刮风下雨，不仅是自然现象，在象征意义上也是一种社会现象。我国改革开放三十年，也是风风雨雨三十年。在粉碎“四人帮”之后，在召开党的十一届三中全会前后，几阵风，动摇了为害已久的“左”倾教条主义与“左”倾空想共产主义的根基；几场雨，冲刷了闭关锁国几世纪所积累的愚昧落后，并力挽狂澜使我国不仅摆脱了“文革”所造成的险境并奇迹般地闯进了世界大国之林，尤其是，在世界社会主义运动遭受严重挫折时，人们在重重迷雾困厄之中顿见一片社会主义“好山色”，即终于见到了有中国特色社会主义的新图景。
作为一个“80后”，1983年，改革开放的第四个年头，我出生在上海这个大城市里。转眼之间我已25岁，改革开放也已30周年。25和30是两个不同的概念，而后者却包容了前者的一切，包括记忆。应当说我完全是在改革的春风里成长的，沐浴在温暖的春风里，我的成长几乎是一帆风顺的。在25年岁月里，我记住了很多事，有些事的记忆是极深刻的......
1997年，这一年国家发生了很多大事，我记忆最深的还是香港回归，中华民族洗雪百年耻辱，祖国统一大业向前迈了一大步，举国上下，全民欢腾。至今我还能感受到那种自豪的热烈的欢腾气氛：到处是欢腾的人群，到处是喧腾的锣鼓，到处是五彩缤纷的礼花......那是我一生难忘的景象。我感受到祖国正在一天天强大，中华民族正在一天天振兴，心中的民族自豪感油然而生。而这一切，我想如果没有改革开放的实施大概也不会成为现实。
1999年，20世纪最后一年，祖国也迈开了跨进新千年的步伐。十月一日，伟大的祖国50华诞，世界目光齐聚北京，因为这里正在举行盛大的阅兵。天安门前，各种兵种一一走过，各式兵器一一亮相。威武的士兵，整齐的队形，使人感受到人民之师、正义之师的雄壮和威严；先进的武器，繁多的种类，使人感受到祖国的安全与不可侵犯。时隔不久，澳门顺利回归祖国，祖国统一大业又进一步，中国完全统一指日可待。
2001年，记忆中，刚跨入新千年的祖国喜事连连，先是申奥成功，继而成功入世。现在入世已七年，奥运会也近在咫尺，回想七年前那一幕，不禁让人感慨万分，与2000年奥运会失之交臂让人遗憾，08奥运让我们扬眉吐气。
2008年，改革开放30周年。进入新千年的八年是祖国突飞猛进的八年。随着改革开放的不断深化，祖国实现了跨越式发展，祖国实力进一步增强，国际地位日益提高。08年是奥运中国年，世界目光将再一次聚向北京，奥运是展示我国改革开放伟大成就的极好机会，三十年风雨路，一朝风采尽展。
总之，三十年的改革开放使我国形势大变，不仅社会主义以崭新发展模式稳稳地站住了脚，我国的实力和影响力也超过历史上任何一个时期。我们正在崛起，这是任何人都可以看到的事实，但“盛世”之说为时尚早。许多挑战正摆在我们的面前，有些还是相当严重的，因此忧患意识必不可少。忧患意识是科学发展观的重要内容之一，同时也是进一步促进改革开放的必要条件。如果没有改革开放，我不会有如此的深刻记忆；如果没有改革开放，我也不会有这许多宝贵的精神财富。我很欣慰，我可以见证改革开放的辉煌成就。愿改革开放继续积极稳妥的顺利进行，愿我们的祖国更加美好！

雏菊》这篇童话是安徒生笔下一个忧伤又快乐，纯真且可爱，并富有哲理的故事。它讲述了在一个花园里，有一朵小小的雏菊花，它十分尊敬经常盘旋在空中的那只自由、可爱的百灵鸟。有一天，百灵鸟飞向了这片有雏菊的小草坪上，但它并没有飞向雏菊身旁那些富丽堂皇的牡丹、郁金香，而是飞向了草里毫不起眼的小雏菊身边，百灵鸟在雏菊身边跳着愉快的舞蹈，唱着赞美的诗歌，使雏菊倍感幸福。可是第二天，百灵鸟被一个小女孩捕走了，小雏菊幸运地连同它所在的那一小块草，被作为装饰物锁进了百灵鸟的笼子里，百灵鸟因为失去了自由而悲痛欲绝，它把嘴伸进有雏菊花所在的草皮里，渴望得到一丝解渴的清凉，为了报答百灵鸟，雏菊尽力使自己的花瓣发出比往日香味强烈许多的气味，希望能安慰一下百灵鸟，百灵鸟也注意到了这一点，因此只是吃力啄食草叶，并不愿意动这棵花。最后，仍然没有人为这只鸟送来水，百灵鸟死了。雏菊也因难过而病死在土上。等到孩子们发现死鸟时，他们为它举行了葬礼，而雏菊，只是被扔进了路上的灰尘中。
小雏菊是多么不起眼啊，但它的内心却超过任何一朵外表美丽的花朵，它没想过自己卑微，而是快乐地生活，它虽然羡慕百灵鸟，但却不为自己不能唱歌和飞翔感到悲哀，百灵鸟仅仅赞美了它一下，它就幸福得满面春风，雏菊对待缺点十分轻松，面对幸福更是十分快乐，这种笑对人生的态度很值得我学习。
为了感谢和帮助百灵鸟，把一切事物都抛之脑后，全心全意去想办法，当它到百灵鸟身边时，也是依然默默无闻地散发着强烈的香气，好为百灵鸟解些烦恼，因此它也得到了百灵鸟的尊敬，而百灵鸟的命运太悲惨了，本来是一只无拘无束的自由之鸟，但却因为本质的美，被囚禁了起来，它为了不伤害小雏菊，宁愿渴死也不咬，甚至不碰一下小雏菊那富有水分的花瓣。小雏菊对百灵鸟的爱与百灵鸟对小雏菊的爱，都是纯朴厚实的奉献精神，因为他们并不华丽的外表下，都有一颗纯洁的心。
雏菊是不起眼的，但她没有气馁，而是乐观地生活，面对需要帮助的百灵鸟，它热情地伸出援助之手，如果我们人人也像雏菊这样，那么社会就会更加美好。
小雏菊是多么不起眼啊，但它的内心却超过任何一朵外表美丽的花朵，它没想过自己卑微，而是快乐地生活，它虽然羡慕百灵鸟，但却不为自己不能唱歌和飞翔感到悲哀，百灵鸟仅仅赞美了它一下，它就幸福得满面春风，雏菊对待缺点十分轻松，面对幸福更是十分快乐，这种笑对人生的态度很值得我学习。
为了感谢和帮助百灵鸟，把一切事物都抛之脑后，全心全意去想办法，当它到百灵鸟身边时，也是依然默默无闻地散发着强烈的香气，好为百灵鸟解些烦恼，因此它也得到了百灵鸟的尊敬，而百灵鸟的命运太悲惨了，本来是一只无拘无束的自由之鸟，但却因为本质的美，被囚禁了起来，它为了不伤害小雏菊，宁愿渴死也不咬，甚至不碰一下小雏菊那富有水分的花瓣。小雏菊对百灵鸟的爱与百灵鸟对小雏菊的爱，都是纯朴厚实的奉献精神，因为他们并不华丽的外表下，都有一颗纯洁的心。
雏菊是不起眼的，但她没有气馁，而是乐观地生活，面对需要帮助的百灵鸟，它热情地伸出援助之手，如果我们人人也像雏菊这样，那么社会就会更加美好。
读了《雏菊》这篇童话后，我以后也要做雏菊这样“笑对人生，乐于奉献”的人。《安徒生童话》它立足于现实生活，充满对人类美好的愿望，这些作品的艺术魅力震撼了世界文坛，揭开了世界文学史上童话创作的新篇章。
在丹麦首都哥本哈根入口处的海面上，有一座铜像冒出水面。它告诉人们这就是丹麦，因为它是丹麦的一个象征。但它既不代表丹麦的开国元勋，也不代表丹麦某一个王朝的杰出英雄，而只是一个普通的女子。她坐在一块石头上,若有所思地望着大海。她在沉思什么呢？谁也猜不出来。也没有人能叫出她的名字。她没有腿，只有一条鱼尾，原来她是人鱼—-“海的女儿”，丹麦作家安徒生所写的一篇童话的主人公。
《丑小鸭》它一生下来，因为生得很丑，人们和动物们都不喜欢它。寒冷的冬天，它在森林里受尽了折磨。后来它靠自己的努力，终于飞起来。它成了一只美丽的天鹅。丑小鸭变天鹅靠的正是她自己的努力。它告诉我们无论做什么事，不要怕自己笨，只要用心去做，就一定能成功的。
《卖火柴的小女孩》中的小女孩是个生活在贫困家庭中的孩子。她的童年充满了黑暗，充满了寒冷。新年的前夕，正在下雪的夜晚里，一个光头赤脚穿着单薄的旧围裙的小女孩，又冻又饿地缩在一个墙角里，她没有卖掉一根火柴，回不了家，最后她抽出一根火柴来取暖的时候在她面前出现了许多空虚的幻境，但最后却冻死街头。
安徒生在他的作品中表现出一种天真与朴素的特有气质。像许多古今中外优秀的文学作品一样。书中的天堂是那么“美”。是每个人都向往的地方，《安徒生童话》犹如一朵鲜花，绽放在每个人的心里。
《丑小鸭》它一生下来，因为生得很丑，人们和动物们都不喜欢它。寒冷的冬天，它在森林里受尽了折磨。后来它靠自己的努力，终于飞起来。它成了一只美丽的天鹅。丑小鸭变天鹅靠的正是她自己的努力。它告诉我们无论做什么事，不要怕自己笨，只要用心去做，就一定能成功的。
《卖火柴的小女孩》中的小女孩是个生活在贫困家庭中的孩子。她的童年充满了黑暗，充满了寒冷。新年的前夕，正在下雪的夜晚里，一个光头赤脚穿着单薄的旧围裙的小女孩，又冻又饿地缩在一个墙角里，她没有卖掉一根火柴，回不了家，最后她抽出一根火柴来取暖的时候在她面前出现了许多空虚的幻境，但最后却冻死街头。
安徒生在他的作品中表现出一种天真与朴素的特有气质。像许多古今中外优秀的文学作品一样。书中的天堂是那么“美”。是每个人都向往的地方，《安徒生童话》犹如一朵鲜花，绽放在每个人的心里。
雏菊》这篇童话是安徒生笔下一个忧伤又快乐，纯真且可爱，并富有哲理的故事。它讲述了在一个花园里，有一朵小小的雏菊花，它十分尊敬经常盘旋在空中的那只自由、可爱的百灵鸟。有一天，百灵鸟飞向了这片有雏菊的小草坪上，但它并没有飞向雏菊身旁那些富丽堂皇的牡丹、郁金香，而是飞向了草里毫不起眼的小雏菊身边，百灵鸟在雏菊身边跳着愉快的舞蹈，唱着赞美的诗歌，使雏菊倍感幸福。可是第二天，百灵鸟被一个小女孩捕走了，小雏菊幸运地连同它所在的那一小块草，被作为装饰物锁进了百灵鸟的笼子里，百灵鸟因为失去了自由而悲痛欲绝，它把嘴伸进有雏菊花所在的草皮里，渴望得到一丝解渴的清凉，为了报答百灵鸟，雏菊尽力使自己的花瓣发出比往日香味强烈许多的气味，希望能安慰一下百灵鸟，百灵鸟也注意到了这一点，因此只是吃力啄食草叶，并不愿意动这棵花。最后，仍然没有人为这只鸟送来水，百灵鸟死了。雏菊也因难过而病死在土上。等到孩子们发现死鸟时，他们为它举行了葬礼，而雏菊，只是被扔进了路上的灰尘中。
小雏菊是多么不起眼啊，但它的内心却超过任何一朵外表美丽的花朵，它没想过自己卑微，而是快乐地生活，它虽然羡慕百灵鸟，但却不为自己不能唱歌和飞翔感到悲哀，百灵鸟仅仅赞美了它一下，它就幸福得满面春风，雏菊对待缺点十分轻松，面对幸福更是十分快乐，这种笑对人生的态度很值得我学习。
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雏菊是不起眼的，但她没有气馁，而是乐观地生活，面对需要帮助的百灵鸟，它热情地伸出援助之手，如果我们人人也像雏菊这样，那么社会就会更加美好。
读了《雏菊》这篇童话后，我以后也要做雏菊这样“笑对人生，乐于奉献”的人。

对日本人，我有一种强烈的既痛恨又敬重的复杂心理，恨其曾侵我中华，掠我矿产，屠我同胞，手段惨绝人寰。敬其能以一个落后的弹丸小国能迅速崛起，称雄世界，经济，科技高度发达。
然而，近年来，日本右翼分子的重新抬头，屡次伤我中华民族之感情。对此，我不能不对其不防。“知己知彼，百战不殆”⑴<<菊与刀〉〉是一部对大和民族深入剖解的作品，通过它来了解日本民族，才更有助于我们学会怎样与其合好相处，以使两国人民不再遭受战乱之苦，避免悲剧再次重演。
“菊”是日本皇室的象征，“刀”是日本武家的象征，菊代表着恬淡，安适，高雅。刀代表着凶残狠毒，暴力倾向。二者集合，正印证了日班民族的复杂，矛盾，双重性格。尽管《菊与刀》已走过六十多年的历程，日本民族习俗也会随时间的推移而发生或多或少的改变，但是，对以一个具有顽强思想观念的民族来说其本质核心不会改变。
关键词：日本人 菊与刀 文化
日本民族既有尚武，蛮横，刻板，狡猾，保守，桀骜不驯，胆怯的一面，又有和善，爱好和平，文明尚礼，忠诚，服从，勇敢，善于接受新事物的另一面。而这两种极端对立的矛盾又高度统一，常常令人感到莫名其妙。
总之，日本民族给人留下的印象是极端的民族主义和对天皇的狂热崇拜。
尽管我们与其同为东方民族，我们对其行为也感到非常困惑。说的不好听点，其民族性格让人觉得是一种“文化上的变态’.
其实，这就是我们对日本民族不够了解之处，对此我们只能追溯其实怎样形成的。
日本民族为什么会这样极端呢?
日本人，一直以拿来主义自居，不管是对古代高度文明发达的中国舞化技术，还是近代科技文化迅速领先世界的欧美。一旦对大和民族有利，都会通通拿来，在经过本民族消化吸收，就变成日本民族自己特有的文化，也就是说日本民族文化根基缺少真正意义上的独立性。
一直以来，中国的儒，释，道及民间的神仙方术文化对日本文化有着巨大的影响力，中国儒家思想传到日本后，导致日本人“政治自我”与“文化自我”的长期分裂乃至关系紧张⑵，而这种这种矛盾的状况长期存在，决定了日本人的自卑心理和极其强烈的“危机感”⑶，但是由大陆移民带去的神仙防暑及道家思想与日本原始宗教相结合融化而形成的“神国思想”对此作料补充。
在它在近世学到的西方技术与尽心白存下来的文化传统巧妙结合在一起，带给了日本民族以自傲和自负心理。
而近世以“物哀”为基础的主情主义，神道思想及理论化了得武士道精神构成了“大和魂”的思想基础。⑷
在近世日本的先觉和精英们复古思潮，革新思想和建立天皇体制下，形成了绝对忠君主义，日本地位的优越性，对外的扩张性和和排他性，而对天皇的忠诚则被置于“大和魂”的最高位置，在天皇制的基础上，以武士道为主的“大和魂”成为超越时空的绝对存在，这俩者结合使日本实现了国民之间同一性及与天皇制国家的同一性⑸。
“国民”的缺席后不存在也规定了近代日本的极端民族主义倾向，18世纪后期，西方文化给日本文化带来压力和冲击，迫使日本这种民族主义上升为政治民族主义。
在《菊与刀》中作者对日本民众对天皇的狂热崇拜深感不解，也正因为如此，作者在二战中得出“日本会投降”及不要改变日本天皇制的结论，这直接影响了美国在战后对日本的政策。
那么是什么原因让日本民众对天皇如此的狂热崇拜呢？
5世纪大和统一日本后，在神道中形成以天皇氏族神为中性的一套天神地只系列和祀仪即“天皇神造”。⑹此后，天皇在日本一直作为传统和宗教的权威存在，形成一个空洞的远离的一切世俗杂虚的圣父，品质高洁，一尘不染的圣父抽象存在，而后幕府统治者创造了整治，惊悸，权力与财富二元分离，天皇的精神权威与将军最高权力分离。
但是，在倒幕运动后，为了使日本能够稳定而迅速崛起，明治时期的思想文化精英们利用启蒙思想中的绝对主义炮制出天皇在军事，整治，经济，文化教育等各方面等绝对领导权，而后以创造出的神道教，传统的家长式及立宪三重机构树立天皇制的意识形态，并普及在广大的日本人心中，“天皇成为一位远离世俗杂虑圣父”，致使广大臣民对天皇的盲目崇拜，从而形成把尽忠的根本由大名，将军转移到天皇这个日本统一与永恒的，神圣首领和精神首领的身上，“为天皇国家尽忠献身”“绝对服从天皇”这一臣民意识的“民族性”被强化了。
本尼迪克特作为一位从未到过日本的美国学者，能够写出这样对日本民族分析的著作实属不易，她的研究成果直接为美国军方战胜日本及美国日后对日本战后施行的政策服服务。并且，对后来人们研究日本民族产生重要影响。
从以上来看，我们中华民族如果要屹立于世界民族之林，并且要长期发挥大国作用。对自身及其他民族的研究显然很有必要。
注释：
⑴《孙子兵法*谋攻篇》
⑵⑶⑷⑸《日本近代民族主义》
⑹《武士道善恶论观与军国主义战争观》2002年 1期