念佛即是见佛时,见佛即是成佛时

发布时间: 2019-11-08 21:42:36 来源: 励志妙语 栏目: 经典文章 点击: 118

念佛即是见佛时,见佛即是成佛时念佛远胜参禅禅师了脱甚难!末学看了这段祖师开示,如惊雷贯耳,不禁泪如泉涌!一句开示如惊雷,震醒亿劫梦轮回。念佛即是见佛时,见佛即是成佛时。彻悟大师语录:《观经》“是心作佛,是心是佛”二语,较之禅宗直指人心,见性成佛,

念佛即是见佛时,见佛即是成佛时

  念佛即是见佛时,见佛即是成佛时

  念佛远胜参禅 禅师了脱甚难!

  末学看了这段祖师开示,如惊雷贯耳,不禁泪如泉涌!

  一句开示如惊雷,震醒亿劫梦轮回。

  念佛即是见佛时,见佛即是成佛时。

  彻悟大师语录:

  《观经》“是心作佛,是心是佛”二语,较之禅宗直指人心,见性成佛,尤为直截痛快,何也?以见性难而作佛易故。何为见性?离心意识,灵光迸露,始为见 性,故难。何为作佛?持佛名号,观佛依正,即作佛,故易。彻悟大师例举修禅行人,诸如泰首座、纸衣道人等坐脱立亡,却未明大法,未脱生死①。若能回此一段精神, 专心念佛求生净土,必稳得上品上生。永明大师“有禅无净土,十人九错路”,“无禅有净土,万修万人去”,乃真语、实语、大慈悲之语也!

  吾人现前一念之心,全真成妄,全妄即真;终日不变,终日随缘。不随佛界之缘而念佛,便念其他九法界。凡起一念,必落十法界。今以此念,念于西方阿弥陀佛,求 生极乐净土。正当念时,西方依正庄严在我心中;而我此心,已在西方依正庄严之内;如两镜交光,相容互照,即是横遍十方之相。若从竖穷三际来说,则念佛时即见佛时,亦即成佛时;求生时即往生时,亦即度生时,三际同时,更无前后,帝网珠光,全体顿现。信愿持名,即是以佛知见为知见,亦即是念念中,以佛知见治众生知见。众生见惑心中,但置一信愿持名之心,即转众生界缘起,为佛界缘起。此于修道门中,乃点铁成金极妙之法。

  大乘通途佛法,须见道而后修道,修 道而后证道。而见道殊为不易。教下必大开圆解,宗门必直透重关,然后得论修道。否则便为盲修瞎练,不免撞墙磕壁,堕坑落堑。而净土一门,无须见道,只要深 信圣言量,信愿持名,决定往生净土,一得往生,便永不退转。又余门修道,先须忏其现业,若现业不忏,即能障道,进修无路。而修净业,乃带业往生,不须忏 业。又余门修道,须断烦恼,若见思烦恼分毫未尽,则分段生死不尽,不能出离同居秽土。唯修净业,乃横出三界,不断烦恼,从此同居秽土,生彼同居净土。一生彼土,则生死根株永断。证知,净土一门,最初省去求悟门,末后不待发慧,不须忏业,不断烦恼,至极省要,至极径捷,及其证入果德,又至极广大,至极究竟。

  彻悟大师透辟剖析般若与净土两门大义。般若,乃即缘起而明性空,虽性空而不坏缘起;净土,乃即性空而明缘起,虽缘起而不碍性空。空有二门互不相碍,且复相辅相 成。缘起性空,同时无碍,即是向上圆融不可思议第一义谛;圆融第一义谛,即是当人本源心性之异名。是知佛说种种般若门,无非显示此本源心性;佛说种种净土 门,亦无非显示此本源心性。般若与净土二门,悉皆指归本源心性。昔有人请教莲池大师:参禅念佛,如何得融通去?大师答云:若然是两物,用得融通著。莲池大 师答语深刻透辟,禅者净土之禅,净土者禅之净土,本非两物,何用融通?

  大师深鉴禅净二门精髓,故死心念佛,万牛莫挽。其《念佛偈》自况:“自怜自作太平僧,了生脱死却未曾,但愿名标莲芷里,不须高列上传灯。”又云:“一声佛 号一声心,向上全提入髓深,临济德山如未肯,任教棒喝恼丛林。”其不慕宗风,唯忻莲蕊之宗教情怀,以及每日十万声佛号的精勤,来自大师知见的精确。其自行 化他,力量甚巨。

  注①泰首座与纸衣道人坐脱立亡、未了生死

  泰首座能在一刻香未燃尽时,坐脱立亡,而九峰禅师仍然不许可他,以其未究竟也。

  纸衣道人,能来能去,而曹山祖师也不许可他,也以其未究竟也。

  此二者修持禅定达甚深境界也,都是来去自在、具大神通之流,而禅门宗师仍不许可,原因为何?

  云栖大师云:

  “由此二者,可知禅门之高峻,确非轻心慢心而可知也!”

  莲池大师《竹窗随笔》云:

  或谓:“泰首座刻香坐脱,九峰(道虔禅师)不许。以不会石霜‘休去、歇去、寒灰枯木去’等语也②。而纸衣道者③能去能来,将无会石霜意,而洞山亦不许者,何也?”愚谓纸衣若果已出息不涉众缘,入息不居阴界,则去住自由,当与洞山作愚痴斋④,把手共行,泰何可及?如或不然,未免是弄精魂汉,古人所谓“鬼神活计”者是也。而泰公却有真实定力,特其耽着静境,不解转身一句。二者病则均也,然纸衣虚心就洞山理会,而泰公奋然长往,自失大利。满招损,谦受益,学禅者宜知之⑤。

  ②瑞州九峰道虔禅师,福州人也,尝为石霜侍者。洎霜归寂,众请首座继任住持。九峰禅师白众曰:“须明得先师意,始可(继任)。”首座曰:“先师有甚么意?”师曰:“先师道:‘休去,歇去,冷湫湫地去,一念万年去,寒灰枯木去,古庙香炉去,一条白练去。’其余则不问,如何是‘一条白练去’?”座曰:“这个只是明一色边事。”师曰:“元来未会先师意!”首座曰:“你不肯(许)我耶?但装香来,香烟断处,若去不得,即不会先师意。”遂焚香,香烟未断,首座已脱去。师拊首座背曰:“坐脱立亡即不无,先师意未梦见在。”

  天童觉祖师颂曰:“石霜一宗。亲传九峰。香烟脱去,正脉难通。月巢鹤作千年梦,雪屋人迷一色功。坐断十方犹点额,密移一步看飞龙。”

  ③纸衣道者: 《曹山本寂禅师语录》载: 有僧以纸为衣,号为“纸衣道者”,自洞山来,参曹山本寂禅师。禅师问:“莫非是纸衣道者否?”云:“不敢。”师云:“如何是纸衣下事?”道者云:“一裘才挂体,万法悉皆如。”师云:“如何是纸衣下用?”道者近前应诺,便立脱(站立而亡)。师云:“汝只解恁么去,何不解恁么来?”道者忽开眼,问云:“一灵真性,不借胞胎时如何?”师云:“(孤魂野鬼)未是妙。”道者云:“如何是妙?”师云:“不借借!”(意即无所得、无所住)道者说声珍重便化去。禅师示颂云:“觉性圆明无相身(清净法身),莫将知见妄疏亲(头上安头)。念异便与玄(本)体昧(动念即乖),心差不与道为邻(起心即错)。情分万法沉前境(情深即堕),识鉴多端丧本真(有识无智)。如是句中全晓会(知幻即离),了然无事昔时人(离幻即觉)。”

  (《禅林僧宝传》载: “本寂禅师讳耽章,泉州莆田黄氏子。幼而奇逸,为书生,不甘处俗,年十九弃 家入福州灵石山。

  释本寂(840~901),唐代高僧。曹洞宗第二祖。出生于福建泉州莆田涵江黄巷村一个累代簪缨的书香门第,俗姓黄,字崇精。幼习儒学,十九岁入福州福唐县灵石山出家,依止俱胝和尚。法名耽章,法号本寂。二十五岁受具足戒。赴江西参谒洞山良价禅师,往来请益,密受心法,默传心要,法席繁兴,成为创宗立派的一代高僧。因居江西抚州曹山弘法,世称曹山本寂禅师。学徒云集。唐天复元年(901年)示寂,世寿62岁,敕谥“元证大师”。有《抚州曹山本寂禅师语录》二卷传世。)

  ④愚痴斋:洞山良价禅师临命终时,为诫绝弟子执恋之情而设的斋会。据《景德传灯录》卷十五良价传上载:唐咸通十年三月,命剃发披衣,令击钟,俨然坐化。时大众号恸移晷,师忽开目而起曰:“夫出家之人,心不附物,是真修行。劳生息死,于悲何有?”乃召主事僧,令办愚痴斋一堂,盖责其恋情也。

  ⑤禅师投胎:归宗宣依琅玡,一语忽投,群疑顿息。琅玡可之,未几,令分座。净空居士郭功甫,过门问道与厚,及宣领归宗时,甫任南昌尉,俄群守恚师,不为礼,窘甚。遂作书寄功甫曰:“某世缘尚有六年,奈主抑逼,当弃余喘,托生公家,愿无见阻。”(呜呼!何不求生净土、授记成佛,而甘愿轮回也)功甫阅书惊喜,且颔之。中夜,其妻梦见宣入其寝,失声曰:“此不是和尚来处。”功甫撼而问之,妻详以告,呼灯取书示之,相笑不已。妻遂孕,及生,乃名宣老,期年,记问如昔。至三岁,白云端抵其家,始见。宣曰:“吾侄来也。”(汾阳传石霜圆、琅玡觉,石霜圆传杨歧会,琅玡觉传归宗宣,白云则是杨歧嗣也。)云曰:“与和尚相别几年?”宣数指曰:“四年矣。”云曰:“甚处相别?”答曰:“白莲庄上。”云曰:“以何为验?”曰:“爹爹妈妈。”明日,请和尚斋,忽闻推车声,云曰:“门外是什麽声?”宣以手作推车势。云曰:“过後如何?”曰:“平地二条沟。”果六载,无疾而终。

  ⑥僧云光因不事戒律,志公问其出家何为?光曰:“吾不斋而斋,食而非食。”後招报作牛,拽车於途,志公见之,呼曰:“云光。”牛举首,志曰:“何不道拽而非拽。”牛堕泪,号跳而卒。後僧问石门彻:『云光作牛,意旨如何?』门曰:『陋巷不骑金色马,回途却着破烂衫。』

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    一句话劝说别人坚持熬夜念佛须知了生死,欲了生死先知苦
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