徐霞客游记读后感，急，在线等、、最好是有原文、译文加读后感的，短点没关系、、、徐霞客游记》是我国明代伟大的地理学家和旅行家徐霞客的一部名著，是...
徐霞客游记读后感 急 在线等、、
最好是有原文、译文加读后感的 短点没关系、、、《徐霞客西游记》是徐霞客所写游记中的主要部分，最近才被复旦大学历史系历史地理研究室吴应寿先生在北京图书馆发现，尽管不全，却是极其珍贵的历史资料。
关于《徐霞客游记》的科学价值和文学成就，已有不少人进行过论述，这里只就这两部著作的来源和相互关系，以及《徐霞客西游记》在学术研究中的地位和作用，谈点浅见，就教于同志们。
一
《徐霞客游记》得以成书和流传至今，是非常不容易的事，它经过了一系列曲折坎坷的道路，许多人为了这部书的流传和出版，作出了可贵的贡献，付出了辛勤的劳动。徐霞客去世后不久，其生前友好钱谦益(牧斋)写信给徐霞客的族兄仲昭说：“霞客先生游览诸记，此世间真文字、大文字、奇文字，不当令泯灭不传，仁兄当急为编次，谋得好事者授梓，不惟霞客精神不磨，天壤间亦不可无此书也。”后来钱氏又写信给刻书家毛子晋，希望他将游记“仅存数本”刻印出版，广为流通。①由此可见，徐霞客的旅游日记，一开始就受到他同时代人的重视和珍惜。
根据历史文献记载，《徐霞客游记》大约有下面几个主要版本，曾流传于世。最早的第一个本子是“季本”(即季梦良本)。明朝崇祯十五年(公元1642年)，徐霞客的姻亲季梦良(会明)受霞客生前的委托，和友人王忠纫，对游记手稿共同进行整理，为之分其卷次，订其前后，装订成册。然而不幸的是，清朝顺治二年(公元1645年)清兵南下，徐霞客的家乡江阴被屠，霞客长子屺遇难，游记原稿全部被焚于火，季梦良的整理本亦遭散失。事后虽经季氏再为搜集，但仍缺滇游记一册及游太华颜洞和盘江考诸记。
今天被吴先生发现的《徐霞客西游记》，据考当为季本的残存部分。全书共五册，仅记载崇祯九年(公元一六三六年)九月十九日至崇祯十一年(公元一六三八年)三月二十七日的游历，即浙游日记、江右游记、楚游日记和粤西游记等部分。虽名为西游记，但缺黔游日记和滇游日记。首册中有初编者季梦良崇祯十五年(公元1642年)的题识，并每册皆注明：“友弟季梦良会明甫校录”。关于它的来源，吴应寿先生有过详细考证，他认为《徐霞客西游记》就是明末著名藏书家钱谦益推荐给刻书家毛子晋刻印的“仅存数本”，时间大约在顺治八年底至十六年间。根据书中钤有的朱文印，此书曾为汲古阁、莫友芝、刘嘉业堂等藏书家、刻书家和学者先后收藏过。解放后，才由刘嘉业堂将此书转给了北京图书馆。②这个分析是很有道理的。至于毛氏未能将游记刻印出版，我们认为有两个原因：第一，由于当时社会动乱不定，出版困难；第二，因为书中有不少关于政局、阶级斗争、人民生活的记载，对统治阶级不利，不敢出版。后者又是最主要的原因。
《徐霞客游记》的第二个本子是“李本”。
原来顺治二年以后，季梦良再次收集整理游记残稿时，曾经指出：“今全集唯义兴曹骏甫有之。初骏甫亦好游，慕霞客之高，闻其死，诣<SPS=0347>，兼求遗书校录，子依以原稿付去，逾一年而还。今其全集必存，访而得之，甚易也。”③但是不知是何原因，季氏未能完成这一任务。霞客庶子李寄(介立)有父风，生平亦好游览。他痛感季本残缺，经过多方打听和苦心访问，终于访得曹氏所抄游记在史夏隆处。可是发现曹氏抄本已被史氏涂抹删改，字多讹误。为了恢复这部游记的原来面貌，他“重请得其底本，从日影中得出曹氏原文，与季本互校成书，而史本乃不传，但存其序一篇而已”。④据陈泓考证：曹氏底本滇游首册，“亦仅载游太华颜洞数小记而已”。⑤故季本所缺，李本仍未能补齐。
清康熙四十二年(公元一七○三年)奚又溥为《徐霞客游记》作序，认为李本尽管还有少缺之处，“然不啻已毁之玉，复出昆山，既沉之珠，又还合浦”⑥陈泓则认为李本是“诸本之祖”。这些评价是符合实际情况的，因为李寄不仅从史夏隆处得到了曹骏甫所抄游记，而且利用了季梦良的成果(指第二次整理本)，使《徐霞客游记》成为第一个比较完整的本子，曾被后人误认为原本。虽然它已经失传，我们无法见到，但是，后来出现的各种《徐霞客游记》的抄本不少，绝大部分录自李本，其中以杨名时本最为著名。今北京图书馆善本特藏书库保存一部杨氏旧抄本，共十册，分为十二卷二十五篇，可说是目前留传下来最早的一部《徐霞客游记》。随后，陈泓又集李寄、杨名时等诸抄本校对数次，使之更趋完善。
乾隆四十一年(公元一七七六年)九月，徐霞客的族孙徐镇又对李本进行了重新编订。他说：自李本问世，“传写益广，讹落<SPS=0276>多，兼之俗下书庸，竞于作生活计，而任意删节杂凑，一如彦和尝梦索源之文，往往使读者莫悉漏义，是可痛也！”⑦徐镇为了使《徐霞客游记》保持原来的面目，使霞客精神“不澌灭煨烬之余，更不灭于妄庸之手”，乃用杨、陈二人编定之真本作指南，各抄本作参考，与李本对比校勘，考其缺失，订其异同，然后刻本付印成书。《徐霞客游记》的第一个木刻本从此诞生，一直流传至今。从徐镇所写《辨讹》五十条⑧可见徐本在文字上花了很大的功夫，纠正了过去抄本中不少错误，不过内容和杨本基本相同，只是在编排上略有变动。徐本分十册，每册再分上下篇，并增添了书牍、墓志、诸本异同考略及辨讹，作为外编附于第十册下之末。
嘉庆十三年(公元一八○八年)藏书家叶廷甲(保堂)又将徐刻本校刊、增补、再版。他在序言中写道：“嘉庆十一年冬，锡峪徐氏以所梓行游记之板归余。……翻阅之，朽蠹颇多。乃借杨文定公手录本，暨陈君体静所校本，与徐本悉心<SPS=1623>勘。……十三年春，延梓人于家，讹者削改，朽者重镌，又增辑补编一卷，附于后。”⑨
据我们查对，叶本实际上是徐本的翻版，除增辑补编外，正文和外编与徐本完全相同。
自叶氏校补《徐霞客游记》印行之后，遂在社会上广为流通，后来出版的各种版本(包括石印本、铅印本)达十余种之多，皆以叶本为底本。
目前通行的《徐霞客游记》主要是一九二八年丁文江的大字本和一九三四年的国学基本丛书本，前者根据咸丰年印本，卷首加添徐霞客小像一幅，又将清初潘次耕为《徐霞客游记》作的序(载于《遂初堂集》卷七)，刻于本书之首。丁氏还为霞客作一年谱，与游记同印，又请人根据徐霞客的旅行路线，绘图三十六幅，作为副册。此外，丁氏从晴山堂帖中，录其完整者，汇入卷二十第五部分《家嗣丛刻》中。因此，丁本受到了广大读者的欢迎。
综上所述，《徐霞客游记》原稿早已亡佚，三百多年来，经过许多学者的辗转传抄、校对、订讹、刻印，产生了各种抄本、校本、印本。其中最重要者，有季本、李本、杨本、徐本和叶本，季本仅存《徐霞客西游记》部分，李本已不传，杨本、徐本和叶本虽然保存下来了，但是他们都未见到原稿和最早的整理本——季本。由于传抄时容易产生错误，校对又缺乏原稿作依据，加之有些抄录者或校勘者为了显示自己的知识渊博，文字炼达，又往往故弄玄虚，随心所欲的对《徐霞客游记》进行增删、改纂，致使今天保存下来的《徐霞客游记》和通行本，与原稿的本来面貌已经有了很大的出入。如果只根据保存下来的《徐霞客游记》及其通行本进行研究，恐怕不一定能完全、准确、真实地表达作者思想的全貌及其成就。
二
关于《徐霞客西游记》的科学价值，吴应寿先生在其《徐霞客及其游记》一文中，已经作了精辟的论述，有助于对徐霞客思想及其成就的研究。下面我们还想就《徐霞客西游记》在学术研究中的地位和作用，再作几点补充。
第一，由于《徐霞客西游记》是季本的残存部分，自从顺治年间被毛氏汲古阁收藏后，虽曾多次易主，但被藏书家视为珍本，密不刻印，未曾在社会上流传。三百多年来，历次整理游记的人除李寄外，都没有利用过。因此是我们今天研究徐霞客最原始的资料。从文字上看，《徐霞客西游记》较现存各本更接近原稿的本来面目。钱谦益在《嘱徐仲昭刻游记书》中曾经写道：游记原稿“文字质直，不事雕饰，又多载米盐琐屑，如甲乙帐簿。”⑩《徐霞客西游记》则完全符合此种情况，能帮助我们更真实地反映徐霞客的思想品质和旅行考察情况，是非常难得的宝贵文献。
第二，据我们初步统计，发现《徐霞客西游记》的文字数量大大超过现存的《徐霞客游记》(包括抄本、刻本、印本)。徐霞客这段旅行时间(指崇祯九年九月十九日至十一年三月二十七日)共一年零七个多月，计五七一天。《徐霞客西游记》中只有七十二天无记载，现存《徐霞客游记》则有一八九天缺记载。《徐霞客西游记》总计有二十二万余字，现存《徐霞客游记》只有十二万多字，前者比后者几乎多出十万字。季梦良在题识中说：霞客在旅行中“日必有记”。因此，《徐霞客西游记》又是记载徐霞客西南游最完整的本子，它在学术研究中的地位和价值就不言而喻了。
第三，《徐霞客西游记》是徐霞客所写游记的重要部分，主要记载了徐霞客对湖南、广西两省石灰岩地貌的考察情况。我们仔细地阅读了《徐霞客西游记》，并和现存的《徐霞客游记》及其通行本进行了校对，认为现存的《徐霞客游记》，除文字上比较通顺、简练外，都不如新发现的《徐霞客西游记》对石灰岩地貌记载具体、生动、真实，更能说明事物的真相和更充分地反映徐霞客在地理学方面的杰出贡献，兹举数例如下：
(1)湖南省南部系第三纪红色岩，岩层多垂直节理，常形成悬崖奇峰、山洞和石梁，《徐霞客西游记》在崇祯十年(公元一六三七年)正月十二日描写这种地貌特征时写道：“自会仙岩而东，其山皆不甚高，俱石崖盘亘，堆环成壑，或三面回环如<SPS=0834>者，或两对叠如门者，或高峙成岩，或中空如洞者，每每而是。”在现存《徐霞客游记》及通行本中则改为：“自会仙岩至此，山皆不甚高，俱石崖盘亘，堆环成壑，为<SPS=0834>为门，为岩为洞，往往而是。”这两段话的意思虽然相差不多，但前者较后者描绘得更为详细、生动、逼真。
(2)《徐霞客西游记》在崇祯十年闰四月初二日又写道：“自冷水湾来，山开天旷，目界大豁，而江两岸<SPS=0167>水之石，时出时没，但有所遇，无不赏心悦目。”通行本中却被改成：“自冷水湾来，山开天旷，目界大骋，江两岸瞰水之石，出没屡变，但有所遇，靡不霁心缀目。”按“<SPS=0167>”食也，“瞰”俯视也，意义完全不同。《徐霞客西游记》中采用“<SPS=0167>”字，形容恰到好处，通行本中改为“瞰”字，可谓失之千里矣。其它改动，亦均属画蛇添足，实无必要。
(3)《徐霞客西游记》在崇祯十年五月二十六日，描写漓江对画山的冲刷作用时说：“山受啮，半剖为削崖，有纹层络，绿树沿映，石质黄、红、青、白，杂彩交错成章。”今存《徐霞客游记》及通行本中，则把上面一句话简化为“石质错绮成章”。这就使原稿的意思受到很大的损害。
(4)《徐霞客西游记》在崇祯十年七月二十三日，即徐霞客旅行到浔州(今广西省桂平县)白石山时写道：“余谓泉之沸寂，自有常度，乃僧之候泉而鸣钟鼓，非泉之闻声而为沸寂也！”这就纠正了《西事洱》与《百粤风土记》的记载：“山北有漱玉泉，闻寺中钟鼓声而起，止则寂然”的唯心主义的说法。霞客通过实地调查，证明他的看法是正确的，因为寺庙中的和尚根本不知道有漱玉之名。但今存《徐霞客游记》及其通行本中，却把上面一段记载砍掉了，这就抹煞了徐霞客的科学态度和唯物主义精神。
第四，《徐霞客西游记》中还记载许多有关当时社会经济和阶级斗争的情况，是研究明末社会的珍贵资料，这些都被后人无端删掉了。例如：崇祯九年(公元一六三六年)十月二十六日关于江西贵溪渔塘一带居民以造粗纸为业的记载，同年十二月二十七日关于江西吉安坞村居民靠捕鱼为业的记载，崇祯十年一月十九日关于湖南攸县和衡山县界诸山皆产煤的记载，三月三十日关于湖南兰山高梁原农民起义的记载，四月十三日关于湖南耒阳上堡市产锡的记载，六月二十日关于广西柳州河流的记载，十一月二十日关于镇远地区贩卖人口的记载，崇祯十一年三月关于河池南丹地区产银、锡的记载，等等，在现存各种《徐霞客游记》及其通行本中都不见了。此种事例还有许多，这里就不想一一列举了。
最后必须指出，《徐霞客西游记》中季梦良的题识可能被后人删改了，为说明问题，今将全文抄录如下：
“崇祯丙子秋，霞客为海外游，以<SPS=0553>别余而去，去五年始归，归而足俱废，噫嘻<SPS=0396>望之槎既返，章亥之步亦穷，今而后惟有卧游而已。余时就榻前与读游事，每丙夜不倦，既而出箧中稿示余曰：‘余日必有记，但散乱无绪，子为我理而辑之’。余谢不敏，霞客坚欲授余，余方欲任其事，未几而霞客遂成天游。夫霞客之事毕矣，而余事霞客之事犹未毕也。迨其后，纪尽为王忠纫先生携去，余谓可以谢其事矣。忠纫之任福州，仍促冢君携归，冢君复出以示余曰：‘非吾师不能成先君之志也。’启箧而视，一一经忠纫手校，略为叙次。余复阅一过，其间犹多残阙焉，遍<SPS=1504>遗帙，补忠纫所未补。因地分集，录成一编，俟名公删定，付之梓人，以不朽，霞客余不敢谓千秋知己，亦以见一时相与之情云尔。壬午腊月望日友弟季梦良录完识。”
按：上录题识只针对崇祯九年(丙子，一六三六年)徐霞客西南游而言，好象不包括诸名山游记在内，难道季氏于崇祯十五年(壬午，1642年)整理游记时，诸名山游记就已亡失，显然不可能，因为霞客死后并不久，江阴又未发生战乱。很可能是在王忠纫经手整理游记时有所散失，故季氏要“遍<SPS=1504>遗帙，补忠纫之所未补”。我们认为季氏第一次整理本应当包括诸名山游记在内，只是在顺治二年遭兵祸时才散失，经季氏再次收集“仅存数本”，即《徐霞客西游记》。后来藏书家或传抄者为了使题识符合西南游的内容，可能对题识进行了删改，并命名为《徐霞客西游记》。吴应寿先生认为《徐霞客西游记》是季梦良的第二次整理本，是正确的。直到李寄辑补游记时，才根据曹骏甫的抄本将诸名山游记编入。
总之，《徐霞客西游记》的被发现，是我国学术界的一件大事，吴应寿先生已经整理注释，不久将由上海古籍出版社出版，我们殷切期待这一堙没多年的珍贵史料能够早日问世，为祖国的四个现化代作出它的贡献。
①《徐霞客游记》，第十册下书牍，嘉庆十三年水心斋叶氏藏版。
②见吴应寿：《徐霞客及其游记》，载于《复旦学报》(社会科学版)，1979年第五期。
③⑤《徐霞客游记》，第五册上，嘉庆十三年叶氏藏版。
④ 同上书，第卜册下，陈泓：《诸本异同考略》。
⑥ 同上书，补编《奚序》。
⑦ 《徐霞客游记》刻游记原序，嘉庆十三年叶氏藏版。
⑧ 载于《徐霞客游记》第十册下，嘉庆十三年叶氏藏版。
⑨《徐霞客游记》序，嘉庆十三年，叶氏藏版。
⑩ 载于丁文江编《徐霞客游记》，卷二十，(三)书牍。
<徐霞客传》钱谦益
大学课文崇祯九年，徐年届50。立志考察西南地貌，跋涉“蛮荒”。于九月十九日深夜，辞别亲友，大笑出门，放舟作万里遐征，同行有静闻和尚和顾姓仆人。静闻系江阴迎福寺僧，刺血写成法华经1部，愿供于云南的鸡足山。一行取道浙江，越江西、湖南、广西、贵州去云南。十年二月二十日夜泊湘江新塘，遇盗舟焚，静闻、顾仆受伤，行李财物尽失。徐没有为之却步，设法取得友人资助后，重新上路。九月，静闻病死于广西南宁崇善寺。他背负静闻遗骨，与顾仆分担行李，历时1年余，经贵州于十一月底到达云南的鸡足山悉檀寺。十二年，顾仆卷包潜逃，他在僧人们的帮助下继续考察，主要活动于丛山峻岭。山中绝粮，就吃野菜野果为生；无处投宿，就以山洞树林为家。攀绝壁，涉洪流，探历100多个石灰岩溶洞，认真记载。是世界上对石灰岩地貌（又称喀斯特）进行大规模考察，并作详细记录和深入研究的第一人。他横穿云南，对金沙江、澜沧江、丽江等诸水流实地调查勘测，写成《溯江纪源考》和《盘江考》，详细论证长江和盘江的水源，肯定金沙江为长江上源。纠正儒家经典《禹贡》以岷江为江源之谬。还远抵云南边陲腾冲，对有地下热能表现的地区进行寻访。直到患了足疾，还应丽江知府木生白之请，留修《鸡足山志》4卷，历3月告成。因病不良于行。拔十三年坐船东归，六月抵家。十四年正月二十七日（1641．5．8）与世长辞。徐霞客一生足迹遍及今华东、华北、东南沿海和云贵地区计16个省的无数山川。在旅途中，总要把当天的经历与观察所得记录下来。有时日行百里，露宿残垣，寄身草莽，仍坚持燃枯草照明，走笔为记。这些游记涉及所到之处的地理、地貌、地质、水文、气候、植物、农业、矿业、手工业、交通运输，以及名胜古迹、风土人情等，文笔优美。经后人编辑成约60余万字的《徐霞客游记》，不但具有极高的科学价值，而且具有很高的文学价值，被誉为“千古奇书”。
《徐霞客游记》读后感范文10篇
《徐霞客游记》是系统考察中国地貌地质的开山之作，同时也描绘了中国大好河山的风景资源，在地理学和文学上都有着重要的价值。这次我给大家整理了《徐霞客游记》 读后感 ，供大家阅读参考。
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《徐霞客游记》读后感【一】
我读了《徐霞客游记》这本书后，很受启发。知道了徐霞客一生共出游了二十四次，经历了种种磨难，游离了祖国的大好河山。让我知道了只要有坚忍不拔，敢于奋斗，知难而上的精神就没有过不去的路。
公元1586年的有感寒冷的冬天，徐霞客出生在江阴马镇的一个小村子里，他出生的那一天他的父亲已经41岁了。他的母亲王子孺在怀徐霞客的时候曾做过不同寻常的梦，梦境奇异，等待徐霞客出生之后，他的父母就给他取名弘祖，后又取字振之，是希望徐霞客长大后能光宗耀祖，振兴已经中落的徐氏家族。徐霞客是徐有勉(徐霞客的父亲)的第二个儿子，他小时候突出的表现更加让他的父母对他充满了更大的希望。徐家在科举的道路上经历了悲惨遭遇，而在徐有勉那里得到了彻底性的改变，而徐霞客自己也不喜欢读四书五经而是古今历史，山海图经，对各地山水胜景尤其感兴趣。19岁时，徐霞客的父亲因病去世，他的母亲担起了家庭的重担。徐霞客22岁时第一次出游一直到了他逝世前一年，三十多年中，他共有2千次出游，其中两次遇盗三次绝粮，好友去世从人逃遁种.种的磨难，并没有难倒徐霞客出游的意志。
伟大的时代出伟大的人，就是因为徐霞客坚忍不拔，敢于奋斗，知难而上的意志力在他的有生之年内完成了一本着作——《徐霞客游记》。
同学们，也许是在人生路上，不管我们愿不愿意我们生下来第一件事就是学会走路，现在我们去某一个地方都有车骑，又方便又快，而徐霞客当时去游历了祖国的大好河山，他用的是什么走遍了大江南北，他用的是一双脚!同学们，让我们去学习徐霞客的意志力去学习他的精神，让我们英桥向目标奋斗吧!
《徐霞客游记》读后感【二】
“饱经风霜三十年，踏遍祖国山水田”——《徐霞客游记》
当我们游览石灰岩溶洞，看到奇彩夺目的石笋、石钟乳的时候，就会想起我国明代的地理学家徐霞客(1586—1641)的伟大功绩。是他最早对石灰岩地貌进行考察和研究，为地理学作出了卓越贡献。
1607年，22岁的徐霞客开始了他的考察旅行，从而开辟了系统地观察自然、探索自然的新方向。地理考察的道路是和艰难的。那时候没有现代化的交通工具，主要靠步行，经常要攀登悬崖峭壁，穿越激流险滩，顶着狂风暴雨，忍受饥饿寒冷，露宿山野丛林。这些困难都挡不住徐霞客，他不仅一天天、一年年坚持考察工作，而且无论每天的旅途多么艰苦，总要坚持把当天的经历和观察心得记录下来。徐霞客三十多年如一日坚持地理考察，他的足迹踏遍祖国的16个省和自治区(按现在行政区划)，对各地的山脉、河流、动植物等的特征，进行细致的观察，并加以详细的记录，最后写成了二十卷的科学巨著《徐霞客游记》。
《徐霞客游记》是以 日记 体裁写成的，是徐霞客毕生经历和心血的结晶，是一部对地理学的研究于发展极有价值的宝贵文献。通过阅读了解，徐霞客的整个写作过程，揭示出徐霞客之所以能在地理学上做出了卓越贡献，在于他十分重视实践，他的知识是通过实践获得的，从而论证了唯物主义认识论中的实践是认识的基础的哲学原理。
人们的认识不是人的头脑中所固有的，也不是人们凭空臆想出来的，而是从实践中产生的。《徐霞客游记》不是在家中闭门造车写出的，而是通过多年的跋山涉水的实际考察形成的。人们只有通过实践，才能接触事物的现象和外部联系，获得感性认识并最终通过实践把握事物的本质，由此深入事物的内部，掌握事物的规律。因此，要认识某一对象的本质和规律，就只有亲身参加变革这一对象的实践，除此之外别无他途。
《徐霞客游记》读后感【三】
一个想成大器的人，必须要经历世间的种种磨难，就像一个人在没下雨的时候在街道上行走，所以怎么也找不到自己的脚印，相反在泥泞的路上便可以找到自己的脚印，通过这个实例，我们便可明白，一个不经历挫折，不经历磨难，平平凡凡走过一生的人是永远不会有成就的。只有经历种.种挫折的人，他才会在人生的道路上留下“脚印”，留下辉煌。
这个 故事 讲的是：鉴真和尚刚剃度的时候，做了寺里的脚行僧，化缘时经常遭白眼，于是，他愤愤不平，便不去干活了，方丈知道了，便带他到寺前的泥泞路上，把泥泞留痕的道理告诉了他，使他大受启发，终于成了一代名僧。
泥泞的路才会留痕，一生碌碌无为的人，不经风雨，不经苦难，就很难成大器，而在苦难跋涉，经风沐雨的人才会有出头之日，那些脚印证明了他行走的价值。
历代许多人都在泥泞中行走过，所以他们便有所成就，比如说：徐霞客从小立志要游览天下，于是他从小便开始了他的行程，他每天走很长的路，风餐露饮，经历了大大小小的大方几经生死，可他不怕苦，勇往直前，一年可磨坏许多鞋，功夫不负有心人，他终于实现了理想，还写下了《徐霞客游记》。
像这样的太多太多了，如李时珍,海伦·凯勒。但也有一些人遇上一点点挫折，便开始退缩，比起他们可差远了，比如说我吧。有一次暑假，我练，一开始练得不错，可渐渐热了起来，我便不想练了，可是没办法，父母逼个不停，我只好惟命是从，可是太热了，我刚坐下就发牢骚，终于我便被酷热战胜了。一事无成。
“泥泞”多形象的字眼，它象征人间各种磨练，我只有在泥泞中走，才会留下光辉。我们走远了，但脚印代表汗水无价。
《徐霞客游记》读后感【四】
读着本地名人的传记，我不仅想起了一本书，白话文的版本，配上一些名人的字画、老照片作插图，别有一番情趣。以致我看了很长一段时间后还历历在目，它就是《徐霞客游记》。
徐霞客，名弘祖，江阴马镇人。生于明历十四年。从小便有游遍天下的大志。成年后仍矢志不渝，读万卷书，行万里路，终于写成了《徐霞客游记》一书，使自己成为了伟大的地理学家和旅行家，在中华人文史上具有其独特的地位。
古时候，生产力落后，交通不便，旅行就是自讨苦吃;那时候99%的男子人生主要目标就是当官光宗耀祖养儿子子孙满堂。可是有这样一个人，他按照自己的想法闯荡世界，用“另类”的 方法 留下自己的痕迹，哪怕这一路困难重重、惊险不断——被劫、被冤枉、被陷害和背叛，被贫困和疾病折磨着……文中关于这些的描写只是短短地几笔带过，接下来便是大段大段兴致盎然的景色描写、地质考察以及风俗纪录，好像这些艰难不曾发生过一般。看得出，徐霞客是一个真性情的人，用现在时髦的话说就是“另类”，然而正是他另类的经历辅以奇文妙语，才给后人留下了极其丰富的精神食粮，也让这个“另类”的布衣之士被人们永远地记住。
他的游记大致可分为两部分，为早期的名山大川和晚期的云南风光。读《徐霞客游记》，我仿佛也跟着作者一起游历名山大川、野径深幽，有“足不出户，心游天下”之感。
好男儿志在四方，为了实现个人理想，徐霞客痴心不改，毅然将生死置之度外，这是何等的气度!数年如一日，坚持记录野外的所见所闻，从不间断，始成大作，他踏实勤奋的写作态度同样令人钦佩。
读徐霞客文，学做真人。我深深地羡慕和佩服像徐霞客这样的人，他们“出淤泥而不染”，无论遭受多少打击磨难，到头来依然心存善念、乐观积极。他们善于发现身边的美并且真心地赞美它们，他们把不开心的事抛到脑后，于是乎每一天醒来都是新的开始。这是一群多么幸福的人啊!我坚信，只要努力，我的人生也定能如他们一般平实中见真奇。
《徐霞客游记》读后感【五】
有本书看过了一段时间却怎么也忘不了，《徐霞客游记》，当然被翻译成白话文的版本，配上一些名人的字画、老照片作插图，别有一番情趣。
徐霞客的游记大致可分为两部分，早期的名山大川和晚期的云南风光。读他的游记，关于那些广为人知的事不展开了，在这里只捡几件鲜为人知的小事。
他遭人陷害：“因为顾行生病不能烧饭，我到外面吃了稀粥，立刻出东门去看望静闻。我本来打算把钱给庙里的和尚，让他买些绿豆和杂米来做粥，再用豆芽菜和鲜姜做菜给静闻吃。但是一追问先前给他的钱怎么用了，才得知竟然没买米，都买面饼吃了。我害怕又会这样，就没给他钱，准备自己去买回来给他，可静闻听了庙里的和尚的挑拨，就同和尚一起用难听的话来伤害我。我只好回来了。”
他路上被劫：“早晨开船出发，走着走着，忽然有只船顺水而上，追上了我们的船。船上的人大声吆喝着，强行上了我们的船，掀开我们的船篷，并且说要征用我们的船。混乱中痛打了船夫……所有东西，都被抢劫走了，整条船差不多被洗劫一空。”
他受人接济：“我在家乡时，朋友陈眉公就写信给云南的唐大来说：‘我好友徐霞客游览天下，现在要去探访鸡足山和大来兄。他绝不同于那些有求于平原君的食客，希望好好招待他’等来到云南省城时，我已身无分文……唐大来虽然贫穷，却把陈眉公的朋友也当作自己的朋友，我在贫穷时得到救济，心存感激!”
仆人携款弃他而逃：“早晨起床，仆人顾行还没有来，我正要去查问，这时看见一个和尚慌慌张张地来了，他说：‘悉檀寺的长老让我来迎候您。’我一听就明白是仆人顾行逃走了。又问那个和尚，果然。……我来到寺里，已经是中午。打开箱一看，所有东西都不见了。长老要派寺里僧人去追，我制止了他们，并说“‘追也追不上了，就算追上了也不能强迫他回来，他想走就让他走算了’只是离开家乡三年，我和他一主一仆，形影相依，共度多少难关和险境啊。但他却在万里之外抛弃了我，为何这样狠心啊，心中不免悲伤”
古时候，生产力落后，交通不便，旅行就是自讨苦吃;那时候99%的男子人生主要目标就是当官光宗耀祖养儿子子孙满堂。可是有这样一个人，用现代的话就是“另类”，给后人留下极其丰富的精神食粮，他按照自己的想法闯荡世界，用“另类”的方法留下自己的痕迹，哪怕这一路困难重重、惊险不断——被劫、被冤枉、被陷害和背叛，被贫困和疾病折磨着……文中关于这些的描写只是短短地带过几笔，接下来便又是大段大段兴致盎然的景色描写、地质考察以及风俗纪录，好像这些艰难不曾发生过一样!由于他的奇文妙语，于是这个另类的人被人永远地记住了。
羡慕和佩服这些人，“出淤泥而不染”，无论遭受多少打击磨难，到头来依然心存善念、乐观积极。他们善于发现身边的美并且真心地赞美它们，他们把不开心的事抛到脑后，于是乎每一天醒来都是新的开始。
我想这是一群多么幸福的人啊!
《徐霞客游记》读后感【六】
《徐霞客游记》是以日记的形式进行记录的，作者是徐弘祖。他经过34年旅行而写出的，写有天台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记17篇和《浙游日记》、《江右游日记》、《楚游日记》、《粤西游日记》、《黔游日记》、《滇游日记》等著作。其中让我印象最深刻的事情是他游历过的喀斯特地区的洞穴超过270多个，并指可以根据所见、所感、所思、所想得出喀斯特洞穴的特征，类型及成因，有详细的考察和科学的记录。难怪现代科学家李约瑟说：“《徐霞客游记》读来并不像是十七世纪的学者所写的东西，倒像是一位二十世纪的野外勘测家所写的考察记录。世界上最早一部记载石灰岩地貌的著作，是中国明代地理学家徐弘祖的《徐霞客游记》。他比欧洲最早对石灰地貌进行考察和描述的爱士倍尔早一百年，比欧洲最早对石灰进行系统分类瑙曼早两百多年。
他将喀斯特洞穴的特征，成因及其类型，详细地描述了出来，并指出一些岩洞是水的机械侵蚀造成，钟乳石是含钙质的水滴蒸发后逐渐凝聚而成等。他在游历黄山时，记录道：初五日云气甚恶，余强卧至午起。挥印言慈光寺颇近，令其徒引。过汤地，仰见一崖，中悬鸟道，两旁绿泻如练。余即从此攀跻上，泉光云气，缭绕衣裾。已转而右，则茅庵上下，馨韵香烟，穿石而出，即慈光寺也。寺旧名珠砂庵。比丘为余言：”山顶诸静至，经为雪封者两月。今早遣人送粮，山羊学雪没腰而返。“余兴大阻，由大路二里下山，遂引被卧。
这里不仅记录了当时的天气状况，地势地貌以及地理位置都很明显。说出了慈光寺周围环境状况，在茅庵附近有很多人在那里祭拜，因此香烟缭绕，从石缝中穿出。那里原本叫珠砂庵，在下雪时，受雪封路2个多月，有个早晨让人送粮食进来供人食用，走到半山腰，人都快被雪淹没了，不得已回去了。
徐弘祖让人钦佩的不仅是他的远见，对地理独特的见解，更是因为他的坚持不放弃，才使得我们今日可以看见这么多宏伟的著作，我觉得我们应该向他学习他的坚定不移的优良品质。
《徐霞客游记》读后感【七】
近日，我读了一篇名著，名字叫《徐霞客游记》。读后深有感触。徐霞客名弘祖，字振声，霞客是他的号，明万历十四年出生在江苏省江阴县。他决心进行自己感兴趣的地理考察事业。他喜欢读地理、历史和游历探险方面的书，向往着“问奇于名山大川”的生活。徐霞客埋头专心攻读和研究前人的地理学着作，但是，他并不是把前人的着述当作一成不变的经典盲目地相信，而是在吸取前人知识的同时，进行独立思考。为了搞清祖国河山的真实面貌，徐霞客决定亲身进行实地考察。
从22岁起，徐霞客开始了游历考察生涯。三十多年间，他先后四次进行了长距离的跋涉，足迹遍及相当于现在的江苏、浙江、山东、河北、山西、陕西、河南、安徽、江西、福建、广东、湖南、湖北、广西、贵州、云南和北京、天律、上海等19个省、市、自治区。在三四百年前，徐霞客游历了如此广阔的地区，靠的完全是自己的两条腿。单凭这一点，就足以令人赞叹不已了，便何况他所考察的主要是陡峭的山峰和急流险滩呵。不难想象，他要经历多少艰难险阻，甚至随时有丧生的危险。徐霞客的考察探险活动，持续进行到公元1640年他55岁的时候。当时，他正在云南，不幸身患重病，被人送回江阴老家，第二年就去世了。可以说，徐霞客把自己的毕生精力献给了祖国的地理考察事业。
他注意到植物与环境的关系，观察在不同的地形、气温、风速条件下，植物生态和种属的不同情况，认识到地面高度和地球纬度对气候和生态的影响。在徐霞客对地理学的一系列贡献中，最突出的是他对石灰岩地貌的考察。他是我国，也是世界上最早对石灰岩地貌进行系统考察的地理学家。石灰岩地貌还有一大特点，就是有众多的岩洞。徐霞客亲身探查过的岩洞达100多个。
徐霞客不仅对地理学有重大贡献，而且在文学领域中也有很深的造诣。徐霞客在野外考察生活中，每天不管多么劳累，都要把当天的经历和观察记录下来，坚持写游历日记。他先后写了2000多万字的游记，这既是地理学上珍贵的文献，又是笔法精湛的游记文学。
他的游记，与他描绘的大自然一样质朴而绮丽，有人称赞它是“世间真文字也许是在人生路上，不管我们愿不愿意我们生下来第一件事就是学会走路，现在我们去某一个地方都有车骑，又方便又快，而徐霞客当时去游历了祖国的大好河山，他用的是什么走遍了大江南北，他用的是一双脚!让我们去学习徐霞客的意志力去学习他的精神，让我们向目标奋斗吧!
《徐霞客游记》读后感【八】
我读完《徐霞客游记》这部书后，我感觉它是一部用“脚”写成的千古奇书!为什么呢?因为这部书是作者用脚“走”遍中国近二十个省的途中写的，所用的时间有三十多年，直到作者生命的结束。
作者徐霞客出身书香门第，他的祖上曾建了一座“万卷楼”来 收藏 书，这给了徐霞客博览群书创造了很好的条件。可是徐霞客认为一个人要想写出好 文章 ，达到妙笔生花、下笔如有神助的地步，除了破万卷书以外，还必须行万里路!只有身临其境，才能获得真正的知识。就这样，他的一生就在不停息地行走中开始了。在旅行中，他曾遇到过三十多次盗贼，即使这样他也没有半途而废。他曾经在 大雪 封山的日子登上了天下第一山——黄山的峰顶，就连山上的和尚们也感到万分惊讶!他也曾通过实地考察得出了万里长江的源头是金沙江，而不是岷江……
徐霞客的一生都是在不停地跋涉中度过的，他的一生给我们做出了很大的贡献。可惜的是：他的大部分作品都丢失了，现存的这部书只是其中的一小部分。但是这也没能影响《徐霞客游记》成为“古今游记之最”!
《徐霞客游记》读后感【九】
徐霞客是明朝人，徐霞客喜欢读地理和游记，所以，他很想出去考察探险。徐霞客的母亲非常支持他。徐霞客20岁开始游太湖，在外旅游了30年。走遍了16个省和自治区，写成了举世闻名的《徐霞客游记》。
其实徐霞客并不是为了游山玩水，而是为了进行地理探险考察，他在地理学上最大成就，就是对岩洞，溶洞地貌的考察。
现在人们进岩洞很方便，可是徐霞客进了250个溶洞，历尽了千辛万苦。有时他会踩到蛇，差点就被蛇咬。有时迷了路，会找不到出口。
徐霞客走了500多条河，记录了许多资料，特别是关于长江的起源。徐霞客还知道很多植物的知识，他记下了150多 种植 物。
徐霞客探险了30多年，终于累倒了。去世时，他的床头放着植物标本和写了30年的《徐霞客游记》。
《徐霞客游记》使我认识到徐霞客是一个做事执着、信念坚定的人，我也要向他学习。
《徐霞客游记》读后感【十】
《徐霞客游记》是以日记体为主的一本中国古代地理书籍。作者徐霞客在各地游行，将途中的所见、所闻、所感记录下来。他一生几乎都是在旅行中度过，书中突出写了天台山、黄山、庐山等名山。
与历代贪恋山水风情的文人雅士寄情山水的情操不同，徐霞客不但对美景发出赞叹，同时对所到的地理、地质、地貌也有详尽的描述和科学观察。
其中给我印象最深的是游武夷山的一篇日记，游记中用优美细腻的文字描写了武夷山的美丽风景，突出了武夷山奇特的特点—奇峰峭拔、碧水丹峰，也怪不得武夷山有“奇秀甲东南”的美誉了。在他的游览过程中，记录的“架壑舟”，即是船形的悬棺，最让我感到新奇，这些古老的悬棺躺在险峻的悬崖峭壁的空隙中，饱受风吹日晒，可没人知道古人是如何把沉重的悬棺放到几百米高的峭壁中去的。
“五岳归来不看山，黄山归来不看岳。”这句诗正是出自徐霞客之口，是他，第一个拉开黄山的神秘面纱，将那数不胜数的绚丽风景公布于众。他是多么自在和清高啊!他不仅是一位将功名利禄抛之脑后的奇人，也是终身寄情于山水，不被俗世影响的伟人。他的旅行不仅美丽神奇，而且还十分惊险刺激，他已经超越了游玩的境界，而是彻彻底底的探险了。这种富有冒险精神、探索精神的奇人，不仅会受到旅游者的推崇，也同样使身为中学生的我受益匪浅。
书中那一片片壮阔辽远的风景，一座座高峻雄伟的山峰，似乎在催动我的探索的心，在攀登中获得乐趣，在探索里获得知识。
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一，历尽艰苦，不怕困难。
徐霞客为了解开《山海经》的矛盾之处和笔记，简略的书籍。他刚刚开始是在自己的家园旁边的一些小山坡国家在那里探险的。因为刚刚开始胆子还是比较小。他把自己的打字状态。刚打再去别的地方穷游采集了一些很重要的资料，能够，破处看《山海经》的矛盾只数和，书籍的简略之处，还有错误之处。这34年里。她被强盗打劫了三次，饥荒四次，刚刚开始的时候还有三个同伴，一个病死，两个逃跑。那徐霞客那个时代没有火车，没有汽车，没有飞机，甚至连自己的性命都可能被死神给取走。可是徐霞客每一次都是九死一生活了下来。并且她要去的地方都很危险，就连当地村民都不敢去的一个山洞插进去，不仅出来了，而且还安全了，活了下来。徐霞客上山时一把抓，住手，也一脚踩住手抓的部分，如果踩空了，他也可能一命呜呼。下坡时他拿一个。树皮。书皮放在山坡上面用手滑，那也是一件很有，一时的事情。
二辛苦有回报。
徐霞客在这34年里，他哎与长丰为伍，一个人走遍了半个中国大陆，他把云雾为伴。走了9万多里地。才有大量第一手考察资料。如果是平常人去一个星期就回来了，可他去了24年都没有回来过家一次。
学习徐霞客精神。
我们应该学习徐霞客的坚持不懈，勇于探险的精神，别的想别人不敢去，徐霞客进去别的山洞。没人不敢去，他也进去，就连小村子里的传言，别人不敢进去，就连当地人也不敢进去，她还是进去了。而且她每一次到夜晚的时候都切深洞穴，荒野露宿。也要写下今日的所见所闻。他把这他把他锁车键锁文都写在一本书里，最后他死时还手里拿着。两块石头，想这个是石灰岩还是普通的石头？直到他孙子的孙子的孙子在发现她写的书，并整理起来，给民间收藏家获得了一点小钱而已。
三，事后总结。
所以说不管是大人，老人，孩子，都要站在徐霞客的肩膀上学习，勇于探险思考，能说出。这个树叶是什么品种什么形状，关于他的信息，你知道哪些关于它的品种，还是有多少人你把自己的祖国当做一本大书在那里阅读。
家乡的名人徐霞客 作文（500字）
急啊！！！！！！！！！！！！！初 闻 霞 客
59年前，田柳第一次听到徐霞客这个名字。
那是1949年江阴解放不久，20岁的田柳走出校门，参加了革命工作。那年冬天，他在青阳区委宣传科担任通讯干事。有一天，他去北渚乡南�岐村开会，当晚住宿在该村。晚饭后，村长和村农会会长自豪地向他介绍，村里出过一位有名的人，叫徐霞客。随后便陪他去参观这位名人的故居，里面住着人家，没有任何有关徐霞客的资料。当时，年轻的田柳对这位名人一无所知，他把徐霞客听成了“徐侠客”，以为是一位有武功的人物。
上世纪60年代初，田柳在县委办公室担任新闻秘书。因马镇公社湖庄大队第三生产队被华东区评为农业先进单位，他为了总结材料，又一次去了同属湖庄大队的南�岐村。村里的徐家祠堂内办了一所湖庄小学，由于徐霞客故居《晴山堂石刻》已被公布为省级文物保护单位，校内辟了一个徐霞客纪念室，并将天井里散落的《晴山堂石刻》砌嵌在纪念室的墙壁上。田柳去看了，这才知道徐霞客是明代人，地理学家，但是对他的了解仍然十分肤浅。
到了上世纪80年代，随着思想的解放，学术的开放，对徐霞客及其《游记》的研究，在全国范围内蓬勃发展，方兴未艾。此时，田柳已担任县委党史办副主任。有一次，他随县委领导接待原省委书记处书记包厚昌时，这位老书记兴致勃勃地介绍起开发太湖的宏伟蓝图，并讲到江阴的徐霞客是一位了不起的人物，要把徐霞客作为名人资源纳入太湖发展规划，为了便于人们参观徐霞客故居，决定拨款造一条公路，从塘头桥通到徐霞客的故乡马镇。老书记的一番话，深深地触动了田柳，原来徐霞客竟是这样一位具有重大影响的历史名人。
1983年12月，田柳陪同原省纪委书记康迪前往马镇，参观徐霞客故居。在座谈中，有人反映徐霞客曾经被视作不务正业的浪荡子，康迪同志说，怎么能这样讲呢，徐霞客并不是单纯的游山玩水，他是在作科学考察，他在地理学领域作出了巨大的贡献。田柳在一旁听着，更加深了对徐霞客的了解。当看到江阴的书店里陈列有《徐霞客游记》时，康迪说，别的地方很难买到，便买了一部。田柳随即也跟着买了一部，上下两册，当时的书价4.90元。回去后，田柳每天晚上都要打开《徐霞客游记》认真阅读，这是他第一次通读这部不朽的著作。25年来，他已记不清读了多少遍。正是这部当年被钱谦益称之为“世间真文字、大文字、奇文字”的“千古奇书”，引导田柳踏上了徐学研究之路。他写下的第一篇徐学研究文章《李寄与〈徐霞客游记〉》，发表于《广州日报》。
情 系 霞 客
1986年1月初，著名地理学家褚绍唐、陈桥驿以及瞿宁淑、周宁霞等来自北京、上海、南京、杭州、无锡、云南、贵州、广西等地的知名学者、徐学专家云集江阴，参加徐霞客诞辰四百周年纪念活动。1月5日，纪念大会在江阴长江影剧院举行。田柳参加了那个盛会，聆听了全国纪念徐霞客筹委会副主任、江苏省副省长汪海粟关于徐霞客对祖国科学事业的贡献和在世界科学史上地位的报告。初涉徐学的田柳第一次看到全国有那么多知名学者和专家在关注徐学、研究徐学，他为家乡出了这样一位千古奇人感到自豪，同时也第一次感受到徐学的博大精深，其内容涉及到地理、地质、文学、历史、民俗、民族等诸多学科。
不久，他又和江阴的徐学研究者、爱好者去县文化馆听取了新版《徐霞客游记》责任编辑周宁霞关于整理《游记》的经过以及徐霞客深入西南少数民族地区进行考察的学术报告。报告十分精彩，田柳听后更觉得徐霞客以毕生精力从事地理考察，其刻苦耐劳、百折不挠的精神可敬可佩。他想，作为徐霞客的家乡人，更应该深入研究徐霞客，宣传徐霞客，让徐霞客的精神在新时代发扬光大。
1987年5月29日，江阴县徐霞客研究会在霞客故里晴山堂正式成立，首批会员29人。时任江阴县委常委、宣传部长王伟成被推选为会长。田柳参加了研究会的筹备工作，并与蒋锡源、李宝根一起被推选为副会长。同年8月，随着江阴撤县设市，县徐研会易名为市徐霞客研究会。不久，经会长王伟成提议，田柳担任了研究会常务副会长。
在这期间，田柳撰写的《徐霞客的福建之行》被收入市徐霞客研究会成立后编辑的第一本文集《徐霞客专辑》。
1991年，田柳与江阴博物馆馆长唐汉章一起赴广西桂林，参加徐霞客国际学术研讨会。会议由中顾委伍修权同志主持，美国著名学者谢觉民，国内徐学专家陈桥驿、吴应寿、朱惠荣等都参加了。江阴市徐霞客研究会带去了由田柳主编的第二本文集《徐霞客研究文选》，会议期间，与其他单位提供的学术材料相比较，田柳明显地感到差距很大。这是他第一次参加国际性的徐霞客学术研讨会，这个高规格、高水平的研讨会让他大开了眼界。在他前往广西地质研究所招待所住宿时，看到研究所院子里有一座全国最早竖立的徐霞客塑像，这使他感到特别亲切。三年后的秋天，田柳随无锡的徐学同仁，赴昆明参加云南省徐霞客研究会成立大会暨国际学术研讨会期间，在滇东曲靖市中心看到又一座徐霞客塑像；尤其在徐霞客当年考察过的翠峰山上，他看到在一面两层楼高的墙上，写有徐霞客游曲靖翠峰山的一篇文字；山上还有一口古井，据当地人介绍，徐霞客曾经喝过这口井里的水；那里的老百姓，不论大小，包括送他们上山的驾驶员，都知道徐霞客到他们那里去过。而他们在丽江遇到的一些老人，讲起徐霞客来更是头头是道，当地的人们甚至将徐霞客奉若神明。田柳在大西南的所见所闻，令他感慨万千，他没有想到，徐霞客在那里的影响竟是如此之大。这一切都激励着田柳更加钟情于徐霞客这一伟大人物，同时也鼓舞着他更加深入地致力于徐学研究。
寻 觅 霞 客
田柳在徐学研究中不仅重视文献考证，而且注重实地考察。就像当年从事新闻工作时喜欢深入现场采访那样，他常常根据《游记》中的记述，去寻觅霞客的游踪。
田柳注意到，长期以来，徐学研究者依据数十万字的《游记》，对徐霞客遍历我国名山大川，探索大地奥秘，尤其是晚年万里遐征大西南进行了大量研究，却忽略了他对家乡山水的游历与考察，其原因是《游记》中没有留下有关家乡山水的记述。然而，田柳却从《游记》附编的传志、诗文以及家乡流传的口碑、文字资料中，发现了徐霞客青少年时期游览家乡山水的一些线索。为了验证这一发现，田柳先后登上江阴境内的君山、黄山、花山、砂山、香山等山峰，寻觅霞客当年的踪迹，并由熟悉当地环境的老文史工作者程以正陪同，前往城内南街实地考察了霞客曾经去过的迎福寺遗址。
2002年，田柳在学苑出版社出版的《徐霞客研究》第9辑发表了《徐霞客的亘古奇游与在家乡的游踪遗迹》一文。他在文章中写道：“徐霞客青少年时期主要游览本地名山胜迹，他是从家乡江阴开始游览，逐步萌发遨游祖国大好河山、考察地貌、探溯江源的强烈愿望的。”“据笔者十余年查阅史籍、调查走访和实地踏勘，对徐霞客早年和中年以后游览家乡江阴各地名胜，除上述各家（指褚绍唐、吕锡生、蔡伯仁）所言的香山、君山、黄山鹅鼻嘴、花山外，还有毗山、鸡笼山和梧塍里（祖居、祖茔）、黄田港、璜溪，还可能到过秦望山、定山、顾山、孤山等名山胜地。”除了这篇文章外，从1987年至2005年，田柳先后撰写并发表的有关徐霞客江阴游踪的文章还有《徐霞客探访迎福寺》、《徐霞客与家乡的山山水水》、《君山立奇志》、《少年霞客与花山》。
田柳不仅在家乡寻觅霞客的行踪，而且踏勘了其他许多霞客到过的地方。上世纪90年代以来，他曾去各地参加徐学研讨会，到过北京和蓟县盘山，云南昆明、曲靖和丽江，贵州盘县，广西桂林，福建武夷山，浙江杭州、湖州、绍兴、丽水和宁海，江苏南京、无锡。“每到一个地方，他总十分珍惜会议的机会，去考察徐霞客的游踪。”（载吕锡生《走近徐霞客》跋）田柳自己也说：“我因参加‘徐学’研究活动，曾偕同仁考察霞客游踪，均以诗记之，题为《名山行吟》。”（载田柳《绝句·名山行吟》）
20世纪80年代初，田柳在阅读《徐霞客游记》附编的《李介立先生小传》以及《梧塍徐氏宗谱》时了解到，徐霞客之子李寄(字介立)曾经隐居在由里山之山居庵，潜心编辑整理其父留下的《游记》，他在极其艰苦的条件下，四处搜寻父亲的手稿及遗著，终于编定了较为完整、规范的《游记》抄本，学术界称李本，为《徐霞客游记》“诸本之祖”。李寄这位曾经为《游记》传世作出重大贡献的人物，引起了田柳的极大关注。尤其是李寄编辑整理《游记》的隐居地山居庵究竟在何处？更是成为田柳探寻的一个目标，久久萦系在他的心头。20年间，他曾多次沿着花山东南山麓一带，走访查询现存的山庵古寺，踏勘已经毁弃的古刹遗址，然而始终未能找到山居庵旧址。
2003年5月，正值“非典”期间，年逾古稀的田柳根据一位友人提供的线索，约了几位同仁再次上山，终于在江阴南郊地处云亭、南闸、峭岐三镇交界处的花山西南麓杨梅坞，找到了苦苦寻觅了20余年的山居庵遗址。据此，田柳撰写了《探觅花山山居庵旧址》一文，并赋诗《七律·觅得山居庵故址志感》一首：
频年探迹花山上，隐士缘居求静参。
蔓草波光连佛宇，云松岭影映孤庵。
登临啸傲华章写，拄杖吟情入笔端。
有幸遗篇今复得，山人碧血满书笺。
走 近 霞 客
江阴是徐霞客的故乡，市徐霞客研究会根据这一特点，提出了“立足江阴，扬长避短，深入研究，敢于突破”的方针。田柳觉得，与那些以地理、历史、哲学为专业的徐学专家和学者相比，自己在地理、历史、哲学方面的学养远不如人家。但是，他认为，我们是在霞客的故乡从事徐学研究，我们拥有外地学者所不具备的地域优势，只要发挥这一优势，就能取得独特的成效。多年来，田柳按照市徐霞客研究会“立足江阴”的方针，充分发挥江阴这一地域优势，在徐学研究中取得了丰硕的成果。
除了对徐霞客家乡游踪的考察与研究，对李寄整理游记的地点进行探寻和考证，均填补了徐学研究的空白之外，田柳还通过对《游记》最初成集过程进行深入研究，撰写了《季会明的承诺和不懈努力》一文；并在广东中山大学《历史大观园》1992年第6期发表《〈徐霞客游记〉的流传与民间藏书家》，指出：“《徐霞客游记》的编辑整理和流传，除了徐霞客的塾师季会明、三子李介立做出了很大贡献外，民间藏书家的珍藏、校订、增补，也是《游记》得以保存和流传的一个重要因素”；1999年，中华书局出版的《徐霞客与江苏》，收入了他撰写的《漫话霞客家乡的“徐学”研究》，文章指出，千古奇书《徐霞客游记》，在徐霞客“生前就引起了家乡人民的关注，尤其是苏州、无锡、常州、江阴等地亲朋故友、名公巨卿、文人学子的仰慕和兴趣，兴起了最早的‘徐学’研究活动”；他还通过对徐霞客夫人许氏的研究，搞清楚了徐霞客的岳父为许学闵，而曾经与徐霞客同游太湖并对徐霞客产生很大影响的明代江阴诗坛领袖许学夷，则是许学闵的同父异母弟；在《江南两大文化世家的人文交往》一文中，田柳探讨了江阴徐霞客、苏州文徵明两家的世谊之交；而在《徐霞客与陈鼎的滇黔之旅》一文中，他将徐霞客的《滇黔日记》与清初江阴另一位旅游探险学者陈鼎的《滇黔纪游》进行了剖析比较；他还深入研究徐霞客故居《晴山堂石刻》的形成过程、重要价值以及历史上的多次劫难与破损情况，并前往马镇霞客故乡，了解《晴山堂石刻》解放后的恢复、“文革”中的保护以及“文革”后的重建过程。在此基础上，他撰写了《历经沧桑的书苑瑰宝〈晴山堂石刻〉》，发表于《江苏地质》1997年增刊。
1997年，在江阴市徐霞客研究会成立10周年之际，为了展示研究会10年间的研究成果，并纪念徐霞客诞辰410周年，田柳与江桂苞主编的《徐霞客研究文集》，由江苏古籍出版社正式出版。该书收入了研究会20余名成员的40多篇文章，共19.1万字。这一年，田柳还全面总结徐霞客研究会成立10年间的工作和活动情况，写成《江阴“徐学”研究十年回顾》一文，发表于1998年学苑出版社出版的《徐霞客研究》第3辑。
早在20世纪20年代，著名地质学家丁文江在校点《徐霞客游记》时，曾经编写了第一部徐霞客年谱。到了上世纪80年代，为纪念徐霞客诞辰四百周年，著名学者、上海华东师大教授褚绍唐，在与吴应寿重新整理《游记》之后，又编写了第二部徐霞客年谱。1997年，江苏省徐霞客研究会决定编写出版《徐学概论》时，特地约请田柳编写徐霞客年谱，以附录于书末。在接受这一任务之后，“田柳先生认真学习丁、褚两前辈所作年谱，取其长，扬其优，补其缺，正其误；同时吸收二十年来徐学研究的最新成果，使之删繁就简，突出重点，以体现江苏地域特色，反映徐霞客的光辉一生。”（见《徐学概论》按语）经过一年的勤奋耕耘，田柳如期完成了3万余字的《新订徐霞客年谱》。对于田柳编写的这部徐霞客年谱，褚绍唐教授审阅后，致函《徐学概论》主编朱钧侃，表示满意。
2003年，田柳在江阴花山找到了李寄整理《徐霞客游记》的场所——山居庵遗址后，激情难抑，并由此触发了为李寄编一部年表的想法。他认为，“无论研究历史文化名人徐霞客，还是研究《徐霞客游记》，都需要涉及到李寄生平和他的主要活动、学术成就，以加深对霞客及其《游记》的认识和理解。”（见田柳《李寄生平年表》）于是，他在多年广泛搜集李寄资料，特别是地方志书、有关谱牒以及李寄诗文遗著的基础上，花了近一年时间，编写了1.5万字的《李寄生平年表》。这部年表被收入黄山书社出版的《江阴名人年谱》。该书编校者徐华根在按语中指出：“《李寄生平年表》为田柳先生积多年‘徐学’研究功力精心编撰而成。”
2005年6月，贵州人民出版社出版了田柳25万字的徐学论文集《走近徐霞客》，该书全面展示了他从事徐学研究以来所取得的成果。他在后记中写道：“作为对家乡先贤徐霞客的纪念和敬仰，对自己近20年来研读、领悟徐霞客及其《游记》的回顾和总结，这一段人生历程，对我心灵获得了些许慰藉和安抚。我很欣慰自己做了这么一件有意义的事。”
“老夫喜作黄昏颂，满目青山夕照明。”如今，田柳尽管年事已高，却依然活跃在徐学研究领域。今年，他参与了江苏省徐霞客研究会关于《徐学发展史》的研究和编写工作，并完成了市史志办的约稿《江阴及全国“徐学”研究纪略》以及《江阴徐学研究大事年表(1987－2007)》的编写任务。
20多年来，田柳锲而不舍地跋涉于徐学之路，通过不断地品读、研究、领悟，他一步步地走近了徐霞客；同时，也让阅读他徐学著作的人们走近了徐霞客。
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