朋友：我好独无。孔子回答道：「德不孤，必有邻」。
出自《论语》。所谓“德”，这里指的是有道德的人，“不孤”，就是不会感到孤单；就是说，有道德的人是不会感到孤单的。为什么呢？孔子说，这是因为“必有邻”。从字面上来理解，“邻”就是“邻居”。我们知道，在生活中邻里关系是人们接触最多、也是最为重要的人际关系之一，俗话说“远亲不如近邻”，亲近和谐的邻里关系，是幸福生活的一个重要条件；从这个角度来说，“邻”就可以引申成为邻居之间互相亲近的关系，所以“德不孤，必有邻”的意思就是说，有道德的人是不会孤单的，一定会有志同道合的人来和他相伴。
首先：要知道什么是德？德就是道德品质.一个人有一定的社会道德准则和规范.他的行为对社会.对他人. 对周围事物所表现出来的稳定的心理特质是文明的. 说明这个人就有道德。道德是发展先进文化.构成人类文明.特别是低级文明向高度文明发展过程的重要因素和内容体现。对身边的人充满善意.对社会有所贡献。道德是以善恶为标准，调节人们之间和个人与社会之间的行为规范.有德就有朋友.有德就有邻里.有亲情，和平与刚毅揉到一起才是最好的品德。
生话中邻里之间相互往来，相扶相助，构成社会的和谐，是亲情和朋友所不能比拟的，“远亲不如近邻”的真正含义：就是「德不孤，必有邻」的具体表象。邻里之间产生互动关系是人文社会的产物，随着生活水准的提高，工业化与都市化的发展，排房与平房已陨落，高屋楼室已隔离了邻里之间的默契，导致很多老人郁闷和孤独，没有了往日的颜笑，可见邻里之间的内涵、构成与互动、凝聚力显得多么的可贵。

论语里仁篇
子曰：“德不孤，必有邻。”
小孺曰：
关于论语此章，历代大儒一般都认为“德不孤必有邻”指的是：有德之人不会孤立，必有同道者来和他切磋、亲近。
如：
何晏《论语集解》注曰：方以类聚，同志相求，故必有邻，是以不孤。
刘宝楠《论语正义》引张栻的注解说：德立于己，则天下之善斯归之，盖不孤也。如善言之集，良朋之来，皆谓不孤而已矣。刘对张栻此注评论说：张解深合经旨。可见刘宝楠和张栻都持这种见解。
朱熹《论语集注》曰：邻，犹亲也。德不孤立，必以类应。故有德者，必有其类从之，如居之有邻也。
杨树达在《论语疏证》中对此章并未提出自己的见解，但他引用了《大戴礼记·曾子立事篇》的文字：君子义则有常，善则有邻；又引用了《荀子·不苟篇》的文字：君子其身而同焉者合矣，善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之，牛鸣而牛应之，非知也，其势然也。考察大戴礼记和荀子中的这几句话，我们可以看出，杨树达先生也持这种见解。

应该说这种解读是很有道理的、是符合孔子一贯的主张的。
我认为此章还可以做另一种解释，即把德字解释成“修养道德”，如此则此章可以意译为“有志于修养道德的人，一定不能闭门造车，一定要向老师学习，一定要和朋友们一起互相切磋。”
我的理解与历代大儒理解的区别在于：历代先贤认为这一句讲的是：有德的效应（或者说结果）——有邻，即有同声相应之人与你亲近、切磋；我认为此章讲的是修德的法门（或者说前提、方法）——有邻，即要有师友教导、切磋。
为什么可以这样理解呢？我们可以考察一下《论语》一书中孔子是如何要求弟子们加强自身修养、从而成为一个有德的君子的。
《论语 学而篇》子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”小孺按：君子，有德之人也；孔子在此章中说君子应当向有道德的人学习，匡正自己的错误。
《论语 里仁篇》子曰：“见贤思齐焉；见不贤而内自省也。”在这里，孔子明确要求学生向贤人看齐。
《论语 公冶长篇》子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”孔子在这里说如果鲁国没有君子，那么子贱的君子般的道德是从哪里学来的呢？言下之意是子贱的君子之德是向鲁国之君子学来的。
《论语 雍也篇》子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”在这里孔子明确要求君子要博学于文，那么向谁学呢？当然是向比自己更博学的人学。如果不学，那就称不上君子了。
《论语 述而篇》子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”在这里孔子又提出应当择善而从，向“我师”学习。
《论语 述而篇》子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”这里孔子明确讲到自己不是生知的圣人，是通过“敏求”才达到现在的知识水平和道德境界的。
《论语 子罕篇》子曰：“主忠信。毋友不如己者。过则勿惮改。”在这里孔子明确提出不要和学问、道德比不上自己的人交朋友。为什么呢？因为交朋友就是为了提高学问，加强修养，和不如自己的人交朋友不会对自己学问之精进和道德之提升有任何帮助。
《论语 泰伯篇》子曰：“学如不及，犹恐失之。”这里孔子强调了他学习的急迫心情，同时也是对学生的一个要求，要求他们抓住一切机会、抓紧一切时间学习，做到“学如不及”。学习的目的是什么？无非是做一个品学俱佳的君子罢了。
在《论语》中还有很多类似的记载，在这些记载中孔子一再强调一个人要想成为君子，必须向贤人学习、与师友切磋（实际上与师友切磋的过程也是一个学习的过程）。如果一个人闭门造车，没有师友夹辅，那势必会造成“以思，无益”、“思而不学则怠”的恶果。
既然孔子强调做君子需要师友夹辅，那么我把论语此章理解成“有志于修养道德的人，一定不能闭门造车，一定要向老师学习，一定要和朋友们一起互相切磋。”也是完全符合孔子一贯的主张的，也是能够言之成理的。

自己多改下吧。

作者把讽刺的锋芒指向了当代英国哲学家，脱离实际、沉溺于幻想的科学家，荒诞不经的发明家和颠倒黑白的评论家和史学家等，以及英国对于爱尔兰的殖民统治和压迫的揭露。写出了作者看透了当代的腐败,以讽刺的方法,抨击了当时腐败的社会【格列佛】和鲁滨逊一样，是一个天生喜欢冒险，不甘寂寞与无聊的人。他记忆力很强，善于学习和观察，善于思考，有独特的思维，性情朴实温和，对人态度友好，举止善良，容易与人交往，知恩图报，有君子之风，愿意帮助朋友，为了朋友他甘愿冒生命危险，也会随时准备抗击一切对朋友不利的人。同时他聪明机智，有胆识，处事圆滑合理，说话巧妙伶俐，做事坚决果断，能够见机行事，抓住一切机会追求自由，有着极强的自信心，相信自己能够成功。他为人坦率，爱国，也十分姑息自己的面子，对敌视他的人充满了仇恨、厌恶与鄙视，但敬重高尚的人、知识丰富的学者。总的来说他是一个具有质疑精神，酷爱真理，有忍耐力的游者。他在游历之中，洞察到社会现实的日趋堕落，得出英国社会并不文明的结论。格列佛的形象，是作者思想的体现者。作者将自己的种种美德赋予笔下的人物，格列佛不计较个人的得失，而对别人关怀备至。格列佛是个正面的理想的人物。他总是坦率地叙述自己的弱点和错误，而对自己的优点则只字不提。他谦逊好学，努力用新眼光去认识新的现实。他从不自暴自弃，纵使将他当作玩物到各地供人观赏，仍泰然自若，保持自身的尊严，以平等的姿态与大人国的国王交谈。他勇于帮助小人国抵抗外族入侵，但断然拒绝为小人国国王的侵略扩张政策效劳。