读易中天《先秦诸子 百家争鸣》有感
《先秦诸子 百家争鸣》这本书是易中天先生在“百家讲坛”做的同题系列演讲的底稿。视频的内容我是看了一遍，书是一页一页边读边思考，感觉收获很多很多。易中天的这部《先秦诸子 百家争鸣》没有前几部演讲反响大，但我个人感觉这是他系列演讲中的最好的，最有学理和哲思的华彩乐章。
我们这个民族拥有其它民族无法企及的智慧与辉煌，文明的源流如滔滔江水，亘流不断。而春秋战国，既是中华文明的上游之源，也是最为浓墨重彩的一页，因为它用着智慧碰撞的火花照亮我们这个民族前行的荒径，它以人文关怀作为最终的思想诉求，闪烁着耀眼的理性光芒。我们无论用什么样的词汇去讴歌那个时代，赞颂那个时代的先贤都不为过。
严格说来如果自己没有细读过《论语》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《庄子》、《墨子》、《韩非子》这些文化典籍就没有资格谈论易中天先生的《先秦诸子 百家争鸣》这部书。《先秦诸子 百家争鸣》也可以让我们成为阅读先秦经典的“拐杖”，使我们更加准确把握诸位大师不同的思想内涵和各流派思想演进的轨迹。
易中天先生以儒道之争、儒墨之争、儒法之争作为讲述线索和切入点是非常巧妙的，通过各家的思想的相互比较使我们各家思想脉络更加清晰，也从另一个侧面厘清中华思想文明是一个兼容包蓄、百川归海式的整体。儒家来讲，孟子跨越式地发展了孔子的观点，提出了义的概念；荀子对老子思想的吸引，对法家思想的启迪使其成为先秦儒家的集大成者。法家的代表人物韩非的思想独树一帜，但从字里行间细细揣摩，还是有老子、荀子、墨子的思想的成分。
我对《先秦诸子百家争鸣》一书的读后感想
在我看完了作家易中天的这本书以后，我觉得易中天给了那些
先秦的思想家们，做了一个比较新颖的解释与论述，其实我觉
得易兄书中对孔孟两人的看法应该是对。孔子和孟子虽然被后
世的人们称为「至圣」与「亚圣」不过我想他们也应该是人，
竟然是人，活著总是要生活的，所以也会有食、衣、住、行的
生活型式与欲念，只不过他们跟普通人比起来，较会念书和作
学问罢了，孔子也曾经对他的学生说过：「吾犹人也。」关於
这点，在论语中就有记载，不过孔子本人除了学识之外，也懂
得如何对人对事，孟子曾经称赞孔子而讲了一句话，他说孔子
是「圣之时者」，这句话的意思就是说，孔子是个识时务的人
，不管他在任何的场合，他总是会晓得如何看情况说话，懂得
如何自处与因时进退，决不贪图富贵与利益，该做官的时候就
做官，该离开的时候就离开，该隐居的时候就找了个清闲的地
方隐居了起来。孔子不仅对自身是如此，对他的学生也是如此
，而且孔子人懂得如何「因才施教」，他会因为学生的个性与
资质领悟的不同，而给予不同的劝说与教法，所以他带给我的
感觉就好像是一个态度不错、有点开明的老师，由此可以看出
他本人不是一个读死书、教什麼内容照著书本念的人，他应该
是一个注重学习精神与道理实践的人，能把体会出来的道理运
用在实际的小生活当中，所以他给我的感觉就是不简单，而且
我觉得他是一位好老师喔！
读《易中天先秦诸子 百家争鸣》有感
看了“先秦诸子，百家争鸣”，我有以下的收获：
一、儒家：
主要代表人物：孔子、孟子、荀子
我们可以继承的观点：仁爱、正义、自强
致命缺点：儒家主张的仁爱是有等级的，当到最低等级的时候，就没有多少了。
易中天教授对儒家的总结：儒家关注文化，给我们留下了核心价值——仁爱、正义、自强
二、墨家
主要代表人物：墨子
我们可以继承的观点：平等、互利、兼爱
致命缺点：墨家每天都参加劳动，过着苦日子，晴天一身汗，雨天一身泥，他们主张劳动换来成果，可是有人不愿意这样做，所以他们的观点不受到人们的推崇。
易中天教授对墨家的总结：墨家关注社会，给我们留下了社会理想——平等、互利、兼爱
三、道家
主要代表人物：杨朱、庄子、老子
我们可以继承的观点：真实、自由、宽容
致命缺点：道家主张“无为”，他们的思想是隐士的哲学。
易中天教授对道家的总结：道家关注人生，留下了人生追求——真实、自由、宽容
四、法家
主要代表人物：商殃 、韩非
我们可以继承的观点：公平、公正、公开
致命缺点：太残酷。
法家是儒、墨、道三家的继承者，也是他们的批判者，还是新学说的主张者。法家对于三家，是都有继承，也都有批判的。与其他三家不同的是 其他三家主张退回到过去，而法家则主张勇敢的面对未来。
易中天教授对法家的总结：法家关注国家，给我们留下了治国理念——公平、公正、公开。
先秦诸子中，墨家关注社会，道家关注人生，法家关注国家，而儒家的关注点则落在以人为本，自强不息，和谐处世的文化上，儒家为中华文化提出了自己的核心价值观。易中天教授说：先秦诸子的各方观点，都给我们留下了宝贵的文化遗产，一旦我们对这些文化遗产进行继承，并且和我们当下的社会生活进行链接，我们就会实现全人类的共同理想——“和谐”。

《关雎》是《风》之始也，也是《诗经》第一篇。古人把它冠于三百篇之首，说明对它评价很高。《史记·外戚世家》曾经记述说：“《易》基乾坤，《诗》始《关雎》，《书》美厘降……夫妇之际，人道之大伦也。”又《汉书·匡衡传》记载匡衡疏云：“匹配之际，生民之始，万福之原。婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。孔子论《诗》，一般都是以《关雎》为始。……此纲纪之首，王教之端也。”他们的着眼点是迂腐的，但对诗的本义的概括却基本正确。问题在于它所表现的是什么样的婚姻。这关系到我们对《风》的理解。朱熹《诗集传》“序”说：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”又郑樵《通志·乐略·正声序论》说：“《诗》在于声，不在于义，犹今都邑有新声，巷陌竞歌之，岂为其辞义之美哉？直为其声新耳。”朱熹是从诗义方面论述的，郑樵则从声调方面进行解释。我们把二者结合起来，可以认为《风》是一种用地方声调歌唱的表达男女爱情的歌谣。尽管朱熹对《关雎》主题的解释并不如此，但从《关雎》的具体表现看，它确是男女言情之作，是写一个男子对女子爱情的追求。其声、情、文、义俱佳，足以为《风》之始，三百篇之冠。孔子说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”（《论语·八佾》）此后，人们评《关雎》，皆“折中于夫子”（《史记·孔子世家》）。但《关雎》究竟如何呢？
这首诗原是三章：一章四句，二章八句，三章八句。郑玄从文义上将后二章又各分为两章，共五章，每章四句。现在用郑玄的分法。第一章雎鸠和鸣于河之洲上，其兴淑女配偶不乱，是君子的好匹配。这一章的佳处，在于舒缓平正之音，并以音调领起全篇，形成全诗的基调。以“窈窕淑女，君子好逑”统摄全诗。第二章的“参差荇菜”承“关关雎鸠”而来，也是以洲上生长之物即景生情。“流”，《毛传》训为“求”，不确。因为下文“寤寐求之”已有“求”字，此处不当再有“求”义。“求”字是全篇的中心，整首诗都在表现男子对女子的追求过程，即从深切的思慕到实现结婚的愿望。第三章抒发求之而不得的忧思。这是一篇的关键，最能体现全诗精神。姚际恒《诗经通论》评云：“前后四章，章四句，辞义悉协。今夹此四句于‘寤寐求之’之下，‘友之’、‘乐之’二章之上，承上递下，通篇精神全在此处。盖必著此四句，方使下‘友’、‘乐’二义快足满意。若无此，则上之云‘求’，下之云‘友’、‘乐’，气势弱而不振矣。此古人文章争扼要法，其调亦迫促，与前后平缓之音别。”姚氏对本章在全诗中的重要性分析最为精当。应当补充者，此章不但以繁弦促管振文气，而且写出了生动逼真的形象，即王士祯《渔洋诗话》所谓“《诗》三百篇真如画工之肖物”。林义光《诗经通解》说：“寐始觉而辗转反侧，则身犹在床。”这种对思念情人的心思的描写，可谓“哀而不伤”者也。第四、五章写求而得之的喜悦。“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，都是既得之后的情景。曰“友”，曰“乐”，用字自有轻重、深浅不同。极写快兴满意而又不涉于侈靡，所谓“乐而不淫”。通篇诗是写一个男子对女子的思念和追求过程，写求之而不得的焦虑和求而得之的喜悦。
这诗的主要表现手法是兴寄，《毛传》云：“兴也。”什么是“兴”？孔颖达的解释最得要领，他在《毛诗正义》中说：“‘兴’者，起也。取譬引类，起发己心，《诗》文诸举草木鸟兽以见意者，皆‘兴’辞也。”所谓“兴”，即先从别的景物引起所咏之物，以为寄托。这是一种委婉含蓄的表现手法。如此诗以雎鸠之“挚而有别”，兴淑女应配君子；以荇菜流动无方，兴淑女之难求；又以荇菜既得而“采之”、“芼之”，兴淑女既得而“友之”、“乐之”等。这种手法的优点在于寄托深远，能产生文已尽而意有余的效果。
这首诗还采用了一些双声叠韵的连绵字，以增强诗歌音调的和谐美和描写人物的生动性。如“窈窕”是叠韵；“参差”是双声；“辗转”既是双声又是叠韵。用这类词修饰动作，如“辗转反侧”；摹拟形象，如“窈窕淑女”；描写景物，如“参差荇菜”，无不活泼逼真，声情并茂。刘师培《论文杂记》云：“上古之时，……谣谚之音，多循天籁之自然，其所以能谐音律者，一由句各叶韵，二由语句之间多用叠韵双声之字。”此诗虽非句各叶韵，但对双声叠韵连绵字的运用，却保持了古代诗歌淳朴自然的风格。
用韵方面，这诗采取偶句入韵的方式。这种偶韵式支配着两千多年来我国古典诗歌谐韵的形式。而且全篇三次换韵，又有虚字脚“之”字不入韵，而以虚字的前一字为韵。这种在用韵方面的参差变化，极大地增强了诗歌的节奏感和音乐美。
对《关雎》，我们应当从诗义和音乐两方面去理解。就诗义而言，它是“民俗歌谣”，所写的男女爱情是作为民俗反映出来的。相传古人在仲春之月有会合男女的习俗。《周礼·地官·媒氏》云：“媒氏（即媒官）掌万民之判（配合）。……中春（二月）之月，令会男女，于是时也，奔者不禁（不禁止奔）；若无故而不用令者，罚之，司男女之无夫家者而会之。”《关雎》所咏未必就是这段史事的记实，但这段史实却有助于我们了解古代男女相会、互相爱慕并希望成婚的心理状态和风俗习尚。文学作品描写的对象是社会生活，对社会风俗习尚的描写能更真实地再现社会生活，使社会生活融汇于社会风习的画面中，从而就更有真实感。《关雎》就是把古代男女恋情作为社会风俗习尚描写出来的。就乐调而言，全诗重章叠句都是为了合乐而形成的。郑樵《通志·乐略·正声序论》云：“凡律其辞，则谓之诗，声其诗，则谓之歌，作诗未有不歌者也。”郑樵特别强调声律的重要性。凡古代活的有生气的诗歌，往往都可以歌唱，并且重视声调的和谐。《关雎》重章叠句的运用，说明它是可歌的，是活在人们口中的诗歌。当然，《关雎》是把表达诗义和疾徐声调结合起来，以声调传达诗义。郑玄《诗谱序》云：“《虞书》曰：‘诗言志，歌永言，声依永，律和声。’然则诗之道，放于此乎？”

墨家讲兼爱，人人爱人人，社会充满爱，法家和墨家在意识形态上整体对立。法家认为世界不存在爱。人民内心愚昧而邪恶。统治者想要将国家治理的好应该使用刑法和权术，依法治国。荀子是儒家还是法家文化界争论了两千多年，见仁见智。