《歧路年华》读后感
《歧路年华---青年员工违法案件警示录》一书，是由中国农业银行总行监察局精心组织编写,内部发行警示教育书籍.全书分挪用类、贪污受贿类、诈骗伪造类、其他类四个方面，收录青年员工违法案件59例。涉案人员大都是农行青年员工，职务从普通柜员、客户经理、主管、主任到“明星行长”、“空降处长”等，业务涵盖了农行储蓄对公、财务、国债、信贷、信用卡所有领域。
《歧路年华》书中每个案例，不仅有作案经过，案情实录，员工的演变过程，还配有“刨根问底”和“对策点睛”栏目，便于职工阅读理解，对管理者也大有益处，让人看了清清楚楚，明明白白，深受启发教育，体现了作者良苦用心！我认认真真通读了全书，有的案例甚至阅读了好几遍，一边阅读，一边思索......我为他们作案时的胆大妄为和贪污挪用的巨款感到震惊！为他们给农行国家造成巨大经济损失感到愤恨！也为他们年纪轻轻就锒铛入狱感到惋惜！
读《歧路年华》补钙、洗心、明目、醒脑。她犹如一面镜子，不但，照出了犯罪分子丑恶心灵和龌龊行为，也照进我们灵魂深处，让我们见恶思愤，反复镜鉴；她是一座长鸣钟，时刻警示着人们要提高警惕，远离罪恶；更是一针强心针、清醒剂，让人明白拥有什么样心理才是健康，知道什么该做，什么不该做，时刻牢记“违规就是风险，合规就是效益”理念和“莫伸手，伸手必被捉”教诲！驰骋书海，那一桩桩、一件件、一幕幕丑剧恶剧冲击着我的视野，撞击着我的心灵，令我心潮起伏，思绪万千！我想到最多是我们应当从中吸取怎样教训，作为员工应当怎么做，作为领导应该怎么抓，从而，达到“前事不忘，后事之师”效果呢。我作为农村县域支行机关党务工作者，尚有二年退休老员工老党员，虽不做什么具体银行业务，但也要时时处处注意遵纪守法，懂规矩，知敬畏，勤努力，争上游。比如在全行全员营销和客户服务过程中，一定避免“女强人败走业绩观”和“扭曲的优质服务”现象发生，时刻保持清醒头脑和人生定力，要保持晚节，站好最后一班岗，发挥好余热，退休时画上圆满句号，交出令人满意的答卷！
青年兴则农行兴，青年强则农行强。农业银行40岁以下青年员工有近20万人，这是推动农行事业蓬勃发展生力军和突击队，是农行事业希望和未来，但个别青年也是案件高发人群。如何管好用好这些年轻人，是摆在农行管理层各级领导面前新课题新考验，要想预防整治员工违反案件高发态势，必须先弄清楚犯罪原因和动机，然后，对症下药，精准实策才是：
一、“三观”扭曲，导致人生航向跑偏
书中这些年轻人在市场经济大潮和社会利益度多元化大环境下，信仰和信念发生了退化，世界观、人生观、价值观发生扭曲，滋生拜金主义，享乐主义、极端个人主义思潮。在种种诱惑面前心理失衡，私欲膨胀，最后突破法律防线，走向违法犯罪道路，偏离了人生航向。
二、心存侥幸 ，导致以身试法
年轻人交友不慎，或不良嗜好投机心理或经商办企业等原因到处需要钱，而自己又整天接触钱，难免有侥幸心理，利用工作之便，偷摸挪用一下，等钱回来还上就是了，人不知鬼不觉，还能从中赚一笔，何乐而不为呢？殊不知，“若要人不知，除非己莫为”，“手莫伸，伸手必被捉”道理。他们做梦也想不到会有东窗事发那一天，后悔莫及，铁窗内的痛哭流涕，声声忏悔，说什么都晚了，这个世界上根本就没有后悔药的！
三、错位权利观，导致权力成谋私工具
权力是党和人民赋予的，是用来全心全意为人民服务的，而不是给你搞腐败的。书中那些腐败分子没有树立正确的权力观，把手中的权利当成个人谋求私利追求腐败手段和工具，没有把权力关进制度笼子，自觉接受制度约束，接受党和人民监督，丧失理想信念，一步步滑向犯罪深渊。
四、逃避监督，导致走向腐败
党员领导干部由于所处的位置特殊，历来就是不法分子拉拢腐蚀的对象;由于自由度比较大，思想和行为往往不易掌控;由于是管人的人，难以听到部属和群众的意见。个人主义膨胀，滥用权力，逃避监督，最终走向腐败 。
五、制度落实不到位，给犯罪造成可乘之机
农业银行作为国家金融机构、经济命脉，各项规章制度和操作规范还是比较周密健全的，执行起来也是比较严格的。但书中案例都是银行内部职工作案，俗话说，外贼好当，家贼难防啊，老虎还有打盹时候。同事在一起混长了，混熟了，信任代替制度，询问代替检查，制度落实不到位，检查不彻底，监督缺失，思想麻痹松懈等等，也给犯罪分子造成可乘之机，让他们打开一个个方便之门，进入地狱之门！
农业银行总行顶层设计，不断探索创新管理模式，相继出台党风廉政建设责任清单制考核、上级行纪委穿透式约谈等举措。经过充分论证和试点，2021年1月份开始在全国创新实施“三线一网格”管理模式，旨在重点解决管党治党政治责任在基层落地生根、国有金融企业纪委书记专职化后准确定位以及防范基层案件和风险高发频发等问题。我认为这就是治理案件一付良药猛药、惩治腐败一把利剑，强化“双基”管理的一个神器！
“三线一网格”对加强员工行为管理，抑制案件高发，保障业务发展确实是好模式。但必须认真落实好执行好运用好方能奏效，我想在基层要切实加强“三道防线”建设，高筑防火墙，一定会有效抑制案件高发态势。
一、强化思想教育，构建“不想违”的思想防线
银行是金融风险高危行业，员工每天跟钱打交道，要经受纷繁复杂外部环境和各种诱惑考验。这就需要发挥党建线优势。一是广泛开展政治思想教育工作。在教育对象、教育形式和教育内容上，要因人而异，做到普遍教育与个别教育相结合、内部教育与社会教育相机结合、理论教育与外训教育向结合。通过坐下来观看警示教育片，阅读警示教育书籍画册，请进来作报告，走出去参观监狱或现身说法等多渠道、多形式开展正反激励教育活动，不断提高思想道德水平，增强遵纪守法意识和合规操作理念。二是通过谈心谈话和家访解决员工苗头性、倾向性问题。三是畅通职业发展通道。在员工职业发展不同阶段可能面临问题，积极进行思想疏导，及时帮助解决遇到的困难问题，让他们在本职工作岗位上感受到成就感、满足感、自豪感和归属感。他们才会珍惜自己工作岗位，珍惜眼前幸福生活，自觉立足岗位发展自己，创造美好未来，打心里不愿做违规违纪的事情。
二、强化工作管理，构建“不能违”的制度防线
制度生命在于执行，要严格按照规章制度规范流程管理。一是合理设置岗位分工。不相容业务分离、不兼容岗位不兼任、重要岗位定期轮换。二是利用现场授权、远程授权和后督制约，使柜员业务合规操作，使制度成为“不能违”的红线。三是发挥“大当家和二当家”作用。“大当家”是网点党支部书记、负责人，“一岗双责”，“二当家”是集党支部“纪检委员”、党风廉政建设“监督员”和内勤“大法官”的运营主管 ，做到管人管事管思想，真正把营业场所看紧、盯牢、管住，强化监督履职。发现问题要共同研究解决。
三、强化监督检查和责任追究，构建“不敢违”震慑防线
打苗头，发挥风险信息报告中心和风险处置指挥两个中心作用，进而，发挥支行和网点两个层面风控总闸口作用，最好把案件预防下来，消灭在萌芽状态。强监管，提高检查质量和效率，从严追究检查人员应发现未发现、应报告为报告问题责任。实整改，对内外部监督检查发现违规违纪问题，要严格按照“三个到位”标准整改。严处理，按照“三个重点追究”原则追究有关人员责任，按照“三个必须移送”原则处理各类违规违纪行为，有效震慑各种非份之想和贪婪之念。

工作不认真，为什么，事情原由经过～ 　　不养成好的生活工作习惯可不行。有规定的话，违反了就是不对。的确做得不对，就要悔改。 　　检讨书需要本人亲自书写才能找出自己所犯的错误,纠正自己的毛病。 　　关于这个，网页可以找到很多这方面的范文。这个自己多看看用心体会才好~ 　　检讨书是一种常用的日常应用文，是犯了错误的个人或领导向当事人或组织写出的检讨错误、并保证绝不再犯的书信。检讨书的格式分为标题、称谓、正文和落款，内容包括出错问题、产生原因、改正措施或今后的打算。

佛教里如何理解忏悔？（一）----------------------中国佛学网
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一、什么是忏悔
佛教自西汉末传入中国，到东汉末和三国时期开始扩大其影响，经魏晋南北朝期间与中国传统文化冲突中的磨合，至唐宋，在精神领域，终于成为与儒、道既对立又互补的鼎足而三的思想文化体系。随着佛教影响的扩大，作为其宗教理论和宗教活动的一个部分，“忏悔”观念和行为的影响也日益扩大。
世尊在《业报差别经》中讲到：“复有业作而不集。若有众生。身口意等。造诸恶业。造已怖畏。惭愧远离。深自悔责。更不重造。是名作而不集。”
这里讲我们如果做了恶事，造了恶业，但是后悔了，对于自己的行为造成的恶果十分恐惧，深深自责，发誓以后不造。这样果报就是做而不集，业果最终不会聚集显现，这一“作而不集”其实讲述的就是忏悔。
众所周知，“忏悔”乃汉译佛经中一个中外合璧的词语，“忏”为梵文“忏摩”的音译，“悔”则为“忏摩”的汉语意译，“忏摩”的原义为有意或无意地触犯了别人而请求原谅。梵语中另有“提舍那”一词，意为“说罪”，即通过检讨自己的过失以求消除罪孽。在初期的汉译佛经中，将二者混而为一，省略称之为“忏”，又因为请求原谅与检讨过失皆出于自责，而自责与“悔”的心理情绪相通，故于“忏”后又附之以意译之“悔”。这样，“忏悔”就具有了自己承认并对人发露所犯罪过以求容忍宽恕之义。“忏悔”在佛教的宗教生活中，具有极其重要的地位。佛教教规规定，信徒皈依佛门之前，必须首先忏悔往业，然后方可为僧团所接纳。出家修行后，若有过犯，应随犯随悔，至少应于每半月集会诵戒时，予以悔净。
二、如何忏悔
有生死就有轮回，在我们无法计算的轮回中，自己造作了无数的恶业。龙树菩萨云：一切痛苦皆由恶因而来，一切安乐皆由善因而来。因为这些数不清的身语意三恶业，阻止了纯净的菩提心从心底生起，我们要求得解脱的道路就会障碍重重，忏悔是此时此刻唯一的办法。
忏悔有理忏与事忏，佛教讲“一切唯心造”，一念善则善，一念恶即恶。理忏的道理就是“罪从心起将心忏，心若亡时罪亦空，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”。心空则罪消，但此理过于高妙，没有特别的佛教修养功夫和深厚的慧根及善根不能得。佛教通常所说的忏悔是事忏，事忏乃是按一定的修忏法以忏除罪业（心、事两方面）的佛教活动。汉地通行的忏法有两类：一类是集诸经法义，忏悔罪过；一类是依天台教义，修习止观的行法。
据佛教史载，最早的忏法是刘宋时代出现的药师行事。《药师忏》是一种专为消灾延寿的法事，现在所通行的《梁皇宝忏》是梁武帝萧衍根据大乘佛教的经义，召集京邑大德法师，专为讨论僧人是否应实行断肉制而定出。佛教原实行禁食“荤”制，“荤”是专指大蒜、葱这类气味浓烈、富于刺激的食物，“荤”与“肉”是两种概念。印度佛教实行乞食制，而印度的素菜类种植也比较贫乏，僧人沿户行乞，所食物品随人施舍而定，只要不是亲眼见到被杀，或专为“我”而杀的肉类，僧人乞得皆可食。佛教传入中国后，僧人行乞制度逐渐改变，且汉地特产丰富，有条件实行断食肉制。提倡吃素，更能体现佛教的慈悲利生精神，所以，僧人素食，经梁武帝的提倡，自然被佛教界接受而在汉地流行，并成为一种制度确定下来。除《梁皇忏》外，现在比较通行的还有《万佛名忏》和《慈悲水忏法》也属同一类忏悔法。
修习止观的忏法创始于智顗大师，该法有比较严谨的组织程序，总有十条：一、严净道场；二、沐浴净身；三、以三业（身、口、意）供养；四、奉请三宝；五、赞叹三宝；六、礼拜；七、忏悔；八、行道旋绕；九、诵经；十、坐禅正观实相（诸法之究竟）。后世天台宗学者依循这个组织形式，编制了多种忏法，如《往生净土忏愿仪》、《大悲忏法》、《地藏忏法》等。这类忏法的本旨是借礼赞行忏以安定身心，通过诵经、坐禅正观诸法实要（究竟），如是周而复始的修行，以期悟入佛道，证得圣果。
三、七种忏悔心
忏悔的时候，有所谓的七种忏悔心，借由这七种心，一方面对自己产生深刻而强烈的提醒作用，一方面也能唤起利他的慈悲与智慧的空观。
首先是“大惭愧心”，世间上的人，一天到晚关心的是什么？关心的都是生命以外的东西，那就是怎么样追名逐利，改善吃的、穿的、住的、用的。眼睛不停地追逐色相，耳根不停地追逐音乐，鼻子不停地追逐香味，舌头不停地追逐美味，身体不停地追逐妙触。人们很少能够去考察生命的内在，只知道随着欲望而忙碌。由于一味地执着外境，结果迷失了自己，这就是《法华经》上所说的“迷己逐物”。因此现代人尽管生活在丰富多彩的物质环境中，依然感到空虚、失落、无聊、孤独，这都是因为迷失了自己的缘故。唯有对自己的言行生惭愧心，才能进一步有忏悔的意愿。
其次为“恐怖心”，知道自己所造的罪业深重，知道业果的报应不爽，而生起担心命终堕入恶道的恐怖心，这种怖畏心，能提醒自己随时随地注意身口意三业。佛经说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”说明我们今生所受的善恶果报，都是自己所种的业因，是自种因，自受果。而现前身口意三业时时造作的业因，又正是自己未来应受的果报，前因后果，循环不断，也没有丝毫差错，即经中所说：“假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”
佛教里如何理解忏悔？（二）-------------中国佛学网
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在丧失了因果正见的现代社会，科技的发展并没有为世界带来真正的幸福，反而导致人心迷失、道德沦丧、社会动荡、家庭破裂。嗔心的放纵，使得世界战火纷飞、生灵涂炭、暴力枪杀频频发生，人们居无宁日食无安日；贪心的放纵，使得上行下效，人们沉溺于花天酒地之中，不顾一切地来满足自己的欲望；纵情于五欲之中的人们开始饱尝难以尽述的苦难：风雨不调、污染严重、灾难频仍，天下之大已经难以找到一方纯洁的净土；没有了亲情的抚爱和传统美德的熏陶，现代孩子只能任随社会的污流毒蚀幼小的心灵；杀业的泛滥、性欲的放纵，带来了癌症、爱滋病等可怕的绝症，人们的身心健康普遍受到了威胁；吸毒的瘾君子们被毒品摧残得成了人间活生生的饿鬼。有了恐怖心，也就能产生“出离心”，知道生死流转的恐怖与无奈，并能因此对这种流转之苦产生出离心。
但是只知道自己出离是不够，还要能希望众生也远离这种流转之苦，这就是“菩提心”。发起无上菩提心，慈悲对待一切众生，不分亲、疏、厚、薄，也不论对方是否对自己有害或有益，都平等没有差别，这就是“冤亲平等心”。
而我们之所以能从三界火宅中得救度，最要感恩的是佛菩萨的慈悲智慧以及诸大善知识的指引，因此在忏悔业障的同时，也应生起“感恩心”。
最后，则应以佛法的究竟义来看忏悔，知道罪性本空，一切都是因缘而生、颠倒妄执而起，“罪从心起将心忏，心若亡时罪亦空，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”。所以一方面仍能积极忏悔罪业，一方面在忏悔之后，放下心中的挂碍，以清净心继续精进修行。
四、四力忏悔
佛经说：“菩萨畏因，众生畏果。”菩萨深明因果，知道种恶因，必受恶报。因而从言行上，甚至在起心动念处，严防种错了因，就避免受恶报。而凡夫不畏因果，平时纵贪嗔痴，犯杀盗淫，大胆妄为，什么坏事都敢做，直到恶报现前，才恐惧后悔，已毫无用处。我们学佛的人，应学菩萨修行，一方面净化身心，检点言行，处处止恶防非，不再种恶因；一方面时时为众生设想，多做利人的事，广种善因。这是我们应当遵循的利己利人，对自己、对家庭、对社会都有益的光明大道。要想了生死、出轮回、生净土、成佛道，也必须从这里做起。
学佛，其最基本的一条是“诸恶莫作，众善奉行”。佛教认为，行善是功德的积累，成佛的基础，罪恶则导致众生的生命轮回之苦。罪恶的生起，在于众生的“无明”。无明就是不明存在的本质，生命的究竟，所以也叫“惑”。此惑能生诸业，而导致各种相应的果报。众生的“惑”主要表现为贪、嗔、痴三个方面，已作不失，未作不得。戒恶，既要断除过去所造的种种恶业，又要斩尽那些造恶作业的心念，所以佛教要求学佛者应有一种惭愧心、警觉心。
忏悔是消业、去灾和功德积累的前提，应该接受的果报，必须承担。如依四力忏悔，则可以使重业减轻，轻业变无，达到事半功倍的功效。
首先是出罪力。我们应该醒悟到从无始以至今生，因为贪嗔痴慢所犯下的一切罪业和这些过失招致的可怕业果，在三宝前要诚恳地发露，不要有一丝隐瞒，有勇气面对自己的造作，把痛苦的种子从心里拔除。所谓人命呼吸间，要思维人生无常，遭罪无义，死后诸般可怕之事，珍惜这个可以忏悔业障的殊胜因缘。
其次是依止力。三业不净，轮回的痛苦就不可避免，只能在六道之中头出头没，因此必须要在生前寻求救护者、寻求清净所依。经典告诉我们佛陀具有圆满的功德，具足十力、四无畏、十八不共佛法，能避除一切众生的畏惧痛苦，给予究竟安乐;并且一切菩萨也是我们的依止对境，也能清除我们的罪障。依止力就像中毒的人寻找良医为其救治，我们一旦对恶业生起了厌患，明白自己所造恶业的可怕，也需要有对治的良医好药。此处以总依三宝，别依菩萨作为忏罪的依止。
第三是对治力。通过发露并找到所依以后，要尽快的闻思修佛法，调伏烦恼积集资粮。认识到有机会修学正法，解救自己，是一个千载难逢的机会。一旦丢失谁能给我们大无畏的心境，如何能脱离生死之苦呢？我们没理由再懈怠放逸。对治力的修法很多，有皈礼诸佛、持念佛号、读诵大乘经典、信解空性、观念百字明等咒语，塑像造塔供养等等。经中提到：修忏悔也是一种积集资粮的方便，不但不失坏善法，而且能增长善根。如此看来对治力的重要性可见一斑。