北宋和北方的契丹、西夏之间，初期战争不断，最后都走向了和平和共存。说明中国一直是一个多民族关系，众多民族在同一片土地上繁衍生息。民族关系是国家兴亡的一个重要方面。
　　北宋时期的民族关系是两方面的。一方面是民族大融合时期。另一方面是出现了民族政权的对立。
　　首先由于各民族政权的建立，各民族政权之间相互发生了战争，辽，西夏，宋朝之间爆发了大规模的军事冲突。
　　其次随着战争的爆发，各民族之间相互迁徙，还有战争结束之后，各民族之间开始经济，文化交流。边境贸易的发展。相对于和平时期的相对封闭。对立反而加强了各民族之间的交流。

读中国古代文化史有感

法律社会生活和历史发展的产物而不是从来就有。经历了漫长的原始社会的中国，在大约公元前5000年从母系氏族社会向父系氏族社会转化，产生了父权家长制。随着生产力的提高，私有制的产生，导致贫富分化，阶级差异明显，平等的社会结构被打破。频繁的氏族部落战争，产生了法律，也促进了华夏民族的融合。中国法律从其诞生之日起就和中国的社会背景紧密联系在一起，有其独特的特点。
约公元前21世纪，禹建立了我国历史上第一个奴隶制王朝，一种前所未有的奴隶制法律体系建立起来。继夏而兴的商，继承并发展了此种法律体系，并将神权法思想发挥到了极致。但夏商仍处于习惯法阶段，并没有进入成文法阶段。
夏商以“恭行天罚”，“天讨”的神权思想作为法律的思想基础。利用宗教神灵控制社会，宣扬“君权神授”，“王权神佑”，以国王为首的奴隶主贵族是秉承天意来统治人世的，目的在于是奴隶主贵族的统治政权合法化和神圣化，并赋予统治阶级的代表—国王以神圣不可侵犯的绝对权威。《尚书 召诰》曰：“有夏服天命。”原始自然宗教与阶级社会有政治目的的天神崇拜与祖先崇拜相结合的产物—神权，渗透于社会生活的方方面面。
公元前1046年，周武王伐纣，灭商后建立了周朝。在新的历史条件下，殷商的天道观已受到较大冲击。统治者不再宣称王是天帝的化身，而代之以“天只赞助有德”之人。总结了商朝重刑辟招致亡国的历史教训，结合在镇压三监叛乱中的实践认识，为了建立和巩固周朝对全国的稳定统治，在“以德配天”思想的指导下，西周统治者提出了“明德慎罚”的法制原则。中国古人重视祭祀，周公“制礼作乐”，将夏商的礼发展成一套以维护宗教等级制为核心的行为规范以及相应的典章制度，也就是“周礼”。利用带有原始宗教色彩的“礼”实行统治，亦即“礼治”，也是西周的一大特色。
经历了春秋战国时期的法律制度的发展与变化，秦朝在统一天下后，为了保证法律的统一适用，废除了六国各自的法律，使“法律由一统”。在巩固皇权专制的前提下，无论是嬴政还是韩非，李斯都极力奉行“缘法而治”的思想，厉行法治。从出土地睡虎地秦简可以看出，秦朝制定法的内容是非常丰富的。
然而秦自商鞅变法以来，一直奉行法家的治国原则。在重刑主义理论指导下，秦王朝承袭奴隶制的酷刑，给广大群众带来深重灾难，最终点燃了农民起义的烈火，公元前202年，经过五年楚汉战争汉高祖刘邦在秦帝国倒塌的烈火中建立了统一的地主阶级中央集权国家—西汉。面对百废待兴的局面，一向蔑视儒家的庶民皇帝刘邦采纳陆贾“无为”理论，为西汉以儒为本的正统法律思想的建立做了铺垫。
从220年曹丕称帝至581年杨坚建立隋朝，政权不断更迭，但都操于士族豪门地主手中，形成了“上品无寒门，下品无世族”的门阀制度，面对复杂矛盾的局面各统治集团都重视用法律武器来维护自己的统治，这一时期立法频繁，律学发达，成为上承秦汉，下开隋唐的历史阶段。隋朝沿革了汉魏以来的法律形式，《开皇律》是其代表作。至唐初，统治者认为礼与法各有侧重，主张治国必须礼法结合，缺一不可。他们特别强调法律内容要统一，简约和稳定。法律内容需保持一致，避免参差，否则会损害法制，不利于治国。司法也是重中之重，并集中在慎重刑罚方面，唐太宗要求司法官大公无私，做到“法不阿亲贵，以公平为规矩”。唐律处处体现礼的精神，还用法维护礼，君权，父权和父权得到了切实的保护。所以后人评说唐律是“一准乎礼”。
继唐而起的宋朝法制较唐有进一步的发展。可以将宋朝的立法思想分为三个阶段：第一阶段从北宋初年至仁宗末年，立法主要在肯定强化中央集权的措施；第二阶段至北宋末，法律主要用来摆脱财政危机；第三阶段也就是理学发展完备，“因时适变，度时制法”成为指导思想。宋朝的统治者十分重视法律，他们参与立法，倡导律学考试，注重官员的法律素养。皇帝对法律的重视引起了社会价值的重大变化，争言法令成为一种时尚，以至于“天下争诵法令”。这是宋代社会的特色。
到了明朝，中国历史上的“治乱循环”又一次出现。明朝以元亡为鉴，提出了“刑乱国用重典”的法制指导思想。但这也并非是百世通行的治平之道。对“德主刑辅，礼法结合”的中国传统法制指导思想，明朝统治者也可谓心领神会。他们虽有“重典治乱”表象的一面，但在实质层面上，更注重传统儒学与伦理纲常的教化作用。在他们看来，法律是推行教化的必要措施。教化与刑罚不应有主辅之分。
满族入关后，为笼络汉人，全面继承明朝法制。清统治者在“首崇满洲”的基础上主张“满汉一体”但对于汉族知识分子与官吏又极为猜忌，对其言行采取严厉的镇压措施，其吹毛求疵的程度为历代所罕见。
自1840年，中国由封建社会步入了半殖民地半封建社会，政治法律制度也随之发生了重大变化。以大陆法系为主的西方法律原则和立法体例开始移植到中国，并与中国的某些传统相结合，使中国的法律制度逐渐纳入到世界近代法制的框架中。1905年，以孙中山为首的革命派建立了中国历史上第一个资产阶级政党—同盟会。1911年10月10日，武昌起义成功后，十四个省宣告独立，统治中国2000多年的封建帝制被推翻。1912年1月1日，孙中山先生在南京就任临时大总统，中华民国南京政府宣告成立。虽然由于当时复杂的政治环境使得南京政府犹如昙花一现，仅仅存在了3个月，但在这短暂的时间里，以孙中山为代表的革命党人仍积极进行法制建设，先后制定和颁布了具有资产阶级共和国性质的《临时约法》和其他一系列革命法令，改革司法制度，谱写了中国近代史上光辉的法制篇章。
自1949年新中国成立至1999年这50年时间里法制的发展，包括宪法，民法和经济法律，刑事法律，行政法律和诉讼法律制度的发展。新中国法制的发展经历了一条曲折的道路。改革开放后，新中国的法制走上了正常发展的轨道，一些重要的基本法律的相继制定和颁布，社会主义法律体系的逐步健全，为社会主义市场经济条件下的法律制度进一步发展完善奠定了坚实的基础。

话说天下大势，分久必合，合久必分。
在三国演义的开篇，罗贯中先生用一句很简单的话，高度而精准的概括了中国历史发展的一个基本规律。
分与合，在我国历史上不断的交替上演。历史学家将其冠以“盛世”和“乱世”之名。每个人，都会希望自己生逢盛世，但是，命运是不能自己掌握的。如同人的躯体会经过初生、壮年和衰老一样，我们看一个盛世，也总会有初创的幼弱和新鲜，成熟的安乐与强权，老去的衰败和凄惨。当他老去时，已不再有王霸天下的威严。虽然每个人不希望社会变乱，但是腐朽的统治会使我们的生活变得更惨。有人选择苟且偷生，那么也就有人会选择揭竿而起。
我们说，一个有传承的盛世，是一个社会发展的正常模式。那么，乱世，就是一个历史的“夹缝期”。
我们发现这样一个规律，越是强势的朝代，之后的夹缝期越是长久，如汉朝之后的三国时期、西周之后的春秋战国等等。
唐末更是如此。
五代十国，就是这样的一个夹缝期。这个夹缝期的乱和惨，史之少有。
究其原因，强势王朝对天下统治力强，地方势力相对弱而平均。当这个强势王朝崩塌时，没有一个足够权威的人可以号令天下，群雄并起，“王侯将相，宁有种乎”之说适逢其时。所以这时候会乱的更彻底。
恐怕没有多少人能够理清五代十国这段历史的脉络，因为实在是枝杈丛生，眼花缭乱。
不过，乱世也是英雄辈出之时，因此这段历史也确实精彩。
此时拿到了这本书，对于渴望了解这段历史的人，确是一个很好的帮手。可以借此一窥那段历史的全貌。
五代地图（图片来自网络）
《不忍细看的五代十国史》读后感(二)：浮名浮利过于酒，醉得人不死不醒
说起历史，权力就不得不提上案头，古往今来，战争的爆发，无外乎一个原因，那就是权力。权力可以带给人所有他想得到的东西，荣华富贵，山珍海味，功名利禄，为了争取权力也是不折手段，尔虞我诈，明争暗斗，就连大义灭亲的人都不在少数，权力就犹如百宝箱一样，就算争的头破血流也在所不惜。五代十国是历史的一段大分裂时期，这个时期人们对权力追逐更为心狠手辣，各种阴险诡计层出不穷。五代是指907年唐朝灭亡后一次更替的位于中原地区的五个政权，即后梁、后唐、后晋、后汉与后周。960年，后周赵匡胤发动陈桥兵变，黄袍加身，取缔了周恭帝柴宗训的位置，顺利登基，改元建隆，国号为“宋”，史称“宋朝”，“北宋”。而在唐末、五代及宋初，中原地区之外存在过许多割据政权其中前蜀、后蜀、吴、南唐、吴越、闽、楚、南汉、南平、北汉等十余个割据政权被《新五代史》及后世史学家统称为十国。
《不忍细看的五代十国史》讲的就是那个时期的历史见闻，作者墨竹，自幼酷爱历史和文学，致力于通俗历史的写作，对历史有独到的见解，造诣颇深。他主张人性化的写史方式，以现代视角审视解读历史，经过长期的准备之后，决心用自己的方式来写历史。《不忍细看的五代十国史》是墨竹“不忍细看”历史书系列中的一本，全文深入浅出，语言诙谐幽默，取材新颖，但也十分的严谨，遵从客观事实，再加以自己的理解探讨，阅读起来畅快淋漓，看完此书就像听人娓娓道来的讲了几个小时的故事一般，不觉疲倦。
唐末的时候黄巢起义，这是由黄巢领导的民变，王仙芝起义的后续，它也是唐末民变中，影响最为深远的，这场民变导致唐朝日渐衰落，唐朝大势已去，后梁紧跟其后。这场民变其实并不能把唐朝盛世拖入深渊，其主要原因是民变后藩镇割据的现象加剧，中央的权力也管辖不到各个军事实力雄厚的藩镇，唐朝败落后，各地藩镇纷纷自立为王，在华北地区，军力强盛的政权控制中原，形成了五代。五代十国时期应该是中国历史最为混乱的一个时期，短兵相接之事经常发生，为了扩充领域不惜一切代价也要去攻打敌人。五代十国的政治制度大体上还是沿用的唐朝的制度，各朝之间略有不同，五代十国的刑法，也是基本沿用唐代的律令格式和编敕。其实在那个朝代人们很难生存，频繁的战争，导致日常生活物资极度的匮乏，天灾屡出不穷，普通老百姓民不聊生，战争破坏了自然，自然对无辜的老百姓进行了惨痛的惩罚。
五代十国是中国朝代中最为混乱的时期之一，战争频出不断，但战争也推进了文明的发展，为何宋代能成为中国历史上科技最发达的朝代之一，这其中的原因便是五代时期的科技文献保护与积累起了至关重要的作用，细读这段历史，你便能更好地了解、诠释整个中国史。
《不忍细看的五代十国史》读后感(三)：令人唏嘘的五代史
文/柴刀下山
《不忍细看的五代十国史》，可以细看，只是不忍。
盛唐暮年，关东大旱，朝廷不减税赋，天下由此大乱。都以为造反有理、革命无罪，于是黄巢啸聚百万农民，攻入了长安。进入长安之时，与百姓秋毫无犯。但那只是假象。一个人的品性，或者一个团体的本性，在丰衣足食的时候是看不出来的。只有当他们饥饿的时候，在困境的时候才能看出来。黄巢没有经受住历史的考验，在陈州之战时，为了让军士吃饱，竟用巨锤将数十万人给舂烂了当作粮食。然而，黄巢最终还是没能回天。
吃人，听起来异常恐怖。
吃数十万人，恐怕恐怖已经变成了麻木。
黄巢摧毁了大唐，给五代开了一个很不好的头。
以后百年，群雄并起，混乱得令人难以理解。
当然，说群雄并起，有些说套话了，很多人根本称不得一个“雄”字。
比如朱温，睡遍文武大臣的媳妇不说，还睡了儿媳妇。整个就是一个行走的阳具。这样的人，竟然还称帝。
再比如石敬瑭，为了称帝，认比自己小的人作干爹，还将燕云十六州割了出去。燕云十六州的割让有什么影响？影响就是后来的大宋就被这十六州给拖死了。而且是死得干干净净。在崖山时十万士大夫跳海，号称崖山之后无中国。
再比如李存勖，他喜欢唱戏。戏子见他唱得不好，就打他耳光，他竟然还笑。这样的奇葩也是少见了。
如果说中世纪称为欧洲最黑暗的时代，那么五代就称为中国最黑暗的时期。儿子杀老子，那是经常的事。今天投在张家、明天投在李家、后天再投在张家，也是见怪不怪。一句话，谁的拳头大，谁就可以当老大。这种观念的形成，对后世是具有毁灭性的影响。
赵匡胤立大宋后，说不行，不能谁的拳头大谁就当老大，咱们还是谁的道理讲得好谁就当老大吧。于是重文轻武的风气就贯穿了整个宋朝。宋朝的文人在历史上是地位最高的，待遇是最好的。于是没几十年，宋朝的武力就下降得不忍直视了。反正就是谁都打不过。后来到了南宋，好歹岳飞打了几场胜仗，还被皇帝给杀了。
说到底，都是五代时近百年的战争形成的社会思潮。
暴力对文明的摧残是恐怖的。
暴力对人性之恶的放大是恐怖的。
读读五代史，对绝大多数的君王都厌恶，唯有柴荣，令人扼腕。
如果我们生在五代十国时期，你会选择怎样的人生？是去争夺皇帝宝座，还是做一团人肉羹？
真的不容选择。
这便是历史的车轮。
好好看看吧。