在小学生活的六年里，我学过许多科目，诸如：语文、数学、英语、自然、音乐……但我最喜欢的科目还是数学。
从五年级下学期开始，我们班的新数学老师——刘老师便带领我们班以及二班一些数学成绩优异的学生创办了各班的数学小组。
经过老师的挑选，我们班的数学小组终于成立了。在组长陈俊峰的带领下，我们班的裴祺、王思宇、张天成、诸正一、朱子棋、迟雪健、李梦雅和魏博维，在一起学习，在一起讨论。
从开始活动的第一周开始，所有组员便开始积极地参加了活动。每个星期都由一位组员出一份试题，并在周五把它发给每位组员，作为周末的作业。并在第二周，由出题的同学把所有同学做的试卷收上来进行批改。同时在周五的中午，由他对试卷进行讲评。如此循环，我们的数学小组活动了半年。
度过了一个暑假，我们又投入到了紧张的学习当中。这个学期，我们的学习任务非常重，因为，我们即将毕业，踏进中学的校门。由于，数学小组的组员都是班里的尖子生，每位组员都想考上一个重点中学。然而，在大部分重点中学考试时，总是以数学为主，所以，我们必须再多做一些数学题。在组长陈俊峰的带领下，我们还与二班的数学小组在一起学习，在一起讨论。从此以后的每一个周末，我们班和二班便开始轮流出题。以后的每一张试卷，都有相当大的难度，如果不去认真思考、试验是很难做出来的。所有组员们对数学小组都有了浓厚的兴趣，因为，在这里我们可以学到很多的知识，做很多的练习题，提高自己的数学水平。所以，我们每次积极参加活动，认证完成每周的试卷。这样，我们的数学小组又活动了半年。
度过了这个学期，我们迎来了一个月的假期。以往的每个假期的数学作业都是把数学书上的题再做一遍，然而这个假期，数学刘老师认为我们数学小组的同学做书上的题太简单了，便给我数学小组的同学出了一份特殊的作业——数学寒假B级作业。这套作业汇集了清华同方杯的考题、首都师范大学附属中学的考试样题……所有组员都在寒假中认真地完成了这项作业。
回到学校以后，我们便对数学寒假B级作业进行讨论。如果有的题大家的答案都一致，我们一代而过；如果有的题的答案有争议，我们便开始了激烈的讨论，直到得出一个正确结果。
在小学的六年生活中，在数学小组的活动里学会了许多知识，会做了许多题，为未来的学习打下了良好的基础，我以后要更加努力地学习，争取在数学比赛中拿到名次，回报给我的老师，我的父母，我的数学小组……

读这本书的缘起是，最近看的美剧都在讲人工智能，科技感很强。但我本人又对这些美剧感觉不太满意，无论美剧展现的场景多么高端、玄奥，我还是觉得很肤浅。所以还是想找点有关讨论科学本体方面讨论的书读一读。
该书题目大，读起来前后有很多重复，连贯性有所欠缺，作者提出一些问题，但感觉没有讲透，有些时候讲着讲着扯到别的论题上去了。读完后，看到一篇作者关于此书的演讲，作者说，该书就是一些论文的合集，被编辑做了一些技术处理，按照大众通俗读物推向市场的。经作者自己这么一讲，阅读时的感觉也就可以理解了。不过总体上，对我这种告别数理化多年的文科生来说，读完还是有些些收获的。至少印证了我之前模糊的感觉——中国古代根本没有什么科学。所谓李约瑟难题，不过是国人自己给自己一个下台阶（我们古代文化光辉灿烂，只是近代落后了）。
作者在前言和第一章就界定了全书讨论的“科学”这一概念。科学不是中性的，科学是人构建出来的，当然科学本身也就包含意识形态。中国古代没有科学，特指没有发展出欧洲独特的数理实验科学。作者从科学史和科学哲学两方面进行了论述。不过这两方面，作者没有截然分开，总体上按照历史的方法论述，有时，在某些问题上做些哲学探讨。
首先作者从词源学上讨论了science一词的演变和该词引入中国的历史。谈科学，首先要谈古希腊，希腊表示科学的单词是episteme，主要分支科目是数学和哲学；science这个词是中世纪才发展起来的，主要分支是神学、数学和哲学；而在现代，德语中的wissenschaft综合了科学和哲学的含义。
不过我们最熟悉的古希腊谈论学术词语应该是philosophy，我们也都知道这个词的表面含义是爱智慧。哲学一词实际上是从日本引进的。现代科学也是从philosophy中分化出来的。所以牛顿那本牛逼的著作就叫《自然哲学的数学原理》。
希腊人有三大贡献
其一，把自然和人分裂开来。Nature独立出人的认知，成为人的认知对象。这是希腊人的独创。按照作者的说法，全世界很少有民族如此思维。比如中国人就讲天人合一。而我们现在讲《老子》中“道法自然”，实在是对自然的误读。《老子》中的自然，不是一个词语，而是自和然。自，自己；然，这样如此。自然，即自己如此。这样一讲，还是蛮通的。地法天，天法道，道法自然。按照作者自然的解释，这句话就好理解了，即地以天为法则；天以道为法则；而道以人本身为法则。天、地、道、人逻辑勾连起来。如果把道法自然理解为，道以大自然为规则，感觉逻辑链条变得循环起来。大自然岂不是也包含了天和地，逻辑上循环往复，这句话就变成了无意义的重复了。
其二，毕达哥拉斯学派构建的数理是万物本源的理论。中国古代有算术，但只是技艺，没有把数作为数论单独进行研究。
其三，从苏格拉底开始，希腊人对超验领域中的理念和本质的推崇，直接把人的价值追求推到彼岸，希腊哲人认为人只有在对真理的追求认识过程中才能实现自身的自由。而只有理念、本质才是超越一切变动不居表象的至善。所以希腊人演习知识，仅仅是自由人对真理的追求，他们不会再去追问这些知识有什么用。这一方面，中国就更欠缺了。中国古代的《九章算术》就是按照功能如丈量土地等不同功用分解讲述算例。中国古代的天文学也以观测天象服务皇权为目的。中国文化似乎从源头上即缺乏对超验领域的探讨和关怀。抽象化、模型化、规则化似乎不是中国人的思维方式。
如果说欧洲人追求知识是追求真理，追求彼岸的理念去照亮人性；那么中国人追求知识，则是指向人情世故和道德伦理。《大学》将人认知的几个阶段依次为格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。在中国人的认知领域，知识是修、齐、治、平的工具或途径。中国人最终追求的是现世中君君臣臣、父父子子的伦理秩序和谐。
作者指出，中国这种根治于农耕文明的伦理规范，很难使个人独立出来，中国人似乎缺少分立、推演、对象化的思维方式，而比较擅长比附、起兴。
现代科学的另一个渊源是基督教。尤其是基督教的经院哲学追求以理性的方式对基督教教义进行论证，促进了逻辑的发展，或者使当时的“知识分子”（教士）更具有思辨精神。而中世纪后期唯名与唯实的争论，为上帝的合法性进行辩护，客观上激励了人们寻找那纷乱复杂的表象后面永恒的法则。
随后，作者介绍了托罗密、哥白尼、伽利略、笛卡尔在这一历史进程中各自思想的继承和创新拓展，最终牛顿集古典自然哲学于大成同时开辟了现代科学先河。
接着，作者分别论述了现代科学的四个方面：数学化、空间化、时间化、机械化。
书中，作者还讨论了欧洲百科全书式的博物学——即动物学、植物学、矿物学、生理学的合体杂糅，注重田野调查，主要从事分类、描述。以达尔文的进化论为最高成就。随着生物、植物、地质学独立成专门的科学门类，博物志也逐渐式微边缘化了，现在几乎成为业余爱好者从事的活动。
按照作者的说法，中国古代没有现代意义的数理实验科学，但如果拓宽科学边界，倒可以把中国古代学术纳入博物志的范畴。
经过作者梳理，中国古代没有科学就没有什么值得惊讶和自卑的。因为现代科学不是全世界逐渐演化出来的普世的人类共有的心智模式，而是一种极为稀有的心智模式，谈论科学史过程中，虽然作者主要对比对象是中国，但也兼谈了阿拉伯文化、印度文化。这些文明古国都没有孕育出现代科学，本身也说明了科学不是人类自然而然发展出来的，因此科学并不是中性的。现代科学本身就包含了欧洲的整体文明精神。欧洲精神发轫于古希腊，从自由人对真理的追求到中世界为上帝合法性进行辩护，再到世俗与信仰的调和，再到对实在与理念的思辨……这一路走来，自然逐渐从人的心智中分离出来，成为人的认知对象，世界也逐渐成为人心智构建的图景。而由于现代科学强有力的改造自然能力，现代科学迅速在全世界传播，曾经神圣的宇宙甚至降格为虚空的时空背景，世界本身丧失了意义，人成为意义和价值的唯一来源。
写到这里，我联想到近年来关于中医是否是科学，网上如火如荼地争论（si bi）,似乎是一场鸡鸭之争。推崇中医与认为中医反科学两大阵营似乎用的是两套话语体系。双方都枚举了无数例子佐证自己的观点，但却没有对 “科学”这个概念正本清源。如果没有界定清楚“科学”的边界，双方的争论实质上不在统一的逻辑层面上，当然谁也就说服不了谁，甚至连辩论碰撞的启发和灵感都不可得。这一案例也从侧面证明了，中国人的思维不注重概念吧。

如何写读后感！
写好“读后感”要做到四点：一、读懂原文抓中心：我们在读中可分三步去指导学生理解文章内容，把握文章的思路，只有引导学生通过认真地“读”，才有写“感”的条件。二、选择重点作感点：一本好书和一篇好文章可“感”的点很多，必须指导学生从众多的感点中选择自己感受最深，角度最新，现实针对性最强，最善于写的感点，作自己读后感的切入点。三、读感结合有侧重：指导学生处理好写读后感时“读”与“感”的关系，做到二不二要。四、联系实际谈感受：指导学生联系自己或别人的思想和生活实际，写出真情实感。
[关键词]：读后感；感点；实际
读过一本书或一篇文章都可能有所收获，有所感想，把自己的收获或感想写出来，就是心得体会，也叫读后感。写读后感不仅可以帮助学生加深对文章的内容的理解，还可以提高他们的思想认识和语文水平，那么怎样指导学生写有新意、有感情、有见解、有体验的读后感呢？
一、读懂原文抓中心
“读后感”的“感”是从读中产生的。只有读得认真，才能有所感，并能感得深刻。如果有必要的话，在读文章前我们可先让学生了解一下作品涉及的社会背景、作者等。在读中可分三步去指导学生理解文章内容，把握文章的思路：以《小音乐家扬科》为例，一是初读感知，理清层次，把握文章的来龙去脉，建立起对课文的初步总体印象。初读《小音乐家扬科》我们知道文章记叙了具有音乐才能的波兰穷孩子扬科为了看看、摸摸地主仆人的小提琴而惨遭毒打，含冤死去的事。二是细读深思，抓重点，引导学生评词析句，细读深思，体会用词的生动、准确。细细品读文章，可先让学生找出一些能反映扬科热爱音乐的重点词句，再细细体会语言的形象生动，故事的扣人心弦之处。三是研读体悟，突破难点，引导学生掌握文章的内容和表达的中心思想，用心去感悟生活、研读文章，理解含义深刻的句子，学生们进一步明白了夺去小音乐家扬科生命的罪魁祸首是人吃人，人剥削人的资本主义社会，在这样的社会里穷人的孩子即使有才能，也只能被埋没，甚至遭到被迫害至死的悲惨命运，使学生感悟到我们生活在社会主义社会里是如此幸福。我们只有引导学生通过认真地“读”，才能领会到文章的内容和作者的思想感情，在此基础上，才具备了写“感”的条件。
二、选择重点作感点
一本好书或一篇好文章的读后感，可“感”的点很多，要写好读后感，必须选好“感点”。什么叫“感点”呢？感点是由书中某一个地方的内容引起的，引发我们体会的地方，它不是凭空产生的。面对众多的感点，我们必须指导学生从众多的感点中选择自己感受最深、角度最新、现实针对性最强、最善于写的一个或几个感点，作为自己写读后感的切入点，切不可面面俱到。例如《三顾茅庐》这篇文章，有这么三个方面可以作为感点：一是张飞对诸葛亮粗鲁无礼，张飞很莽撞。二是写刘备的语句和写张飞的语句对应起来可以看出刘备态度很谦恭。三是从刘备三顾茅庐，诚心诚意请诸葛亮出山，辅佐完成统一国家大业，从中体现刘备求贤若渴，礼贤下士。我们可发现第三个感点是这个故事的中心，也就是反复读这个故事后感受最深的一点，那么我们就选第三个作为读后感的切入点。
三、读感结合有侧重
写读后感要处理好“读”与“感”的关系。我们说，“读”是“感”的前提和引子，“感”是“读”的结果和目的。读后感中少不了对原文的“叙”述，但它不像记叙文中的“叙”那样具体、形象、生动，读后感中的“叙”要做到简明。小学生写读后感常犯的毛病是复述原文，没有做到简明扼要。有的只“感”不“读”，离开原文意思漫无边际地胡编乱写，说道理时空发议论，而缺乏身边的实例。写读后感可以说经验，也可以谈教训。大多出色的读后感，总是受原文内容或情感触发，从而引起对生活、学习、思想等实际问题的思考。读后感，是有“读”有“感”，“读”、“感”结合的。可以先叙述文章内容，后集中谈体会，这种写法适于只谈一点体会。还可以边叙边谈体会，“读”和“感”交叉写，这种写法可以谈几点体会。无论用哪种方法写，必须叫学生做到二不要；不抄录课文：要用自己的话简要叙述；不离开文章的内容，要真切联系自己的实际抒发感想。
四、联系实际谈感受
这个“实际”，可以是自己的思想和生活实际，也可以是别人的思想和生活实际。没有情感的读后感苍白无力，有情感的读后感才能感染人。以《时光老人的礼物》为例，可以这样去引导学生思考：诗中的孩子们对时光老人送的礼物很珍爱，表现在哪里？你觉得应该珍惜时光老人送的礼物吗？平时你有哪些珍惜时间的事例或不珍惜时间的做法呢？以后你会怎样对待时光老人送的礼物呢？通过一系列问题的思考，学生就把文章内容、自己的思想和生活实际联系在一起，这样就能写出真情实感，倾吐真实心声。而在指导学生联系实际谈体会时，不要就事论事，要注意启发学生展开想象，从古到今，从近到远，从己到人，从正面到反面，只要与文章的主要内容有关系，都应允许他们大胆自由地写，如果指导学生把自己的经验教训与作者的切身体会结合起来写，那么他们的读后感一定更真切，更有感染力。

第一段写自己最近怎么学的，比如说除了完成作业，看懂并记住了课本以外，我还查阅了有关的资料，开阔了自己的视野。
第二段写自己最近的最大收获是什么。比如学会了什么，了解了什么道理啊，感觉很满足或者惊讶
第三段写以后打算怎么改进学习方法，向牛顿啊、爱因斯坦啊、马克思学习
楼下你复制粘贴给小学生，是负责的态度么？