伦理境界主于爱，政治境界主于权，学术境界主于真，宗教境界主于神。但界乎后二者的中间，以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我的最深心灵的反映；化实景而为虚境，创形象而为象征，使人类最高的心灵具体化、肉身化，这就是“艺术境界”。艺术境界主于美。所以一切美的光是来自心灵的源泉，没有心灵的折射是无所谓美的。所以说一片自然风景是一个心灵的境界。意境是情与景的结晶品。所以中国艺术家不满足于纯客观的机械式的模写，而总是要在对对象的反映中折射出人格的高尚格调。静穆的观照和飞跃的生命构成艺术的两元。于是，中国艺术意境的创成，即须得屈原的缠绵悱恻，又须得庄子的超旷空灵。缠绵悱恻，才能一往情深，深入万物的核心，所谓“得其环中”。超旷空灵，才能为镜中花，水中月，羚羊挂角，无迹可寻，所谓“超以象外”。色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。这不但是盛唐人的诗境，也是宋元人的画境。“以追光蹑影之笔，写通天尽人之怀”，这两句话表出了中国艺术的最后理想和最高成就。唐宋的诗词、宋元的绘画莫不如此。中国那些最伟大的艺术品的境界，都植根于一个活跃的、至动的而有韵律的心灵。作者用他的这种一以贯之的看法引导我们去欣赏中国的诗歌、绘画、音乐，尤其是中国的书法。中国人哀乐的情感能在书法里表现出来，像在诗歌、音乐里那样。别的民族写字还没有能达到这种境地的。作者认为，写西方美术史，往往拿西方各时代建筑风格的变化来贯串，中国建筑风格的变迁不大，不能用来区别各时代绘画雕塑风格的变迁。而书法却自殷代以来，风格的变迁很显著，可以代替建筑在西方美术史中的地位，凭借它来窥探各个时代艺术的特征。比如魏晋的书法，代表人物是王羲之父子，就是魏晋人简约玄澹，超然绝俗的哲学美的具体体现。艺术的欣赏是为了形成艺术的人格，而魏晋人的人格美，正是中国艺术史区别于其他民族，显出中国艺术精神的最精采、最动人的篇章。这个时代之前，思想定于一尊，艺术过于质朴；这时代之后，思想受儒佛道合流的支配，艺术过于成熟。只有这几百年间，是精神上的大解放，人格思想上的大自由。晋人的美，是这全时代的最高峰。晋人发现了山水的美，王羲之说：“从山阴道上行，如在镜中游。”他们风神潇洒，不滞于物。而对于哲理的探索，却是一往情深，王戎说“情之所钟，正在我辈”，顾恺之画绝、才绝、痴绝，痴绝尤不可及。晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。山水虚灵化了，也情致化了。陶渊明、谢灵运的山水诗好，是由于他们对自然有那一股新鲜发现时身入化境、浓酣忘我的趣味。他们是用心灵在体味自然。晋人之美，美在神韵。神韵可说是“事外有远致”，不粘滞于物的自由精神，比如目送归鸿，手挥五弦。这是一种心灵的美，扩而大之可以形成一种镇定的大无畏精神。美之极，则雄强之极。王羲之书法人称字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙。淝水大捷植根于谢安美的人格与风度中。枕戈待旦的刘琨，横江击楫的祖逖，勇于自新的周处，都是千载而下懔懔有生气的人物。这个时代，是中国历史上最有生气，活泼爱美，美的成就极高的一个时代。这是一种唯美的人生态度，还表现在以下两点，一是把玩现在，在刹那的现量里求极量的丰富与充实；二是美的价值寄于过程本身，不在于外在的目的，所谓“无所为而为”的态度。比如王子猷大雪夜忽忆戴安道，即乘小船就之，经宿至门即返，人问答曰：“吾本乘兴而来，兴尽而返，何必见戴？”宗白华认为这种寄兴趣于生活过程本身而不拘泥于其目的，显示了晋人唯美生活的典型。在这部书里，宗白华用他抒情的笔触，爱美的心灵引领读者去体味中国和西方那些伟大艺术家的心灵，去体味那些风流潇洒的晋人的心灵，待得我们散步归来，发觉自己的心灵也得到了升华与净化。

在一个国家、一个民族处在历史发展的紧要关头，选择什么样的文化，选择什么样的发展方向、发展道路，关系到这个国家、这个民族的前途命运。对此，这个国家、这个民族的先进分子必须作出艰难的选择。20世纪初期的中国，就处在历史发展的紧要关头，此时的中国先进分子，面临着艰难的选择。无产阶级革命家、教育家吴玉章，就是这些先进分子中的一员。中国向何处去，成为中国先进分子面临的一个重大问题。吴玉章积极探索救亡图存之路，进行着艰难的文化选择。尽管他走的道路充满了曲折，但他以对祖国的热爱，对理想的追求最终选择了人类的先进文化——马克思主义。
除科学社会主义即马克思主义外，当时涌入中国的还有无政府主义、新村主义、工读主义、泛劳主义、基尔特社会主义、社会改良主义等多种西方学说。这些西方学说都是被当成社会主义来传播的。而中国的先进知识分子在接受、传播新思潮的过程中，认真研究、深入分析、慎重选择，希冀从中找到救国真理和认识工具。在此期间，科学社会主义初步显示了其强大的理论威力，马克思主义在斗争中得到广泛传播，并且为中国共产党的建立奠定了思想基础。在俄国十月革命的影响下，五四新文化运动的领袖们及其拥护者、参与者大部分成为中国共产党早期的活动分子。他们在中国积极宣传马克思主义，形成了中国第一代马克思主义者。随后，一大批先进知识分子在他们的影响下转变为马克思主义者。吴玉章就是在此期间“开始接受了马克思主义”。他回忆说：“处在十月革命和五四运动的伟大时代，我的思想上不能不发生非常激烈的变化。当时我的感觉是：革命有希望，中国不会亡，要改变过去革命的办法。
、