让《弟子规》迈向世界
——读《弟子规》有感
吴子皓
“弟子规，圣人训。首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。”这一声声朗朗的书声是从哪里传出来的呢？哦，原来是我们班的学生在朗诵这经典的诗文啊。
《弟子规》是我国古代的大学者孔子的弟子根据在孔子在世的时候他的一言一行合编而成的。这是一部文学的宝书，是一段不朽的传奇。
因为《弟子规》具有宝贵的文学价值，所以它的名声早已在中国传遍了。现在的学生，只要张口就能背一段。很多老师也被他的教育价值所吸引，把它引用到教学中去，让学生们努力做到《弟子规》中的规矩。
有的人说：之所以《弟子规》在中国能够有这样的地位，是因为他的教育价值。但我认为，是他的文学价值起到了主要作用。在书中与一句话是这样的：“读书法，有三到。心眼口，信皆要。”这句话告诉了我们这样一个道理：在读书的时候，心、眼、口必须都要开动，这样才能够读好书。像这样的句子文中数不胜数，只要认真去找，总会找到的。
在古代《弟子规》是做人的准则，在当代仍然影响着更多的人，教育我们如何做人。人生中重要的不是生命的表象，而是生命的本质。人生百态，最重要的就是品行，欲做事，先做人。文明健康的品行和高尚的道德情操才是真正的自我归宿，是照耀心灵永恒的阳光！我在细细品读《弟子规》的同时，也带走了我心灵上的尘埃。我原来有一些缺点，但我自从学了弟子规之后，就改了许多，这就是进步！
《弟子规》，虽然背诵下来应该是很容易的事情，但是真正对一个人产生有益的影响，那就需要时间了。一个人处世必定有一些原则，在他们潜意识中受到这些原则的制约。学习了《弟子规》，就是要把圣人教诲贯彻到生活中，落实到一言一行中。
我坚信，想《弟子规》这样的书一定不会只局限在几个国家，它将打开国门，迈向世界！

　　鲁迅在《中国小说史略》、《中国小说的历史变迁》等论著中论述小说艺术审美接受多样性与唯一性等问题的同时，还对中国小说艺术审美接受过程中存在的误区作了深刻的认识和分析。所谓小说艺术审美接受误区是指接受主体的某种思想情感和行为因小说艺术引起却又偏离小说艺术审美本质的现象。鲁迅认为在中国小说艺术发展过程中一直存在着“假小说以施诬蔑”、“自己钻入书中，硬去充一个角色”、“乱改”、续作等重要审美接受现象，并对这些现象作了深刻的认识和分析，实质上是从接受角度对小说艺术及其本质的深刻认识。
　　一、“假小说以施诬蔑”：接受主体对小说艺术审美本质的庸俗化、工具化理解。
　　鲁迅认为，在中国小说艺术发展过程中长期存在着以小说艺术作为人身攻击手段的现象，“假小说以施诬蔑之风，其由来亦颇古矣”『1』（P45），并且早就出现了自己的高峰，在他看来，唐代牛僧孺的《玄怪录》“自来假小说以排陷人，此为最怪”『1』（P59），元明之际，“托名故实，而借以腾谤报怨之作亦多”『1』（P103），这种现象到清末更加盛行，“以抉摘社会弊恶自命，撰作此类小说者尚多……其下者乃至丑诋私敌，等于谤书；又或有谩骂之志而无抒写之才，则遂堕落而为‘黑幕小说’”『1』（P215）。由此看来，“假小说以施诬蔑”这一现象在中国小说艺术审美创造发展过程中长久存在并不断发展，这实质上是对小说艺术审美本质的庸俗化、工具化理解，把小说艺术看作是主体用来排遣或发泄因日常生活矛盾引起的不愉快情感的方式，或者是达到某种直接的现实生活目的的手段，而不是生活的审美表现。
　　这一现象曾直接影响到鲁迅自己的小说创作，“例如我做《不周山》，原意是在描写性的发动和创造，以至衰亡的，而中途去看报章，见了一位道学的批评家攻击情诗的文章，心里很不以为然，于是小说里就有一个小人物跑到女娲的两腿之间来”『2』（P518），这实质上是小说艺术创作过程受到现实生活的直接干扰从而改变了原有的创作意图，小说艺术在这里不自觉地充当了试图直接干预现实生活的手段，从这里也可以看出长久存在的传统曾经对鲁迅构成的影响。
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　　参考资料 『1』 鲁迅著享豫适导读：《中国小说史略》，上海古籍出版社，1998年。
　　『2』 吴子敏徐乃翔马良春 编：《鲁迅论文学与艺术》（下册），人民文学出版社，1980年。
　　『3』 吴子敏徐乃翔马良春 编：《鲁迅论文学与艺术》（上册），人民文学出版社，1980年。
　　简单介绍 鲁迅在《中国小说史略》、《中国小说的历史变迁》等论著中认为，在中国小说艺术发展过程中一直存在着“假小说以施诬蔑”、“自己钻入书中，硬去充一个角色”、“乱改”、续作等审美接受误区，并对这些现象产生的原因及意义作了深刻的分析。