●第一回 张天师祈禳瘟疫 洪太尉误走妖魔 仁宗嘉右三年，瘟疫盛行，洪太尉奉皇帝命前往江西信州龙虎山，宣请嗣汉天师张真人来朝禳疫。 洪太尉上山求见天师不成。回至方丈，不顾众道士劝阻，打开“伏魔之殿”，放出妖魔，遂致大祸。他吩咐从人，隐瞒走妖魔一节，假报天师除尽瘟疫，得到仁宗赏赐。 ●第二回 王教头私走延安府 九纹龙大闹史家村 高俅与端王（后来的徽宗）结识。被提拔为殿帅府太尉，对曾打翻他的王升的儿子八十万禁军教头王进施行报复。 王进出走延安府，在史家村给史进教枪棒。 史进因擒少华山陈达而和朱武、杨春相识往来。华阴县中秋夜来史家村捉拿赏月喝酒吃肉的史进并少华山三好汉。 ●第三回 史太郎夜走华阴县 鲁提辖拳打镇关西 三头领杀退县衙之兵，去延安寻找师傅王进，与鲁提辖在渭州潘家酒店相遇。鲁达救助金翠莲父女，打死郑屠。 ●第四回 赵员外重参文殊院 鲁智深大闹五台山 鲁达出逃代州雁门县，金老女婿赵员外送他去五台山，做僧避祸。 鲁达晚不坐禅，喝酒打人。打造关王刀一样的戒刀和禅杖。假借过往僧人名义喝酒吃狗肉，在半山拽拳使脚，打坍亭子，打坏金刚，要烧寺院，回寺呕吐，给禅和子嘴里塞狗腿，搞得大家卷堂而散。监寺、都寺遣众人来打，鲁达趁酒醉大闹一场，被长老喝住。 ●第五回 小霸王醉入销金帐 花和尚大闹桃花村 长老赠智深四句偈言，智深去东京大相国寺讨职事僧做。在桃花村为刘太 公解除逼婚之忧。假扮太公小女，打了来庄逼亲的桃花山二头领周通，大头领李忠为二头领打仇，与鲁达相认。李忠、鲁达、刘太公三人到桃花山聚义厅，休了亲事。 智深趁李忠、周通下山劫掠金银给他，自拿山寨金银，从后山滚下而去。 ●第六回 九纹龙剪径赤松林 鲁智深火烧瓦罐寺 在寺院上了假扮道士和尚，实则捣毁寺院，养女吃酒的崔道成和丘小乙的当，二次复回，被二贼击败，到赤松林，遇到剪径的史进，二次再回寺院，打死崔、丘二贼，烧了瓦罐寺。 投大相国寺管菜园，被一帮泼皮包围。 ●第七回 花和尚倒拔垂杨柳 豹子头误入白虎堂 花和尚力服波皮，从泼皮买酒牵猪请鲁智深。智深连根拔直垂杨柳，众泼皮惊服。智深还席，为众泼皮使禅杖，林冲看见喝采，两人结为兄弟。 高太尉螟蛉之子高衙内调戏林冲之妻。林冲见是高衙内，虽然恼怒，但忍了。智深来助，林冲忍让。 高衙内思念林妻，富安和林冲好友陆虞候陆谦出卖朋友，请林冲去吃酒。高衙内却哄林妻到陆虞候家调戏，林冲闻讯赶到，衙内逾窗而逃。 老都管引陆谦、富安见高太尉，定下陷害林冲的计策。林冲中计被擒。 ●第八回 林教头刺配沧州道 鲁智深大闹野猪林 林冲被押开封府。当案孔目孙定与府尹将林冲刺配沧州。陆虞候买通防送公人董超薛霸，要于途中杀害林冲。薛霸、董超一路上百般折磨林冲。在野猪林，薛、董将林绑在树上，说明高太尉陆虞候指使他俩陷害林冲的根由。两人要用水火棍打死林冲。 ●第九回 柴进门招天下客 林冲棒打洪教头 鲁智深在野猪林救了林冲，林冲叫鲁智深不要打董薛二人，与鲁智深分别后，来到柴进庄上，受到柴进厚待。与洪教头比武取胜。 来到沧州，用钱买通差拨管营，又得柴大官人遗书信照看，免挨一百杀威棒，还开了枷，派去天王堂当看守，林冲深感“有钱可以通神。” ●第十回 林教头风雪山神庙 陆虞候火烧草料场 陆虞候再次设计陷害林冲，曾被林冲救过命的店主人李小二向林冲报告了消息，林冲怒寻陆谦不遇。 管营派林冲管草料场，欲烧死林冲。林冲杀死了差拨，富安，陆谦。 林冲在一庄上烤衣讨酒，打散庄客，醉倒雪地，被庄客捉住。 ●第十一回 朱贵水亭施号箭 林冲雪夜上梁山 林冲被捆至柴进庄暂住。官司追捕甚急，柴进周济他去梁山。 在酒店吃酒时乘酒兴赋诗一首。发抒对高俅的不满，表现对未来的向往。与朱贵相识，被船接去梁山泊。 王伦出于嫉妒人心，先不肯收留。后要林冲拿“报名状”来，林中下山等了两天，第三日等得一人，却是杨志。 ●第十二回 梁山泊林冲落草 汴京城杨志卖刀 王伦想要杨志在山，以牵制林冲，杨志不从，只得让林冲坐了第四把交椅。 杨志乃杨令公之孙，因丢了花纲石，想补殿帅职役，被高俅批倒赶了出来。缠盘用尽，便卖宝刀。遇到泼皮牛二，无理取闹，杨志性起用刀杀了牛二，被监禁于死囚牢中。众人见他为东京街除了牛二这害，多方周济。又被送

教育强国我没看过，首先这个题目就有两个主题，一个是强国，一个是教育，从社会、个人、国家三个方面来写比较容易。对个人发展，多国家，科教兴国战略人才强国战略。

尼采论教育——《教育究竟是什么？——100 位思想家论教育》北大社 2008-12-01 08:59:34 来源：北京大学出版社 最困难的任务仍然在于，怎样才能从这一理想中引申出一系列新的义务，一个 人怎样才能通过实践活动向着如此过高的目标前进——总之， 展示出这个理想对 人有教育作用。 …… 尼采教育哲学的基础是“更高的”文化和“真正的”教育的概念。 他把当时的 文化描写成为市侩文化。这种文化的特征表现在他所认为的浅尝辄止的倾向。他 在他出版的四本 《不合时宜的沉思》 的第一部 《大卫·施特劳斯： 忏悔者和作家》 中最猛烈地攻击这种倾向。在这篇散文中，他认定市侩文化是“完整哲学”的创 立者，这种“完整哲学的唯一条款是一切都必须照旧，任何事情都无论如何不能 伤害那种“合理的”和“真正的”文化，即市侩文化。他的观点是，当学术努力 受到那些很少或没有远见和首倡精神的人规定时， 教育就变成灌输一堆事实而不 是发展人类理解力的过程、没有生气的过程。尼采论证说，这种状况部分地是语 言教育衰落的结果。过分强调在某一学科内部的专业化的兴趣，其代价是牺牲学 者以明确有力的精确的态度表达他（她）自己的结论和贡献的能力。尼采将语言 置于教育中心地位的观点首次向听众发表于 1877 年在巴斯勒大学所作的以《我 国教育制度的未来》为题的五次系列演讲中。在这几次演讲的过程中，尼采提出 了一个“德国教育制度的错误”的纲要，他论证说，教育由于从属于国家而堕落 了，而且变成由两种有害的力量所组成，它们联合起来，摧毁教育，从而也摧毁 文化;既尽最大可能扩展教育，又把它变得狭隘，削弱它。他认为应强调严格的 教育和严格的指导，更明确地说，必须给学生以工具和指导，以发展他（她）自 己的能力，而不是将一个供模仿的偶像交到他手上。尼采教育哲学的终极目标和 他的整个哲学体系一样， 就是通过造就真正的个人或他所谓的更高类型的人类来 发表真正的文化，因为通过造就这种个人，社会全体就会是健全的并收获最珍贵 的回报。 从本质上说，尼采的教育哲学是与未来有关的。他尖锐地批评了现代社会的价 值观，认为这种价值观应对现代意识的混乱和分崩离析负责。除非进步是对过去 进行批判性评价的结果，他不懂得有什么进步，这里指的是文化的人类的进步。 要做到这一点， 有赖于确定什么东西因其对个人继续发展因而通过个人对整个社 会的发展具有有用的、有益的性质而应当被保留下来。按照尼采的意见，教育的 目标就是造就真正的文化和“更高的品位”，“自由精神”，最终造就出“超 人”（Overman）。“超人”就是有能力自己确定什么东西有价值，什么东西没 有价值，而不依赖于对传统的教条式接受的个人。生活的最高形式就是完全的真 人，这种真人理解他作为作者的幻象和必要的虚构故事对他是适合的，但并不是 每个人都能在同样的条件下以同样的方式达到同样的思想活跃的状态。尼采认 为，现代社会的特征可以说就是缺乏真实性。追求越来越多的物质财富和舒适的 驱动力产生了与之相应的结果， 它反过来又促进了包括教育在内的文化的停滞不 前。这种相应的结果造就了一种愿望，更使每个个人赋予同样的事物以同样的价 值，从而彻底消除个别性。这是尼采所反对的最重要的态度之一，因为它的唯一 后果是虚无主义:认为既然每件事对每个人都有同样的价值，因而没有什么东西 有任何可以评估的价值。 显然， 正是在这里尼采的教育哲学才具有最重要的意义， 因为他主张教育的目的与社会的目的是相同的，因此，如果社会认为任何事情都 没有可以评估的价值，从发展和进步的意义上说，教育也同样变成了没有意义的 东西。为了反对这种虚无主义，尼采强调，一方面通过自省和对自己的“真正教 育者”的批评性分析， 另一方面通过练习重建个人判断价值的能力从而重建社会 判断价值的能力的坚强而严格的教育制度来形成真正个人的重要性。 这种形式的 教育目标的达成就是赋予我们所建立的社会以意义或证明它的合理性。 从定义上说，“真正的”教育不是每个人都能达到的领域，它是为少数人所有 的。大多数人或者说百姓，需要一种不同形式的教育，但那是一种不应当看做是 价值更少的教育，因为它也允许那些个人达到可能达到的最高水平的真实性。尼 采的论据是，完全的真实性需要牺牲并以罕见的规模承担义务。对尼采来说，能 够说得上已经达到“更高类型”状态的人是极少数的个人，而且那也是偶然的， 还没有超人“在地球上行走过”。这 种情况不要误解成为世袭的贵族制度，因 为当他说“高贵”（Noble）时，尼采不是说的狭义的字 Von（指贵族的社会地 位、身份———译者）他说的是精神和智力上的贵族，那就是说，任何一个追求 更大真实性的人应该都有可能得到那种发展的手段。所以，重要的不是一个人与 生俱来的权利，而是信心、态度和兴趣。尼采认为，一个社会的这种更高类型的 兴趣与对整个社会的关心是一样的。这个观点就是，我们和我们的最伟大的榜样 一样伟大，在那个意义上，他们证明我们是正确的。例如，恺撒、伯里克利或拿 破仑，作为他们的社会的最高价值的榜样，与罗马、雅典和法国的最高价值是一 致的。对尼采来说，判断一个社会的依据是它的教育目标的性质以及达到那种目 标的坚持性。在这种教育目的基础上，社会的政治和经济结构就会以更真实的态 度朝着其自身的发展开动。如果这种关系被颠倒，进步变成经济增长和技术提高 的同义语，反过来，这种情况又会使与真正的个人和真正的社会背道而驰的拉平 效果永久化。 虽然尼采生前在知识界只处于边缘的地位，在他死后，他的影响却稳步增长。 这种情况的主要原因之一是他的哲学反对分析和分类的规范研究方法。事实上， 对他的哲学的一些最强烈的凌辱和误解应由这种方法负责。 也许这种误解中最有 意义的是纳粹分子为了辩护他们的可恶的方针和政策的正当性的目的而扭曲了 尼采的一些关键概念。尽管尼采的确仅仅写了三本专门论述教育问题的著作，但 是，如果认为这些就是他的全部教育哲学，必将陷入他致力于纠正的目光短浅。 从他 14 岁时的第一本自传起，直到他的最后著作，教育在尼采的著作中一直是 一个中心课题。他对教育的探讨来自于现代教育制度刚刚形成的时期，它一直是 警世钟。虽然在他生前不幸地被忽视，但他的著作愈来愈被公认为是他以非凡的 智力去研究的课题中的重要著作。他的思想对 20 世纪的存在主义、批判的文学 理论和后现代主义有着重大的影响。时间丝毫没有削弱他的方法、他的分析和他 的结论给予人们的启示。 《教育究竟是什么？——100 位思想家论教育》[美]乔伊·帕尔默编，定价： 45.00 元 来源：北京大学出版社
这是一本值得一读的好书！它的可读之处总的来说就是一个“新”字：新领域，新问题，新眼光，新线索，新视野。 　　——华中师范大学教育学院资深教授　任钟印 　　本书对2500年以来全世界100位最重要思想家的教育理论进行了生劫的评述，内容丰富，视角独特。阅读本书，无异于享受一场思想的盛宴。 　　——北京大学教育学院教授　陈学飞 　　这不是一部狭义的教育学著作，它涉及的是教育的本质——人的培养问题，对改善当前中国教育界的现状具有深刻的启发意义。 　　——北京大学教育学院教授　陈洪捷 　　本书对古今中外100位最重要思想家的教育观进行了全景展示，从不同视角讨论了教育的真谛，启迪着读者更加深入地理解“教育”这一人类文化的永恒主题。 　　——北京师范大学教育学院教授石中英 　　阅读本书，你好像进入了一座教育理论的博物馆，又好像参加教育理论百家争鸣的大会，令人神往，令人流连忘返。 　　——人民教育出版社资深编审　诸惠芳
精彩书摘
　　这种学校的最有效的课程将认真注意学生现在的兴趣，不是作为驱动的策略，而是作为教给人类知识和社会经验之间的主要关系的途径。杜威严厉批评公立学校压制和漠视学生的兴趣和经验，运用人为的语言（可能是关于某种虚幻的未来的语言）即仅仅用来疏远学生，过分依赖考试评估学生的学习，根据学生参加智力学习或手工学习而不是将两者提供给全体学生的推测的学生能力将学生分组，使学科之间互相分割，而不是围绕着学生的活的经验将学科与知识统一起来。杜威不是责备学生的消极被动，而是直接注意于学校的教育学。　然而重要的是，要同样强调，杜威强烈反对儿童中心的进步主义的更极端的主张，他明确指出，为了使学生的兴趣与持续的智力发展与教育性的经验结合起来，教师起着至关重要的作用。因此，对杜威来说，教育就是建设和改组经验，以增加经验的意义，增强每个人指导后续的经验过程的能力。例如，儿童在课堂中的自由本身不是目的。　这种与儿童中心教育家的争议部分地说明了杜威长期主张的反对二分法的思维和绝对原理。他攻击这样一些常见的二元论：如理论与实际、个人与团体、公众与私人、方法与教材、思想与行为、手段与目的、文化与职业。他的企图不是要寻求妥协，而是要改组这种争论使之不再互相把对方视为反面。因此，例如，在课程的建构中，问题不是要在使儿童的兴趣合法化和教材之间作出选择，而是要理解和发挥连接它们的经验的连续性。　杜威终身仍然坚定地支持“自觉的进步主义的”社会。他谴责传统的观念将文化看做是以不平等和选择为特点的贵族性质，而不是将文化和美学置于共同的经验之上。同样，他主张学校不再与社会生活分离而是主张学校要在向更好的社会秩序转变中起帮助的作用。他承认有阶级的壁垒和划分，然而，根据杜威的观点，这并不等于说，在改变一般的社会生活特别是改造资本主义的恶习中，学校的作用应当包括某种经济上的“主义”，而是要通过学习和积极从事基本的社会性活动（他称之为“作业”），诸如栽种粮食、烹饪、建筑掩蔽所、缝制衣服、编故事和制造手工艺品，儿童就能更好地加入到道德的、社会的成员中去。他们将得到机会学习“有效自我指导的工具”，以及对社会问题的敏感和动手处理这些社会性问题的能力（包括读、写和解决问题的技巧）。其结果，课堂就拥有了某种民主社会生活，有了对人的尊严的关心和在学校以外寻求的科学智慧。